性是社會生活的一個重要方麵。作為一種社會存在，性與性生活本身已超越了個人私生活的空間，與家庭幸福、社會和諧聯係在一起。近年來，中國人的情感、婚姻和性的問題已成為學術界關注的一個熱點。許多學者和機構都對此進行過深入地研究，取得了不少有價值的成果。這些前期成果給了我很大的啟發，為此，我特向本學科及相關學科領域的所有的先驅者致謝！同時，向四川省教育廳、四川省性社會學與性教育研究中心致謝！感謝他們在本課題立項以及科研經費上的支持！
為什麼要從價值和倫理的角度討論性和諧問題？
其一是因為追究本體是哲學研究的優勢與長項。哲學具有一種反思作用，它使得人類保持著超越盲目和偏見的能力，從而免於性倫理的淪落所帶來的無可救藥的災難。我在研究“性和諧”的過程中深深地體會到，目前許多有爭議的問題存在著概念含混的情況。如，性自由是否正當？人應該享有怎樣的性權利？其中“權利”和“自由”的概念本身就存在著歧義，而概念的含混很容易造成觀念的混亂。
從本體論上研究性和諧，能從本源上理清應該與合理、善與惡、權利與義務、道義與責任、公正與自由等性倫理學基本範疇間的辯證關係，為性倫理學元理論的構建以及社會對性越軌、性犯罪的幹預提供一些基礎的理論分析，以達到正本清源，促進社會的公平與和諧穩定的目的。
其二是因為性和諧本身就涉及價值問題。和諧是人類孜孜以求的理想。和諧的價值主體是人，追求和諧，體現了主體在個人、社會、自然係統中崇高的道德使命感。人是社會的存在物，又是自然界的一部分。人的生物本能常常會使人具有“趨利避害”的利己價值取向，而人的社會屬性又使人具有利他、利社會的價值取向。利己和利他的辯證統一是社會倫理秩序的基礎和出發點。
倫理學是以社會為價值主體設立善惡標準的。一種行為，若能符合社會的需要就被視作“善”或者道德行為，否則就是“惡”或者不道德行為。人的行為的應該與不應該，亦即正當與不正當、善與非善等，都是行為對於社會創造道德的需要、欲望、目的的效用性，也就是行為對於道德目的的效用性。
性，能滿足人的需要，因而是有價值的。性價值目標的實現過程是一個充滿矛盾的對立統一過程。其中，社會主體與個人主體既互為客體，又互為主體。私有製產生後，性異化為私有財產的社會延續工具，變成了一種異己力量反過來控製人。性成了一種交換手段，性的價值不再是，或者不僅僅是獲得性快感，而是權力、財富、地位等外在的東西。人類曆史上的買賣婚姻、政治聯姻、經濟聯姻，賣淫嫖娼、以及一切並非出自“兩情相悅”的兩性結合都是這種異化的表現。在這種情況下，人與人的情感關係顛倒地表現為物與物（金錢或地位）的對象性關係。這種物化的實質是人自己創造出來的物（或關係）反過來奴役人。
其三是因為性和諧是社會和諧係統中重要的子係統。在促進性和諧，“傳承文明、創新理論、谘政育人、服務社會”方麵，哲學有著不可推卸的責任。雖然到目前為此，研究性和諧方麵的社會學和性倫理學的論文及專著已有許多，但是，僅僅從社會學的角度或倫理學的角度研究性和諧問題是不夠的。因為，社會學的研究方法主要是實證方法，其主要目的是研究現象是什麼，而不研究範疇問題。性倫理學主要研究具體的性道德活動和性道德意識，而不研究這些道德活動和道德意識的本源。然而，如果不對一些造成性觀念混亂的基本問題給出令人信服的回答，我們就不能達到從本源上控製性越軌現象的目的。