見其謀事，知其誌意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，聖人不為謀也。故遠而親者，有陰德也；近而疏者，誌不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中來也。日進前而不禦者，施不合也；遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。故曰：不見其類而為之者，見逆；不得其情而說之者，見非。得其情，乃製其術。此用可出可入，可揵可開。
故聖人立事，以此先知而揵萬物。由夫道德、仁義、禮樂、忠信、計謀。先取《詩》、《書》，混說損益，議論去就。欲合者用內，欲去者用外。外內者，必明道數。揣策來事，見疑決之。
策無失計，立功建德。治名入產業，曰楗而內合。上暗不治，下亂不寤，揵而反之。內自得而外不留說，而飛之。若命自來，己迎而禦之。若欲去之，因危與之。環轉因化，莫知所為，退為大儀。
抵巇第四
物有自然，事有合離。有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿；可抵而得。此謂抵巇之理也。
事之危也，聖人知之。獨保其身，因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外，兆萌牙孽之謀，皆由抵巇。抵巇之隙，為道術。
天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅。聖人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。
自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔。能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
飛鉗第五
凡度權量能，所以征遠來近，立勢而製事。必先察同異，別是非之語；見內外之辭，知有無之數；決安危之計，定親疏之事。然後乃權量之。其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而後重累；或先重累，而後毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。其用，或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁白、采色以事之。或量能立勢以鉤之，或伺候見而鉗之，其事用抵巇。
將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，製地形之廣狹、岨嶮之難易，人民、貨財之多少，諸侯之交，孰親孰疏，孰愛孰憎。心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重。以飛鉗之辭，鉤其所好，乃以鉗求之。
用之於人，則量智能、權財力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以鉗和之，以意宣之，此飛鉗之綴也。用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。可鉗而從，可鉗而橫；可引而東，可引而西，可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。雖覆能複，不失其度。
忤合第六
凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反複相求，因事為製。是以聖人居天地之間，立身、禦世、施教、揚聲、明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化。世無常貴，事無常師。聖人常為，無不為；所聽，無不聽。成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠。必有反忤：反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。
其術也，用之天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後行之以飛鉗之術。
古之善背向者，乃協四海，包諸侯，忤合之地而化轉之，然後以之求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能有所明，然後合於湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王。此知天命之鉗，故歸之不疑也。非至聖達奧，不能禦世；不勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退；乃可以縱，乃可以橫。
揣第七
古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
何謂量權？曰：度於大小，謀於眾寡；稱貨財之有無，料人民多少、饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利、孰害？謀慮、孰長、孰短？揆君臣之親疏，孰賢、孰不肖？與賓客之智睿，孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰凶？諸侯之親，孰用、孰不用？百姓之心，去就變化，孰安、孰危，孰好、孰憎？反側，孰便、孰知？如此者，是謂量權。
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也！其有欲者，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也！其有惡者，不能隱其情。情欲必知其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變於內者，形見於外。故常必以其見者而知其隱者。此所以謂測深揣情。