（一）能作因，因是生果的功能，是能作，果是所作。能就是因，故名能作因。各種因有兩類：一是起幫助作用的，如眼根生眼識，大地生草木，眼根和大地分別對眼識和草木的生起有幫助；二是消極地不障礙果的生起，如虛空對萬物的生起就不起障礙的作用。能作因也作“無障因”，相當於四緣中等無間緣、所緣緣、增上緣這三類疏緣。它的範圍最廣泛，可以說除對事物的自體本身外，其餘的都可以成為能作因。
（二）俱有因，俱有是指俱時俱處有，俱有作用。俱有即因，名俱有因；再是，因與果俱，名為俱有，俱有的因也。俱有因分互為果俱有因和同一果俱有因兩種。互為果俱有因是指兩種和兩種以上事物互為果。如地、水、火、風四種，互相作用，相依相資，生起不同的物質現象，其中一大為因，其他三大為果；其他三大為因，此一大就為果。同一果俱有因是指兩種或兩種以上的事物互相輾轉有力，同得一果。如兩束蘆互倚而不倒，三杖相仗而得立。俱有因也稱共有因、共生因。宇宙萬物的因果關係，從時間上來說，無非是異時依生和同時互依兩類，俱有因就是在同一時間上所立的因果法，就是同時而起的對於產生結果有著同一作用的原因。
（三）同類因，因果相似、相類、名為同類，同類的因，名為同類因。這裏所講的同類是指道德性質的善惡同類，並不是就物質現象和一般精神現象而言。如善的觀念、行為產生善的觀念、行為；惡的觀念、行為產生惡的觀念、行為。善為善的因，惡為惡的因，前者為後者的同類因。
（四）相應因，此指心與心所同時相應資助而生。如以心王為因，起心所；以心所為因，起心王，彼此相應，稱為相應因。這也就是說，每一種認識的產生，都必須依賴心和心所的合作，它們要同時生起，同一所依（這是就根說，如心依眼根，心所也依眼根），同一所緣（這是就境說，如心緣黃色的事物，心所也緣黃色的事物），同一行相（這是就分別說，“行相”就是對事物的分別了解作用，如心緣黃色的事物產生了黃色的看法，心所也同樣認為是黃色的），這樣互相同等，相應而存在。相應是俱有因的一部份，是俱有因中就心，心所設立此因。而俱有因則是通貫宇宙萬有的原因。
（五）遍行因，也稱遍因。遍行是遍通的意思。遍行即因，名遍行因。這是從不善法的同類因中區別出來的，具體是指心所法中的十一種遍行煩惱。如邊見，邪見，疑，無明等，勢力強盛，是普遍地生起一切煩惱的起因，也就是能生起一切煩惱，故名遍行因。
（六）異熟困。這是從得果的性質來區別的，和同類因，遍行因都不同，特指能招致三世苦樂果報的善惡業因。例如，惡因生惡果，以致在地獄受生；善因生樂果，在諸天上受生。但這些後果自身不是善或惡，而是無定，即受生地獄的不見得是永苦，受生於天上的也不見得永樂，將來是苦是樂還要看受生者在地獄或天上的表現，所以這些後果與它們的因並不同類。也就是說，善惡的因產生了非善非惡的果。因果異類而熟，故名異熟，異熟因也稱“報因”“異性因”。
佛教瑜珈行派將四緣推衍為十因，所謂十因就是一切物質現象和精神現象得以產生的十種原因：
（一）隨說因：世界上一切事物，先有名，有了名稱、概念，所以有“想”。由於事物的名稱，引起內心的思想。以把握事物的相狀，這就要發“語”以說明事物的義理，也就有了“言說”名、想、語就是隨說因，世界事物都是依賴名、想、言說而有種種相狀差別。
（二）觀待因，觀待是指條件性。相對於某一事物來說，凡能引起對此事物的一定要求和受用的條件，就是觀待因。如因饑求食，食為饑的觀待因。因食求碗，碗為食的觀待因。