歸依大智海 十身盧舍那
充滿諸法界 無上大慈尊
方廣離垢法 圓滿解脫輪
普賢文殊等 海會大菩薩
我在具縛地 悕心大法門
唯願見加哀 令增念智力
開此秘奧藏 廣益於自他
願令法久住 傳燈報佛恩
夫以法性虛。空廓無涯而超視聽。智慧大海深。無極而抗思議眇眇玄猷。名言罕尋其際。茫茫素範。相見靡究其源。但以機感萬差。奮形言而充法界。心境一味。泯能所而歸寂寥。體用無方。圓融叵測。於是無像現像。猶陽穀之升太陽。無言示言。若滄波之傾巨壑。是故創於蓮華藏界。演無盡之玄綱。牢籠上達之流。控引令階佛境。然後化沾忍土。漸布慈雲。灑微澤以潤三根。滋道牙而歸一揆。是知機緣感異。聖應所以殊分。聖應雖殊不思議一也。華嚴經者。斯乃集海會之盛談。照山王之極說。理智宏遠。盡法界而亙真源。浩汗微言。等虛空而被塵國。於是無虧大小。潛巨刹以入毫端。未易鴻纖。融極微以周法界。故以因陀羅網參互影而重重。錠光玻黎照塵方而隱隱一即多而無礙。多即一而圓通。攝九世以入刹那。舒一念而該永劫。三生究竟堅固種。而為因。十信道圓普德顯。而成果。果無異因之果。派五位以分鑣。因無異果之因。總十身以齊致。是故覺母就機於東城。六千疏其十眼。童子詢友於南國。百十圓成以一生。遂使不越樹王六天斯屆。詎移華藏。十刹虛融。示寶偈於塵中。齊輝八會。啟王珠於性德。七處圓彰。浩浩鏗鋐。隔思議而迥出。巍巍煥爛。超視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印。二七日旦爰興。龍樹終俯察於虯宮。六百年後方顯。然即大以包含為義。方以軌範為功。廣即體極用周。佛乃果圓覺滿。華譬開敷萬行。嚴喻飾茲本體。經即貫穿縫綴。能詮之教著焉。從法就人寄喻為目。故雲大方廣佛華嚴經。世間淨眼品者。器等三種顯曜於時。光潔照明況於淨眼。法喻合舉故雲世間淨眼。語言理一。格類相從。故稱為品。此經有三十四品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華嚴經世間淨眼品第一。餘義如下說
將釋此經略開十門 一明教起所由 二約藏部明所攝 三顯立教差別 四簡教所被機 五辨能詮教體 六明所詮宗趣 七具釋經題目 八明部類傳譯 九辨文義分齊 十隨文解釋
初教起所由者。先總辨。後別顯
總者。夫大教之興因緣無量。故智論之初。廣辨般若教起因緣。如須彌山不以無事及小因緣而能令動佛。亦如是。大因緣故而有所說。所謂般若波羅蜜。流行世間廣益群品故也。法華亦雲。如來為一大事因緣故出現於世。所謂開示悟入佛知見等。此經下雲。如來應供等正覺性起正法不可思議。所以者何。非少因緣成等正覺出興於世。以十種無量無數百千阿僧祇因緣。成等正覺出興於世。何等為十。一者發無量菩提之心不舍一切眾生。如是等乃至廣說應知
次別顯者。略提十義以明無盡。何者為十。謂由法爾故 願力故 機感故 為本故 顯德故 顯位故 開發故 見聞故 成行故 得果故
初法爾故者。一切諸佛法爾皆於無盡世界。常轉如此無盡法輪如大王路法爾常規。無停無息盡窮未來際。是故下文不思議品雲。一切法界虛空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端處於念念中。化不可說不可說佛刹微塵等身。乃至盡未來際劫。一一化佛身有不可說不可說佛刹微塵等頭。一一頭有不可說不可說佛刹微塵等舌。一一舌出不可說不可說佛刹微塵等音聲。一一音聲說不可說不可說佛刹微塵等修多羅。一一修多羅說不可說不可說佛刹微塵等法。一一法中說不可說不可說佛刹微塵等句身味身。複不可說不可說佛刹微塵等劫說異句身味身。音聲充滿法界一切眾生無不聞者。盡一切未來際劫常轉法輪。如來音聲無異無斷不可窮盡。解雲。準此經文。於一毛端處於一念中出於如上業用。餘念念中皆亦如是。如一毛端處如是念念業用無盡。餘一一毛端次第周遍虛空法界等一切世界。各皆如是無盡無盡。此即處以毛端該於法界。時以刹那盡於劫海。謂於此處明頓起業用。謂於此時明常起業用。此亦不待因緣。諸佛法爾。此經下文所說皆爾。問若爾何故。處唯八會時局二七耶。答遮那品雲。一一微塵中佛國海安住。佛雲遍護念彌綸覆一切。又雲。一毛孔中無量佛刹莊嚴清淨曠然安住。彼一切處盧遮那佛於眾海中演說正法。解雲。況八會處而不該攝十方法界。又發心品雲。知無量劫即一念一念即是無量劫。解雲。況二七日時不攝無量劫海。不思議品雲。一切諸佛於一微塵中普現三世一切佛刹。於一微塵中普現三世諸佛自在神力。於一微塵中普現三世一切眾生。於一微塵中普現三世一切諸佛佛事。解雲。此中塵內三世通括一切前後際劫。是謂諸佛法爾常說故也