唐 法藏撰
華嚴經文義綱目刊行序
按凝然師述法界義鏡曰。天平八年大唐道璿律師齎此宗疏章而來。又審祥大德者新羅國人也。嚐入唐謁賢首受學華嚴宗。而來此國住大安寺。應良辨等請講華嚴經。然則初傳章疏璿師有功。最初開講祥公為尊也。此章之傳雖未見實據。璿祥兩師之間焉。又我弘法大師釋華嚴教往往取則是章。疑璿公等將來之本故大師亦有所受歟。且請來錄不載此章。則受學於本邦者居然可見矣。且餘諸師亦能繹此章以綜文義之綱目。況本宗古德等據此論理翼成教觀辨駁通議以作一家之學。好古之徒豈可不研核耶。雖然本邦中世以來賢首宗教沈貝葉而振者鮮矣。其疏章亦寢散失。末學者寧不慨然乎。予亦向發願欲搜羅墜編未有所得。今獲是章無異窮子見衣中之珠也。嗚呼亦時節因緣使然耶。抑護法善神所授耶。喜躍之餘輒加點校以付剞劂以布遐邇。庶幾華藏之佛日再矚幽途。圓融之法水永回狂瀾耳。是為序。
時
元祿甲戌七年臘月穀旦
東奧仙台龍寶住持比丘長與實養題於洛之智積輪下
花嚴經文義綱目一卷
夫以茫茫性海緣象詎測其源。眇眇玄猷名言罕尋其際。有融圓智朗巨夜而辟重昏。無限大悲俯群機。而臨萬刹。於是無象現象猶陽穀之升太陽。無言示言若滄波之傾巨壑。是故創於蓮花藏界演無盡之玄綱。罕籠上達之流控引靈津之表。然後化沾忍土漸布慈雲灑微澤以潤三根。滋道牙而歸一楑。是知機緣感異聖應所以殊分。聖應雖殊不思議一也。華嚴經者斯乃集海會之盛談。照山王之極說。理致宏遠盡法界而亙真源。浩汗微言等虛空而被塵國。於是無虧大小。潛巨刹以入毫端。未易鴻纖融極微以周空界。故因陀羅網參互影而重重。錠光頗黎照塵方而隱隱。一即多而無礙。多即一而圓通。攝九世以入刹那。舒一念而該永劫。三生究竟堅固種而為因。十信道圓普德顯而成果。果無異因之果派五位以分鑣。因無異果之因總十身以齊致。是故覺母就機於東城六千疏其十眼。童子詢友於南國百十成以一生。遂使不起樹王六天斯屆。詎移花藏十刹虛融。示寶偈於塵中齊暉八會。啟玉珠於性德七處圓彰。浩浩鏗鋐抗思議而迥出。魏魏煥爛隔視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印二七之旦爰興。龍樹終俯察於虯宮六百年後方顯。然則大以苞含為義。方以軌範為功。廣則體極用周。佛乃果圓覺滿。花譬開敷萬行。嚴喻飾茲本體。經則貫穿縫綴。能詮之教著焉。從法就人寄喻為目。故稱大方廣佛花嚴經。世間淨眼品者器等三種顯曜於時。光潔照矚況於淨眼。法喻合舉故雲世間淨眼。語言理均格類相從。故稱為品。此經有三十四品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華嚴經世間淨眼品第一。餘義如下說。今總括此經七處八會事義差別略開十門。一辨教起所因。二釋經題目。三明經宗趣。四說經時處。五辨定教主。六明眾數差別。七請說分齊。八所入三昧。九佛光加持。十正說品會。初教起所因中有二。先明教傳之相。後辨教興之意。初中教傳之相者。西域相傳。此經結集已後收入龍宮。佛滅度六百年後龍樹菩薩往龍宮。見此大不思議經。上本有十三千大千世界微塵數偈。四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈。一千二百品。下本有十萬偈三十八品。龍樹遂將此下本出至天竺國造不思議論。亦十萬偈以釋此經。今耶舍三藏所翻十住毗婆沙論是彼一品也。爰有東晉沙門名支法領。從於闐國但得此三萬六千偈。並請得大乘三果菩薩禪師名伏馱跋陀羅此雲覺賢。俗姓釋迦氏即甘露飯王之苗裔。來至晉朝。以安帝義熙十四年歲次鶉火三月十日。於楊州謝司空寺別造護淨華嚴法堂。於中譯出此經。時堂前有蓮花池。每日有二青衣童子。從池而出掃灑研墨暮還歸池。經了便止。相傳釋雲。以此經久在龍宮。慶此傳通故令龍王給侍耳。後因改此寺名興嚴寺也。有晉沙門釋法業惠嚴惠觀等親從筆受。法業因此出義記。名花嚴旨歸。二卷。有吳郡內史孟顗右衛將軍褚叔度等為檀越。至元熙二年六月十日譯出訖。至大宗永初二年十二月二十日與梵本再校勘畢。當時五十卷成。後人亦有融作六十卷者。於法界品內先有所欠八九紙文。今大唐永隆元年三月內。有中天竺三藏法師地婆嗬羅唐言日照。奉敕與沙門道成等十大德。於西京太原寺譯出補之。沙門複禮筆受。其經感通及覺賢神跡等。並如新集花嚴傳中辨。二明教興意者。夫大教之興非無因緣。及非小因緣令此教起。故下文性起品雲。以須彌山微塵等因緣故起此性起法輪。今略題十種。謂願力故。法爾故。為本故。為歸故。顯德故。顯位故。開發故。見聞故。成行故。得果故。初願力故者謂。佛與菩薩及彼機緣三位願力之所起。故下文雲。盧舍那佛本願力。故普賢願力故。又雲若有得聞者。當知本願。力又雲開發大願故因本願力之所出也。二法爾故者謂。泛諸佛初出興世將欲開顯所化蓮花法爾皆於第二七日海印定中演出如是無盡法門。下文雲法如是故此則如大王路法爾常規。三為本故者謂。將欲逐機漸施末教。故於最初先示此法以為末本。以依此本得起末故下文雲。譬如淨法界與三乘法為所依。又雲猶如日出先照高山等。四為歸故者謂。顯末教所歸處故下文雲。猶如眾水流歸大海等。五顯德故者謂。顯如來自所得法體相用。故體謂法界理智無礙。相謂十蓮花藏微塵數等。明謂毛孔現刹廣益機緣。普賢亦爾。六顯位故者謂。顯信等六位圓融相攝前後。是故一位即一切位。而前後曆然。下文雲在於一地普攝一切諸地功德等。七開發故者謂。開發眾生性起心中法界無礙自在法門令顯現。故下文中破微塵出經卷等可知。八見聞故者謂。示此一乘無盡自在具足。主伴無礙法門。令物見聞成解脫分金剛種故。如性起品說。九成行故者謂。令眾生成普賢行。一行即一切行。初發心時便成正覺。具足慧身不由他悟等。十得果故者有二。初斷果謂除障故。即一障一切障如普賢品。一斷一切斷如小相品等廣說。二智果。謂具十身盡三世間。逆順自在依正無礙等。由此十義同一緣起無礙圓融自在力故。令此經教依無住本而建立也。
第二別釋經題目者於中有二。先釋眾名後解別目。前中諸聖教立此經名略有五種。初依觀佛三昧經及涅槃經。名此經為雜花經。此隨喻為名。以理行交雜緣起集成故。二智論屬累品名為不思議解脫經。有十萬偈。此從法就用為名。故性起品雲此經為乘不思議乘菩薩設。又智論自指此經也。三梁朝攝論第十勝相雲百千經者。即花嚴十萬偈為百千也。此從數為名。四如下離世間品出生菩薩深妙義花等。彼當釋。此約法喻合目。五約十義立名等。如性起品。亦至彼當釋。二解別目中二。先總解後別釋。總者如入大乘論說。有五義。一為眾生說對治法故。二有眾多乘故。三多莊嚴具故。四能出生無量大果故。五除斷一切諸邪見故名毗佛略。雜集論釋方廣者。菩薩藏相應言說名為方廣。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名無比。無有諸法能比類故。此等皆是大乘差別名。由與七種大性相應等。乃至廣說。別釋者大方廣等是一部通名。世間淨眼是當品別目。前中有二。先開義後合釋。開者先舉所詮之義。後經之一字舉能詮之教。此依主釋。前中先明所喻。後花嚴二字是能喻。前中先明所依法。後佛一字顯能依人。前中先別明體用。後廣一字合辨體能。前中先大字明法體。後方字辨勝能。合釋中大者當體為目。苞含為義。方者就用為名軌範為義。廣者體用合明周遍為義。此中大即方。大方即廣。皆持業釋。又大者古德解有三義。一常義。經雲所言大者名之為常。二是體性普周義。經雲所言大者其性廣博。三是勝能義。經雲能建大義名大涅槃。又具體相用三大也。今更尋下文略有十義。一境大。於中有二。一依報大。謂十蓮華藏。二正報大。謂十佛三業等。如舍那品等說。即所信境也。二心大。如賢首品初及發心功德品說。三行大。如離世間品說。通修六位行也。四位大。如明難品已去至第六會說彼五位。謂信大．解大．行大．願大．證大．等也。五證大。如入法界品說通證六位法也。六因大有二。初生因。如前五位說。二了因。如普賢品等說。七果大。於中有二。一隨緣果。如不思議品等說。二自體果。如此經中果分不可說者是也。八體大。如性起品等說。九用大。謂念念益生頓成位等。如小相品等說。十法大。於中有三。一教大。謂一一名句皆遍一切十方法界。如下文說。二義大。稱無邊教所顯義是。三事大。謂一一塵等具一切者是。此上十義皆各總攝一切法盡。具足即入故稱大也。方有三義。一是方正義。謂此十義性離邪僻。二是方法義。謂此十義皆有模範軌則故也。三是醫方義。謂此十義皆能對治諸重障故。廣有二義。一遍一切處。謂凡一法門皆遍一切無盡世界乃至塵道及餘一切諸法之處。如下結通等說。二遍一切時。謂遍前後際。通於十世下至刹那等。此二有二種遍。一一重。二重重如帝網等。雖約一攝一切故名大。一遍一切故稱為廣。而亦得前名廣後名大亦無違。佛者覺照為名果滿為義。此通十佛及三佛也。方廣是所得法。佛是能得人。又前是所覺境。佛是能覺智。此中境智有二義。一相成二相即。前中方廣之佛簡下乘佛。佛之方廣簡因位法。此二相成各有有性無性緣起四句。思準之。人法相依皆依主釋。二相即者。或方廣即佛佛即方廣。以人法無礙故。令體相即亦具四句。思準之。此唯持業釋。華有三義。一微妙義。二感果義。三莊飾義。初一喻行體。後二喻行用。用中初喻生因。後喻了因。又初是生果華。不與果俱。如生死為道具及因位善根等故。下文雲。此經出生一切菩薩諸行功德深妙義華。若從此義應名菩薩方廣。又後莊果花與果俱。如果位善根。今此文中明佛方廣。故約果位但論佛花嚴耳。又別分微妙喻前法。後二譬前人。通論人法皆具此三。故成況也。嚴之一字通含能嚴所嚴。由是鎔融便成四句。或萬行如華為能嚴。真性為所嚴。以理由修顯故。或真性如華為能嚴。修生諸行為所嚴。以行從理起故。故攝論雲。無不從此法身流。無不還證此法身。此之謂也。或俱融能所不二而二。以非真流之行無以契真。非飾真之行不從真起。良以體融行而因圓。行該真而果滿。是故標為佛華嚴也。或雙泯能所二而不二。以即真之行非行。即行之真非真。是則理行雙絕能所俱亡。超情離相是謂花嚴。前二句花之嚴。後二句花即嚴。二釋可知。又方廣佛之花嚴。及即花嚴。亦二釋可知。經如前釋。世間是法淨眼是喻。世者是時間者是中。時中顯現故雲世間。世間不同義有三種。一器世間有二。一道場地等別處。二蓮花藏世界通處。二智正覺。世間亦二。一三身。二十佛。三眾生。世間亦二。一同生。二異生。淨眼亦有三義。一洞徹義。況彼三法離相平等洞徹真源。二照囑義。喻彼三法明達照了諸法門故。三現象義。譬彼三法互相影現及一切法涉入無礙緣起自在。為顯彼三有此別異殊勝義故。是故別立此名不名序也。品者類也別地。又釋。如來未出世無善導故如盲。佛今創出世世間眼現故言世間淨眼。是故佛涅槃時言世間眼滅也。餘如上說。
第三明宗趣者於中有二。先總後別。總者古德出宗不同。如遠法師以花嚴三昧為宗。又衍師等以法界為宗等。今依光統師以因果緣起理實為宗趣。因果是位。緣起是義。理實是體。以因果與理實不二故是緣起也。又因果約事。緣起會相。理實顯體。此中作二門。一約文或唯果。如不思議品及舍那品等。或唯因。如明難品至僧祇品及普賢品等。或俱。如七八二會。或俱非。如性起品。若細取一一會一一品亦一一文皆具因果。思之可見。二約義或因果俱因。以約緣起故此通一部。以果分不可說故。或因果俱果。以起即不起故。因相盡故約理實也。或前俱果。因以是所起故或後俱因。以是所依本故。由是緣起理實故或因即果果即因。因非果果非因。因是因果是果。因非因果非果。如是無障無礙。人法教義等皆準此知。後別辨中有五對十句。一境行相對。以境為宗用行為趣。或反。此以修起智會同真境故。問宗趣何別。答語之所表曰宗宗之所歸名趣。總中宗即趣。此中分辨也。二理事相對。以事為宗理為趣。或反。以依理得成緣起事故。三教義相對。教為宗義為趣。或反上。以義深令教實故。四因果相對。因宗果趣。或反上。以舉果意為成因故。五人法相對。集眾人為宗說法為趣。或反上。以法成人故。
第四說經時處中先明時後顯處。時中作四門。一定分齊。二攝前後。三顯差別。四表示法。初定分齊者。菩提流支雲。華嚴八會中前之五會是佛成道初七日說。第六會後是第二七日說。以十地經初雲第二七日故。又有人說第八會是後時說。以彼文中有鹙子等五百聲聞。並後時度故。此等所判恐不順文。以初七日定不說法故。十地論言。何故不初七日說。思惟行因緣行故。既言思惟明知非說法。設有救言。隻不說十地。非不說餘法者。則不得言思惟也。下論又釋。為顯己法樂是故不說。故知初七日定非說耳。又第八會亦非後時。何得於一部經前已說半。中說餘經。後方更續。豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。祇園鹙子並是九世相入。下文雲。過去一切劫安置未來今。未來一切劫回置過去世。又雲於一念中建立三世一切佛事。乃至廣說。如是等文處處皆有。豈鹙子祇洹而非此類。是知此經定是第二七日所說。二攝前後者有三重。一於此二七之時即攝八會。同時而說。若爾何故會有前後。謂如印文。讀時前後印紙同時。問若爾雲何重會得成。答重亦同時。以無礙故。如燈光相入等。餘不動升天等準釋可知。二即此時攝彼前後各無量劫無不皆盡。以是不思議解脫時故。三攝於重重無量念劫。如因陀羅網重重收攝故。三顯差別者。依普耀經第二七日於鹿野園為彼五人三轉四諦。此唯小乘。依密跡力士經第二七日鹿園為於無量大眾轉法輪。時有得羅漢辟支佛道菩薩道等。此是三乘。依此經第二七日於樹王下為海會菩薩轉無盡法輪。明是一乘。上三同時者。約法表本末同時。約人顯機感各異。依法花三七日。四分律六七日。興起行經七七日。五分律八七日。智論五十七日。十二遊經一年方說。此並末教機異宜聞各別。故致不同。本教機定故唯二七日。四表示法者。十地論雲。時處等校量顯示勝。故此法勝故在於初時及勝處說。此有三義。一此經初時表本法勝故。二末教亦同表末不離本故。三顯本非末故時定二七更無異說。第二說經處者作五門。一定其處。二辨融攝。三顯差別。四總表示法。五別顯處會。初定處者。問說此經處為是淨土為是染界。設爾何失二俱有過。何者若是淨土。何故上文雲摩竭提國。下文複雲如是此四天下閻浮提等。由此當知非是淨土。若染土者何故下文雲此蓮花藏世界海六種十八相震動等。明知此經非染土說。如此相違如何指定。答但依此經染淨二土鎔融相攝有其四句。或唯娑婆。以本從末故。或唯華藏。以末從本故。此二如上辨。或雙現。以依華藏而有娑婆。染淨相分末依本。故如下文雲。華藏世界中娑婆世界。此之謂也。或染淨雙絕。以就果海不可說故。此上四門合為一土。鎔融無礙隨說皆得。二辨融攝者。亦有三重。一此覺樹下即攝八會人中天上。是故皆雲不離此也。二攝十方無餘刹土。皆悉不離此樹王下。三攝毛端微塵內等重重之刹。猶如帝網無有窮盡。以皆是此蓮花藏界之所攝故。第三顯差別者。然佛說經處有三種。一唯界內十六大國。化身說處。此通小乘及三乘教。二唯界外諸妙淨土十八圓滿受用土中。報佛說處。如佛地經等。此妙淨土非三界攝。而亦不離。以遍一切處故。此通三乘及一乘說。三染淨圓融。如帝網無盡花藏界中十佛說處。依正渾融具三世間。此唯別教一乘說處。今所辨正唯後一。兼攝前二。以彼本末不相離故。四總表示法者。托此勝處表示法勝。地論雲。此法勝故在勝處說。說有二門。一總二別。總有三重。