略釋經題。法譬標名。般若幽玄，微妙難測，假斯譬況，以顯深法。金即三義：一、寶中真上，不可侵毀。二、利用自在，摧破諸物。三、表裏清淨，影現分明。剛是堅義，謂身命財。身即法身，命即慧命，財即法財。功德助道，用譬三種般若。實相般若，理性常住；觀照般若，破五住惑；文字般若，解脫自在。如此三法，不縱不橫，非並非別，成秘密藏。佛三種身，亦複如是。實相即法身，如大經明金剛身品；觀照即報身，如金剛三昧破諸煩惱；文字即應身，隨機利益，普現無邊。舊雲：金剛譬十地後心，因圓之位。今言：初心至後，即有六種金剛也。體者，若見諸相非相，即見如來，是經之正體也。宗者，約實相之慧，行無相之檀。如人有目，日光明照，見種種色是因；諸相非相是果。此之因果，同約實相。用者，破執為用。一切封著，通名為執。破諸相惑，顯出功能，亦自無滯，即力用也。
教相者有五：一摩訶，二金剛，三天王問，四光讚，五仁王。廣略雖異，同名般若。摩訶以廣曆色心，乃至種智，皆摩訶衍。此文略說金剛為喻也。次廣解釋，言金剛般若，此乃摧萬有於性空，蕩一無於畢竟。甚堅甚銳，名曰金剛。智名決斷，慧曰解知。萬像雖繁，物我無相，有為斯絕，寂其機照，故假名般若。西雲跋闍羅亦雲斫迦羅，此翻金剛。雲是利鐵，亦名破具。引大經雲：佛告迦葉：汝今決斷譬若剛刀。又雲：劫火起時一切皆銷，利銳者在下為金剛際。又雲：往古諸佛舍利變為金剛如意珠。今通取堅利為譬。
舊雲：體堅用利。體堅眾惑不侵，用利能摧萬物。今問：體唯堅不利，用唯利不堅，亦應體則不利，用則不堅。此乃不堅不利，何謂堅利？百論雲：眼非知，意非見。別既非見，合雲何見？今依中論，通此問即無滯義。今言：堅利者不堅不利，假言堅利。如言：苦以不苦為義，無常以常為義，空以不空為義。此一例語，任運不畏斯難。般若如大火聚，四邊不可觸，豈可定作體用耶？體用因緣不一、不異，體堅用亦堅，體利用亦利。既其不一，假名義辨。若說體堅，即說用利。此是假名義，一邊之說。離用無體，離體無用。用即寂，寂即用。無別有無用之體主於用也，亦無別有無體之用主於體也。不一亦不異，有因緣故亦可說一說異。為破一說異，破異說一，假說一異，令眾生悟非一非異，秖名此因緣不一不異，離斷常戲論。戲論不得入即是堅，能破斷常即是利也。
問：何者為般若，如是堅利？答：一往性空為般若。不斷不常，不一不異，性空，畢竟空為般若。萬相一無，皆悉盡淨。大論雲：般若有三種：實相、觀照、文字。實相即理境第一義諦，觀照即行人智慧；智慧鑒此實相，說智及智處，皆名為般若。文字能為作詮，亦為般若。故雲：無離文字說乎解脫。一體三名，同秘密藏。
問：有翻無翻？答：翻為智慧。問：大論雲：智慧輕薄，般若深重，雲何相翻？釋論七十卷，釋須菩提五歎不可稱、不可量、無等等、無有邊、如虛空。解不可稱句雲，稱名智慧。此是稱量檀度，非智慧不能準量，故稱名智慧般若定實相。此釋不可量，何意不可量？欲明佛所得般若，明鑒實相甚深窮邊極底。菩薩因中智慧，不能稱量佛果地般若。此是因中智慧輕薄，不能稱量果地般若。何得妄引無翻耶？大經雲：慧有三種：般若、毗婆舍那、闍那，同一氣類，隨名而辨。約人，般若屬眾生。毗婆舍那，一切聖人。闍那，諸佛菩薩。就法者，毗婆舍那總相。般若別相，闍那翻破相，毗婆舍那翻正知見，此即是總相知見。般若翻出離慧，即是屬眾生，眾生有慧數故。闍那，諸佛十地菩薩，有決斷義故，共為一位耳。
波羅蜜，亦阿羅蜜波羅伽等，翻度彼岸，亦彼岸到，亦度無極。此假名無度為度耳。佛已度智慧，度名一切智。菩薩未度，亦不名度。度時亦不名度。不離已度，度未度故。而今言乃度，此假名說度。一行度，二時度，三果度。六度善修滿足為行度，三僧隻滿為時度，得大菩提為果度。彼岸者，生死為此岸，涅盤為彼岸。煩惱為中流，八正為船筏。又慳貪為此岸，佛果為彼岸。布施為河中，正勤為船筏。又取相為此岸，無相為彼岸。智慧為河中，精進為船筏。一往如此。又即生死涅盤俱為此，非生死涅盤為彼。故雲：遠離此、彼岸，乃名波羅蜜。又前生死涅盤雙非中道為二；非生死涅盤中道為不二。二不二，俱為此；非二非不二，俱為彼。故遠離二邊及以中道，名波羅蜜。
修多羅，翻契經。經字，訓法訓常，由聖人心口也。次部軸者，第一部十萬偈；第二部二萬偈，並不來此土；第三部一萬八千偈，即大品，亦名放光；第四部八千偈，即小品，亦名道行；第五部四千偈，即光讚；第六部二千五百偈，即天王問；第七部六百偈，即文殊問般若；第八部三百偈，即此金剛般若。睿師雲：並是如來隨機之說。般若，非稱量，過諸數量，豈是一多四五之可說！
次簡前後，言金剛前後者，肇師注雲：五種般若此說最初，又千二百五十人後說大品。大數五千人受化轉多，故摩訶在後；若金剛在後者，仁王經雲：初摩訶次金剛。又護念付囑及得慧眼，未聞此經，似宜在後。俱有證據，由人用耳。對機設教，廣略不同。從得道夜，訖泥洹夕，常說般若，明理一等。若依光讚，如來十九出家，三十成道。至四十二，二月十五日食後，為諸菩薩說般若。
次譯經者，羅什法師，秦弘始三年，即晉安帝十一年譯。又後魏末，菩提流支譯論本八十偈。
彌勒作偈，天親長行。釋總三卷，分文十二分。一序分，二護念分，三住分，四修行分，五法身非身分，六信者分，七校量顯勝分，八顯性分，九利益分，十斷疑分，十一不住道分，十二流通分。講說時別一途開章耳。就此一經，開為三段：序、正、流通。序為緣起，說教之前，必有由漸。分衛放光，雨華獻蓋等也。由漸既起，正教宜陳。緣教相感，其猶影響。故有正說。又非止近被一時，乃欲遠傳來際，故有流通。三段各二。序，有通有別。正說，前後二周。流通，付囑，奉行，通序為五。
如是者，佛所說。般泥洹時，侍者請問。答雲：一切經初，皆安如是。我聞者，親承金口，而聞事非謬也。一時者，言則當理，理亦如言。當理得時，令人開悟，聖不虛說，言必會機，故言一時也。佛者，大師之名。佛者，覺義。異凡夫故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。在舍衛者，法王行運，應物而遊，在舍衛城。憍薩羅國舍衛，名聞物國。勝物多出此境，嘉名遠振諸國，故名聞物。又舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此雲幼小。兄名阿跋提，此名不可害。合此二人，以名城也。隻樹給園者，須達布園，隻陀施樹，共立精舍，廣出他經。與大比丘者，聖化無秘，聽必有儔，俱聞如林，可明信矣。應有四眾，略而不載。比丘、雲怖魔、乞士、破惡。千二百五十人者，三迦葉一千，目連、身子二百五十。
爾時世尊下，明別序。上明通序，以證信。
今辨別序，以發起。具上十號，故曰世尊。食時者，食熟之時，一人家皆有，施心易生。著衣，僧伽梨衣也。佛觀良田區塍，命出家人著此服也。持缽，執四天王所奉應器。入舍衛城乞食。法身無待，何須乞食？天人妙供，百味日盈。自行分衛，福物之宜。乞食有十利：一見相好，二去疾，三除慢，四為女人監護，五天龍從，六四天王缽，七貧富等，八不雜，九息謗，十常在三昧，其實不食。此城縱廣千二百由旬，九億家。國南城北，精舍在東。自外以適，故言入也。食時，如法食，眾生有此勝智，機緣將發，以表般若。著衣持缽，衣是被弘誓鎧，慈悲之心；缽是行缽，缽能盛飯。行能趣理，即表解脫，城即法性涅盤之城，觀五陰舍，悉皆空寂，不動如城，以表法身。次第乞食，不越貧從富，不舍賤從貴，大慈平等，故言次第。即表菩薩次第行、次第學、次第道。行行因緣，故為還至本處。本處，即一切智處，曆色心觀，至一切智。飯食訖、收衣缽者，即是果後無複願行。無誓故收衣，不複進行故並缽。洗足已，即是定慧無複垢累，塵沙無明永去。洗水清淨，故言洗足。敷座者，即諸法空為座，四無畏處，此說般若也。別序竟。
時長老須菩提下，第一為正說。文又為二。從初至果報不可思議，名實智道。重白佛去，是方便道，或為後來，或為鈍根，或可智度。善權為菩薩父母，如判大品，般若、方便兩道分文，此經略說，亦複如是。就前段中，初問次答。問中，前述讚，次正問。長老須菩提，是對揚主，有長人之德。夫钜鍾雖朗，非扣不鳴。聖不孤應，影響唯仁。
須菩提，翻空生，亦名善吉，或雲東方青龍陀佛。從座起者，請業之儀。即事請道，側身避席。袒右肩者，隋國法以袒為敬，亦示弟子執作為便。右膝著地，屈曲伏從，示無違拒之貌。合掌，斂容隻肅，顯師尊道重故。克敬盡恭，專一之至。白佛言，述讚。希有者，佛從前代八萬四千歲，皆輪王位。至釋尊身若不出家，當二千五百歲作金輪王。而能舍位從門乞食，是為希有！此歎身密。護念，歎意密；付囑，歎口密。又是述讚，大品中意。護念，即般若實道，如母能護念。付囑，即方便權道，如父能教詔付囑。
世尊下，還躡前述，更起今問。發菩提心者，一切智也。總牒指歸，翻雲無上正遍知覺。標心擬向，遠期正覺。次問住。入理般若名為住，即實智。次問降者。方便即權智。如善財言：我已先發菩提心，雲何修行？雲何學道？
佛言善哉下，第二佛答。初略許，次廣答。略許中有三：一述，二誡，三願聞。
善哉下，述許。如汝所說，讚請之儀。常理會機，盡善盡美，誠如所言。
汝今諦聽下，誡示聽。若不審諦，即漏言遺理。誡令諦聽，言理弗虛。
唯然下，受旨願聞。慈誡許說，敬肅傾心也。
佛告下，第二廣答為三：初明般若體空無所有。次雲何名下，二明名空無所有。後忍辱下，三明力用空無所有還。
就初中，更為三段：初正明體相空，二信者行深，三信受福重。
初體相中，降心約願，住心約行。皆無所有，為無相因。法身無色，為無得果。問何故？許中，前住後降；答中，先降次住。互前後者，般若多含義非一轍。若約發心，前願後行，廣發誓願。權引於前，次入實相，以無住法，住於妙理。若約修行，要須前修實慧，次用權道，故有二觀次第，前住後降。若就證時，權實一心中，悟不複前後。
今就誓願中，有四心：一廣大，二第一，三常心，四不顛倒。菩薩發願，普濟萬物，無邊曠遠，故名大心。欲願與涅盤寂滅極樂，故名第一。生死道長，眾生性多，而誨人不倦，名曰常心。不見能所，名不顛倒。
釋大心者，橫恒四生，堅窮三界。四生，是能住三界為所在。依［穀－禾＋卵］謂卵，含藏曰胎，假潤稱濕，欻現名化。若有色，即欲色二界。無色，即空處。有想，是識處。無想，不用處。非有想非無想，即最上天。
我皆令入下，釋第一心。法不自起，因緣故生。但是因緣自性皆空。順理為解，乖宗成惑。惑即生死流轉，受身心苦；解即累滅苦盡，寂然永樂，謂之滅度。小乘涅盤，灰身滅智為無餘。大乘以累無不盡，德無不圓，名為無餘。生滅觀在，名有餘也。
如是滅度下，釋常心。若有能所，即懈息。以無休倦，故名常心。度無量無邊，實無度者。大品度空品雲：度眾生如度虛空，明眾生無亳末可得。隻解眾生本來無所有即是悟，悟即名度。若有眾生可度者，佛菩薩等即得殺罪。於一身理而為論，實無有眾生。眾生顛倒，妄執謂有。今佛菩薩憐湣說法，令悟本無所有，名此悟為度。實無別有眾生異理而度，著涅盤中也。
何以故下，釋不顛倒，以失顯德。若有我人，可言有滅。但是假名，橫計人我。執我為非，忘我為是。是非既彰，得失明矣。大品中，具明十六：一我，二眾生，三壽者，四命者，五生者，六養者，七眾數，八人者，九作者，十使作者，十一起者，十二使起者，十三受者，十四使受者，十五知者，十六見者。此中略明四耳。
複次下，第二答住。問更為三：初辨行，次舉喻格量，後結勸。就辨行中，二前標無住為本。依無住本，行於布施，即住般若中也。娑婆世界宜用檀義攝六。資生攝施，無畏攝戒忍，法攝後三。但舉一檀，即攝六也。舍心無吝，謂之布施。無相可存，何吝之有？施為六度之首，塵為生法之機。二法皆空，於何不盡？
次菩薩應如是布施下，結成住義。施受皆不可得不住相也。正以虛心，而施福不可量。理既無量，心不應限。稱理行施，其福彌廣。
東方虛空下，第二舉喻格量。理行既顯，如說而行。其福甚多，齊太虛也。
但應如所教住下，第三結勸也。聖言無謬，理不可越。如佛所教，安心住實相也。
可以身相見不下，明願行皆無相為因。法身無色，為無得果。菩薩發心有三義：一化眾生，二修萬行，三向菩提。降伏明化物，辨住示修行。如來身相，即菩提果體。若識法身，菩提可登。若計性實，乖之遠矣。舉法身，明菩提空也。
不也下，善吉深識法身，故言不可以身相而見。或一身一智，或言真、應，或言法、報、應，皆是明果。若至果理不生，不生而般若生理不生，不生即法身不可說。習報二果不生，不生即報身不可說。慈誓不生，不生即應身不可說。如此三身皆不可說，那得以身相見如來？以因緣故。若得道人，聞說即悟，得見如來。若聞不悟，雖說身相即非身相，故不可見。凡所有相，皆是虛妄，若見非相，見如來者。非因非果，有因緣故。可得言因，亦可言果。如非初焰非後焰，不離初後焰，即此意也。今隻以相為非相，非謂遣相別有一非相。若能如此，即見如來。