7天星期、農曆正月初七的“人慶節”或“人日”、乞巧節（現稱七七情人節）等，這些古老的文化風俗都有上千年的流傳曆史，都有各自古老的神話故事：上帝7天創世造人，女媧第7天造人，牛郎織女農曆7月7日相會等，還有在考古中發現的大量對7這一數字的非文字形式的刻意應用，這就是崇7文化概念以及它的來源。另一方麵，男性周期是一個現代生理學和醫學尚未定義的概念，但這一生理規律可以用現代生理學和醫學指標來明確的描繪，即這一概念是有客觀依據的。這一周期中男性荷爾蒙指標波動節律的時間長度正好也是7天，它的波動節律是能憑自身感覺體察到的。是否正是因為有了這樣的客觀基礎，才有了古人對7天和數字7如此多的猜測、解釋、想象和應用，形成了古代盛行的崇拜7的文化習俗？這兩個嶄新的概念以及它們之間的聯係就是本書探討的主要問題。這些研究屬於人類學（Anthropology）的範疇（人類學有文化人類學和體質人類學兩個主要分支，在我國部分大學有研究生專業）。
這兩個概念的客觀性以及相互之間的關係要得到充分證實是一項及其龐大而複雜的工程，需要大量的資料、實驗和證據。為了證實兩者之間的關聯，作者從2000年開始對這些問題進行了係列考證和研究。於是就有了本書和為本書的證據及論證所經曆的十年以上的探索。
首先，作者測定了血液睾酮（T）周期性波動，確定了雄激素水平周期性波動的模式（該成果發表於2002年《生理學學報》和《浙江大學學報科學版（英語）》），這一規律現象的發現和確認為男性動態生理周期現象的描述和定義奠定了基礎。然後開始收集男性周期的感覺經驗的資料和崇7文化的資料與證據，逐步形成了一個證明崇7文化與男性周期關係的嚴密證據鏈，在經過了不斷考證、充實和修改以後，形成了本書的書稿。值得慶幸的是，這一論證過程的幾乎每一個重要環節的證據和論證，都找到了充分的證據和資料，每一次證據的發現和書稿的修改都是一次“幸運”，它使得本書的論證更加嚴密，證據更加充分。
考證7天創世造人神話的源頭——蘇美爾人的創世神話後發現，蘇美爾人的創世造人神話都是參照人類兩性生殖現象編寫的，考古研究和楔形文字的翻譯專家克萊默（Samuel Noah Kramer）教授在他的《曆史開始於蘇美爾》（History begins at Sumer：thirty-nine first in recorded history）一書中對此也作出了結論，並把它列為“39個第一”之一。5000年前蘇美爾人的那些刻在泥板上的精美神話為7天星期與男性周期的關聯提供了確鑿的證據，同時，希臘人的創世神話、以及周圍其它地區的起源神話也都是用人類兩性生殖來解釋世界起源的，古代創世神話與自然生殖現象的這種關聯性為用男性周期的特征來解釋猶太人7天創世造人神話來源提供了充分依據。創世造人神話多以兩性生殖現象為參照這一特點的發現，為男性周期的7天與創世造人神話的7天之間的關聯提供了客觀證據。通過比較，男性動態周期的時間和感覺上的特點與7天創世造人神話的特征內容完全吻合。由此得出，7天創世造人神話是古人對男性動態生理周期特征的一種神話解釋和應用。
順著生殖與創世關聯的思路，進一步地考證了中國龍創世神話和龍文化的來曆，根據古人對龍的特征描述的文字記載，同樣發現和證實了龍文化也是古人參照自然現象而形成的一種男性崇拜文化。
本書在論證方法上采取了相向雙向對接的思路。在崇7曆史文化方麵，首先以大量的實例確認崇7文化現象的存在；再進一步尋找發現創世造人神話的實際含義和一般神話表述的邏輯規律，證實創世造人神話普遍的參照依據是人類兩性生殖；在生命科學方麵，尋找男性生殖方麵與7天有關的生理節律，並通過實驗數據加以證實；然後，再進一步這些生理特征的感覺模式進行實驗測定和考證。最終通過比照，使兩方麵的證據一一對應起來，銜接到一起。這些證據和論證表明，與7天有關的創世造人神話是從對男性周期的感覺經驗而來的，它反映出古人對於生殖現象和男性生理周期的原始認知和推測，以及對於世界和世界起源解釋的豐富想象。