天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
芻狗，便是用草紮成的狗。商周之時，狗肉已不用以祭祀，人們便以草紮狗來代替。草紮的狗，在祭祀之時，尚有孝敬神靈之意，然而祭祀之後，便被棄之如弊履了。
天地萬物，本是自然而生。那麼仁與不仁，便隻是自人的角度去思索了。
天地沒有厚人而薄萬物。可是他卻賦予人以智慧，可笑的是，這種看似幼稚的智慧，更發酵了人的野心，自稱為萬物之靈。
於是便有了聖人。
在民智未開的古代，聖人便被賦予了某種神秘的色彩。他們言行，漸漸成為人們行為的標榜，漸漸成為道德標準，也漸漸形成了一個民族的底蘊。
西漢，儒學被奉為正統。這個影響了中華民族兩千多年的學說，便徹底在中國紮了根。
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人以五穀雜糧為生，以七情六欲而存。食雨露，斷情欲，是黃老之人修行之為。世上有存在這種人的必要，但是世人皆如他們一般，恐怕便索然無趣了。
這也正印證了為何二千年來控製中國的是儒家的文化，而不是其他。因為儒家講求的一種中庸之道，不偏不倚。正符合中國人處事之。而自漢朝確立儒家正統以後，中國的道德、倫理等一切世俗的東西，皆向儒家靠齊。這樣，也便以儒家形成了一套獨特的處事管理方式——人情網。而中國社會的關係也可以簡化成為兩個字——恩怨。
中國人辦事，能力隻是很小部分，而占據整個事情重要性中，人情恐怕是最有分量的。而且中國人一生下來，便處於恩怨之中。中國人也似乎過於強調恩怨二字。人一生下來，便被恩仇所包圍：父母養育之恩，知遇之恩，一飯之恩，幾乎無處不有恩。與此同時，國仇、家仇、天下仇，一並而至。知恩不報非君子，有仇不複是小人。
“滴水之恩，當湧泉相報”、“有仇報仇，有怨報怨”、“以德報怨”等等，均離不開恩怨二字。姑且不論好壞，單是這種人際關係，在世界上堪稱一絕。
這個故事，當然也離不開恩怨。
不過，故事隻是故事，如此而已。
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曆史是真實的，然而記錄曆史的人卻不一定誠實。這些人常常被稱作史官。自古至今，史官從來都是用來為皇帝歌功頌德，粉飾太平的工具。是以，史書中哪怕很細小的一點東西，也許會有很多很多的故事。當然，這些故事也無從考證，有些隻是流傳於民間，被人當作茶餘飯後談笑的話資了。
《正德皇帝起居注》中有載：“十三年臘月之望，上臨養心殿，適逢大雪，染風寒，數日不朝。”
武宗恐怕是明朝最荒唐的一個皇帝了，他在位十六年，常以各種理由拒絕早朝，這種事情屢見不鮮。史書恐怕隨便羅織個理由便蒙混過去，然而經曆過那一夜的人卻都知道，事情並非如記載般那麼簡單。
那夜，皇宮中燈火通明，徹夜未熄。到處都是禦林軍的喝叱之聲。神機營、三千營，甚至連外城駐守京師的軍隊都調動頻頻。
次日，官兵四處抓人，一切可疑人等均被扣留，京師監獄人滿為患。這除了為京齏官兵增些糧餉外，並無任何收獲。
後來，天機門陸玄在《武林史話•秦家》中提道：“十三年臘月之望，樓夜入皇宮，發出玄元刀。上大驚，數日難寢。十四年正月初，秦府被困，餓死百人。十五日，秦府起火，燒五日夜，秦府為廢墟。”
當然，這些事情已經無從考證，唯獨故事的零星，可以看出一些端倪。
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弘治三年的冬天特別的冷。
一入臘月，雪便不停。
將近年關，大街小巷洋洋喜意卻被這不停的雪給攪亂。天地間的罪惡與肮髒，便被這雪包容進去。
饑餓與寒冷，從來都是窮人的死敵。尤其是對某些人來說，因為他們一月有三十天饑餓，一年有三個月寒冷。
街頭、破廟那些瑟縮的化子，使勁將身上的破布往身上蓋，吝嗇的不將丁點的暖意分給老天爺。