釋氏（一）
釋慧命
慧命俗姓郭，太原晉陽人，住河陽仙城山善光寺。
詳玄賦
惟一實之淵曠，嗟萬相之繁雜。真俗異而體同，凡聖分而道合，承師友之遺訓，藉經論之傳芳。罄塵庸之小識，請興言於大方。何群類之蠢蠢，處法界之茫茫。性窮幽而彌曉，理至寂而逾彰。既非空而非有，又若存而若亡。談秘密於慈氏，歎杳冥於伯陽。湛一虛而致極，總萬有以為綱。雖即事而易迷，亦至近而難識。非名言之所顯，豈情智而能測？口欲辨而詞喪，心將緣而慮息。故雖一音隨類之能，三轉任機之力，莫不停八正於寂泊之門，輟四辨於恬忄炎之域。
尋其體也，豁乎無際，眇乎無窮，源乎無始，極乎無終。解惑以茲齊貫，染淨於此俱融。該空有而闃寂，括宇宙以通同。論其用也，一而能多，靜而能亂，挺萬類之殊形，吐群情之別觀，結五住之盤根，起十纏之羈絆，隨迷悟而通塞，逐昏明而集散，四流因之漂蕩，六道以之悠漫。三賢十聖，曖以聯綿；二智五眼，曄而輝煥。渾升沈而共壑，派違順以分歧，體無非而不是，用無相而不為。若純金不隔於環釧，等積水不憚於漣漪，故令名用喧雜，集起紛馳，事若萬軫殊轍，理則千輪共規。觀於礙於緣起信難思於物性，猶寶殿之垂珠，若瑤台之懸鏡。彼此異而相入，紅紫分而交映，法無定於心境，人磨隔於凡聖，物不滯於自他。事莫擁於邪正。
何巨細之殊越，遂參互而容持。鄰虛含大千之界，刹那總三際之時。懼斯言之少信，借帝網以除疑。蓋普眼而能矚，豈惑識以知之？覿九會之玄文，覽萬聖之遺則，眷常啼於東市，慕善財於南國，曆多城而進解，訪眾師而遣惑，始承命於文殊，終歸宗於妙德。雖遊形於法界，未動足於園，歎一王之似虐，嗟五熱之非暄，握手入和修之舍，彈指開阿逸之門，聞一音之常韻，睹極聖之恒存。三九於茲絕聽，二七自此亡魂。斯甚深之境界，亦何易而詳論；
悼稟識之多迷，慨群生之少慧。保一異之四邪，執斷常之雙計，怖夢虎於長眠，玩空花於久翳，縈結纏而未解，任漂流而莫流，背七覺而逾昏，染六欲而方滯。何理通而誌隔，既法是而情非，忽冷《立屏》而獨往，久逃逝而忘歸。埋寶藏於窮舍，匿明珠於蔽衣，抱一真而不識，縈萬惱以欷。
嗟餘既已傷於悟晚，且又悲乎命局，藉五部之流耀，蒙四依之眷錄，涉講肆以開愚，托禪林而遣欲。猴著鎖而停躁，蛇入筒而改曲，涉曠海以戒舟，曉重幽以慧燭，絕諍論於封想，息是非於妄情，創斂緣於有覺，終寂慮於無生，顯真宗之實相，達世用之虛名。道莫遺於始行，暗弗拒於初明，擬六賊其方潰，冀十軍之可平。昏雲聚而還散，心河濁而更清，性海無增減，行月有虧盈，疑兔足之致淺，懼鴻毛之見；為山托於始簣，庶昆侖之可成。（《廣弘明集》三十七）
酬濟北戴先生逵書
幽林沙門釋慧命酬書濟北戴先生：夫一真常湛，徼妙於是同玄；萬聖乘機，違順以之殊跡。是以西關明道，東野談仁，雕樸改工，有無異軫。今若括此二門，原茲兩教，豈不歸宗三轉，會入五乘，藉淺之深，資權顯實。斯若池分四水，始則殊名，海控八河，終無別味。
檀越幼挺奇才，夙懷茂緒，華辭卓世，雅致參玄，智五明，學兼三教。益矣能忘，蹈顏生之逸軌；損之為道，摹李氏之玄蹤。雖複六經該廣，百家繁富，聖賢異派，儒墨分流，或事曠而文殷，或言高而旨遠，莫不納如瓶受，說似河頃。明鏡匪疲，洪鍾任扣。子建挹以奇文，長卿恧其高趣。故雖秦楚分墟，周梁改俗，白眉青蓋，龜玉之價弗逾；棲鳳臥龍，魚水之交莫異。加以識鑒苦空，誌排塵俗，形雖廊廟，器乃江湖，是以屬歎牽絲，興言世網，辭同應陸，調合張嚴，嗟朱火之遽傳，湣清波之速逝。方應濯足從道，洗耳辭榮，九轉充虛，四禪排疾。然後尋八正以味一真，解十纏而遣三患。斯之德也，寧不至哉！
貧道識鏡難清，心塵易壅，定慚華水，戒非草係，才侔撤燭，學謝傳燈，內有愧於德充，外無狎於人世。是以淹滯一丘，寓形蓬柳，端居千仞，托誌筠鬆，測四序於風霜，候三旬於眺魄。至用心八聞山鳥，仍代九成；晝視遊魚，聊追二子。蓽戶敝衿，在原非病；朱門結駟，於我如雲。所歎藤鼠易侵，樹猿難靜，勞想鷲頭，倦思雞足。至於林凋秋葉，曾無獨覺之明；穀響春鶯，終切寡聞之歎。
忽承來問，曲見光譽，幽氣若蘭。清音如玉，誠複溢目致歡，而實撫膺多愧，雖識謝天池，未辨北溟之說，而事同泥井，慚聞東海之談。所冀伊人，於焉加我。黃石匪遙，結期明旦；白駒可縶，用永終朝。善敬清猷，時因素劄，言不洗意，報此何伸。（《廣弘明集》二十七）
釋慧曉
慧曉。
釋子賦
咄哉失念，爾還覺。（《續高僧傳》二十一慧命）
釋曇積
曇積。
諫周太祖沙汰僧表
僧曇積白皇帝：大檀越德握乾坤，心懸日月，照燭無私之道，卷舍不測之化，能威臨皂白，悲及僧尼，控引玄綱，示之出路。欲使清升練行，顯跡於明時，寡德沙門，恥還於素俗。爰降明詔，責其試藝，頒下諸州，問其課業。
竊惟入道多端，諒非一揆，依相驗人，有五理不足。何者？或有僧尼，生年在寺，節儉自居，願行要心，不犯諸禁，燒香旋塔，頂禮殷勤，合掌低頭，忘寢以食，但受性愚鈍，於讀誦無緣，習學至苦而不得下字。今量所告意，須文誦聰者，為是重審試僧，不退實行。為是正意偏望，取以明快。且實而不聰，行之本也，聰而不實，智之相也。若用為有業，是不求備於一人，若實為非僧，便責知於滿足。大覺智慧，不可思議，諸所為法，天人頂受，況在凡夫，輒思改易。群聖自言種種神變，於斯大法，不能加減。大人出世，識本知機，巧妙多方，化人以漸，眾生根行，各各不同，令聖說經，互差不一，內外相通，亦無乖異。又如孔子領徒三千，達者七十有二，升堂入室，莫過數人。自餘已外，豈容斥逐？今州郡縣，各有學生，德及顏回，詎幾人也？可以不及顏回，廢郡不立？可以無德頑僧，並令還俗？不及顏回者，猶勝於野人。無德頑僧者，猶勝於外道，伏此二途，不足一也。
或有專歸樹下，擎錫持盂，望中而餐，正命自活。名聞頓舍，利養無心，理觀除煩，遂闕文誦。論其人入道，則內業有餘；究其文解，則相功不足。何必聚眾京華，悉是德僧，孤拔林野，鹹非行士？故果有生熟，不可以色相而啖，人有出沒，不可以形名而取。敢自三思，不足二也。
或有營經造像，厲力積年，修補伽藍，憂勤累歲，舍身濟物，不以寒苦經心；施藥與人，不以饑貧易誌。但無聰力，日誦不過一言；旦夕棲棲，日讀不盈數紙。準其回向，則善不空施；征其發趣，則佛之真子。今無辜退俗，是枉濫行人，直性頓非。不足三也。
佛說僧是福田，理難損仰，雖可年未形凡，而法服尊重，豈容朝施暮奪，自加薦毀？愛惡無常，豈責其得失於一人之上，置不恒之式於十二衝典？恐不合聖心，甚乖大趣。上損慈悲，下虧正化。唯畏後世相傳，受誣僧之謗。不足四也。
今大周大國，僧尼未幾，寺舍列然，有盈萬數。隻應招延二部，溢滿其間，動動梵鳴鍾，為國行道，方便窮其長短，曲覓愆非。黜放還民，使棟梁空曠，若他方異國，遠近聞知，疑謂求兵於僧眾之間，取地於塔廟之下，深誠可怪。但頑僧任役，未足加兵；寺地給民，豈能富國？深不頓除，性由漸顯。一切眾生，具諸煩惱，若頓遣圓修，是滅佛法，匪直損身，魔必得便。何者？一向純善，精加供養；一向純惡，退令還俗。此言所見，深滅三寶。若粗細等看，魔難得便。何者？純善退粗成眾。粗重之人，猶生物善，經文道理，莫問粗細之行。唯不還俗，終成佛子。進退三思，不足五也。
貧道餘年賤質，寄命關右，欽化承恩，得存道業。是以呻吟策杖，送此丹誠，忄幹忤之愆，伏增戰越。敬白。（《廣弘明集》二十七。一本在二十四。案；文帝未嚐受禪，今此題稱太祖，文稱皇帝，蓋明帝後追改。）
亡名
亡名，俗姓宋，南郡人。本名闕殆，事梁元帝，官爵未詳，梁亡出家，為夏州三藏。宇文護迎還鹹陽，不知所終。
答宇文護書
辱告，深具懷抱。寒暑異域，苦樂殊心，輒略常談，且陳事實。貧道稟質醜陋，恒嬰疾惱，因傴成恭，惟道是務。不曾妻息，五十二年；自舍俗緣，十有五載。萬人歸國，皆停都邑；羸病一僧，獨流荒裔。無罪可罰，無能可使。百慮九思，是所未喻。
又列六不可十歎息書略結雲
沙門持戒，心口相應。所列六條，若有一誑，生則共衛厭之，死則鐵鉗拔之，烊銅灌之。仰戴三光，行年六十，不欺暗室，況乃明世。且鄉國殄喪，宗戚衰亡，貧道何人？獨堪長久。誠得收跡岩中，攝心塵外；支養殘命，敦修慧業：此本誌也。寄骸精舍，乞食王在；任力行道，隨緣化物：斯次願也。如其不爾，獨處丘壑，安能憒憒久住閻浮地乎？（《續高僧傳》九）
寶人銘（《法苑珠林》作“自誡”）
餘十五而尚文，三十而重勢位，值京都喪亂，冠冕淪沒，海內知識，零落殆盡，乃喟然歎曰（《續高僧傳》有上六句，《法苑珠林》無）：夫以回到倒日之力，一旦草雕，岱山磐石之固，忽焉燼滅。定知世相無常，浮生虛偽，譬如朝露，其停幾何？大丈夫生當降魔，死當飼虎，如其不爾，徒生何益？不如修禪定足以養誌，誦讀經足以自娛。富貴名譽，徒榮人耳。乃棄其簪弁，剃其須發，衣衲杖錫，聽講談玄。戰國未寧，安身無地，自厭形骸，甚於桎梏，思絕苦本，莫知其津。《大乘經》曰：“如說行者，乃名是聖，不但口之所方。”《小乘偈》曰：“能行說為正，不行何所說，若說不能行，不名為智者。”所以顏回好學，勤改前非；季路未修，懼聞後語。功勞智擾，役神傷命，為道日損，何用多知？誓欲枯木其形，死灰其慮，降此患累，以求虛寂。乃作《絕學箴》，亦名《息心讚》，擬夫周廟。其銘曰：
法界內有如意寶人焉，久緘其口。銘其膺曰：“古之攝心人也。”誡之哉！誡之哉！無多慮，無多知。多知多事，不如息意；多慮多失，不如守一。慮多誌散，知多心亂。心亂生惱，誌散妨道。勿謂何傷，其苦悠長；勿言何畏，其禍鼎沸。滴水不停，四海將盈；纖塵不拂，五嶽將成。防末在本，雖小不輕。關爾七竅，閉爾六情。莫窺於色，莫聽於聲。聞聲者聾，見色者盲。一文一藝，空中小蚊；一伎一能，日下孤燈。英賢才藝，是以愚弊，舍棄淳樸，耽溺淫麗。識馬易奔，心猿難製。神既勞役，形必損弊。邪徑終迷，修途永泥。英賢才能，是曰忄昏懵，誇拙美羨巧，其德不弘；名厚行薄，其高速崩；塗舍翰卷，其用不恒。內懷茅喬伐，外致怨憎。或談於口，或書於手，邀人令譽，亦孔之醜，凡謂之吉，聖以之咎。賞悅暫時，悲憂長久。畏影畏跡，逾走逾劇；端坐樹陰，跡滅影沈。厭生患老，隨思隨造；心想若滅，生死長絕。不死不生，無相無名。一道虛寂，萬物齊平。何勞何劣？何重何輕？何賤何辱？何貴何苛？澄天愧淨，日慚明。安夫岱嶽，固彼金城。敬貽賢哲，斯道利貞。（《法苑珠林》六十一，《續高僧傳》九，亡名。）
釋慧善
慧善幼出家，住楊都棲玄寺。梁亡入周。
散花論序略
著述之體，貴言約而理豐。餘頗悉諸作。而今縷者，正由斯轍，罕人諳練。是以觸義殷勤，逢文指掌，有詳覽者，想鑒茲焉。（《續高僧傳》十慧善）
釋僧π
僧π，武帝時沙門，住新州願果寺。
難道論
π以世之濫述雲：老子、尹喜，西度化胡出家。老子為說經戒，尹喜作佛教化胡人。又稱是鬼穀先生撰，南山四皓注。未善尋者，莫不信從，以為口實。異哉此傳，君子尚不可罔，況貶大聖者乎？今具陳此說非真。人世差錯，假托名字，亦乃言不及義，翻辱老子。意者勝人達士，不出此言。將是無識異道，誇競佛法，假托鬼穀、四皓之名，附尹喜傳後，作此異論，用迷昏俗。竊聞傳而不習，夫子不許；妄作者凶，老君所戒。此之巨患，增長三塗，宜應糾正，救其此失。然教有內外，用生疑假，人有賢聖，多述本跡。故班固《漢書》，品人九等。孔丘之徒，為上上類，例皆是聖。李老之儔，為中上類，例皆是賢。何晏、王弼雲：“老未及聖。”此則賢聖天分，優劣自顯。故魏文之博悟也，黃初三年下敕雲：“告豫州刺史，老聃賢人，未宜先孔子。不知魯郡為孔子立廟成未？漢桓帝不師聖法，正以劈臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之興由桓帝，武皇帝以老子賢人，不毀其屋。朕亦以此亭當路，行來者輒往瞻視，而樓屋傾頹，儻能壓人，故令修整。昨過視之，殊整頓。恐小人謂此為神，妄往禱祝，違犯常禁。宜宣告告吏民，鹹使知聞。”據斯以言，程露久矣。世多愚人，不尋前達，故有此弊耳。今考據年月，群達誠言，區別人世，並內經外典，並對條例，覽詳卷首，邪正自顯。（《續高僧傳》三十僧π）
釋宗猷
宗猷。
遺瓊法師書
莊公學業優奧，誠如宏選，理副諸望，用光於後。然其頭大足小，終無後成，恐其徙轍餘宗耳。（《續高僧傳》十一道莊）
釋法上
法上俗姓劉，朝歌人，高齊時相州定國寺戒師，終於周。
答高麗國丞相王高德問法教始未敘略
佛以姬周昭王二十四年甲寅歲生，十九出家，三十道成，當捎五二十四年癸未之歲。穆王聞西方有化人出，便即西入，而竟不還。以此為驗，四十九年在世。滅度已來，至今齊代武平十年丙申，凡經一千四百六十五年，後漢明帝永平十年。經法初來，魏晉相傳，至今流布。（《續高僧傳》）
卷二十三
釋氏（二）
釋道安
道安俗姓姚，馮翊胡城人，周武敕住中興寺，建德三年，普滅佛道，削跡潛遁，搜訪得之，位以朝列，不就。
二教論
歸宗顯本一
有東都逸俊童子，問於西京通方先生曰：仆聞風流傾墜，六經所以緝修，誇尚滋彰，二篇所以述作，故擾柔弘潤，於物必濟，曰儒，用之不匱，於物必通，曰道，斯皆孔老之神功，可得而詳矣。近覽釋教，文博義豐，觀其汲引，則恂恂善誘，要其旨趣，則慈良，然三教雖殊，勸善義一，塗跡誠異，理會則同，至於老嗟身患，孔歎逝川，固欲後外以致存身，感往以知物化，何異釋典之厭身無常之說哉。但拘滯之流，未馳高觀，不能齊天地於一指，均是非乎一氣，致今談論之際，每有不同，此所謂匿摩尼於胎[B]，掩大明於重夜，傷莫二之淳風，塞洞一之，玄旨，祈之彌劫，奚可值哉。敬請先生，為之開闡，通方先生曰：子之問也激矣哉。可謂窮辨未盡理也。仆雖不敏，稽疑上國，服膺靈章，陶風下席，今當為子略陳其要，夫萬化本於無生，生生者無生，三才兆於無始，而始始者無始，然則無生無始，物之性也。有化有生，人之聚也。聚雖一體，而形神兩異，散雖質別，而心數弗亡，故救形之教，教稱為外，濟神之典，典號為內。是以智度有內外兩經，仁王辯外二論，方等明內外兩律，百論言內外二道，若通論內外，則該彼華夷，若局命此方，則可雲儒釋，釋教為內，儒教為外，備彰聖典，非為誕謬，詳覽載籍，尋討源流，教惟有二，寧得有三，何則，昔玄古樸素，墳典之誥未弘，淳風稍離，丘索之文乃著，故包論七典，統括九流，鹹為治國之謨，並是修身之術，故藝文誌曰。