，葉孤城最多受傷）可是就在這時候，他忽然又發現葉孤城的劍勢有了偏差，也許不過是一兩寸間的偏差，這一兩寸的距離，卻是生與死之間的距離。這錯誤怎麼會發生的？是不是因為葉孤城自己知道自己的生與死之間，已沒有距離？勝敗何妨葉孤城影視形象對葉孤城來說，此戰“勝已失去了意義，因為他敗固然是死，勝也是死”，“既然要死，為什麼不死在西門吹雪的劍下”？葉孤城是不敗而敗，因此劍勢略作偏差，而滿懷感激地承受了西門吹雪的劍鋒——這不是技不如人。陸小鳳旁觀者清，早已看出葉孤城的劍如行雲流水般酣暢淋漓，而西門吹雪的劍，“像是係住了一條看不見的線——他的妻子、他的家、他的感情，就是這條看不見的線”。西門吹雪的入世精神，本就是古龍欲加強調的，而入世的結果，牽連起心中冰藏已久的感情（孫秀青及腹中小兒的親情愛情、陸小鳳的友情），有牽係，就難免有羈絆，此時的西門吹雪已不再是“劍神”，而是“人”，“因為他已經有了人類的愛，人類的情感”；而葉孤城呢？陸小鳳“從未發覺葉孤城有過人類的愛和感情”，“人總是軟弱的，總是有弱點的，也正因如此，人才是人”，故西門吹雪所體會出的“劍道”精義落實於人與人誠摯真實的相處之道。這是“入世”了，然而“入而不出”，西門吹雪以“性命之道”為“劍道”極致，得道而失劍。葉孤城“入世”的結果，依然了無牽掛，“葉孤城的生命就是劍，劍就是葉孤城的生命”，“入而能出”，以“劍道”為“性命之道”，得劍而失道。關於“悟”劉德華飾演的葉孤城(3)“劍道”的精義，由此可見，實應“誠於劍”；然而，“劍道”如若不能“誠於人”，如葉孤城一般，究屬何益？在這裏，古龍事實上已否定了“劍道”與“性命之道”的關聯性，劍道的極致是“誠於劍”，而“性命之道”的極致才是“誠於人”。問題是，人生當追求“劍道”還是“性命之道”？葉孤城臨戰心亂，西門吹雪耐心等候；葉孤城臨戰一語，視破壞了他周詳計劃的陸小鳳為“朋友”，葉孤城早已決心死於西門吹雪劍下，因為他已無所遺憾，“劍道”對他而言已經印證完成，但人生在世，或者“性命之道”才是更具意義的——這是古龍最後的“悟”。關於“垢”事實上，葉孤城是否“不誠”於人呢？當陸小鳳窺破陰謀，飛身救駕的時候，葉孤城慨然而歎：“我何必來，你又何必來？”的確，名動天下、潔白無瑕、冷如遠山冰雪的白雲城主，緣何會墮入凡俗，陰謀弑君呢？。葉孤城是西門吹雪的另一個身影，西門吹雪經此生死決戰，終於能明白，“劍道”須“入而能出”，即可如《劍神一笑》中的他一樣，可以拋棄情感，一如天上白雲，悠遊於山巒崗阜，無瑕無垢，無牽無絆，終成一代劍神。而葉孤城在死前的一刻也同樣達到了這個境界。古龍追求葉孤城形象畫但是，這樣的“劍神”，就很明顯不是古龍所欲追求、凸顯的“人道”、“人性”了。1971年，古龍在《歡樂英雄》一書的卷首宣稱：武俠小說有時的確寫得太荒唐無稽、太鮮血淋漓；卻忘了隻有“人性”才是每本小說中都不能缺少的。人性並不僅是憤怒、仇恨、悲哀、恐懼，其中也包括了愛與友情、慷慨與俠義、幽默與同情的。古龍的“人性”其實正是指“人道”，因此極力欲排除人性中也有的醜陋麵相，而發揮其積極樂觀的一麵，盡管後來諸作，有時並未依循此一原則創作（如1974年的《多情環》甚至強調“仇恨”），但陸小鳳係列作品則顯然是他此一主張的最具體實現！[2]6古龍劍道古龍的武俠小說，自《浣花洗劍錄》（1964）精確的詮釋了“無劍勝有劍”的武學境界後，開始以氣氛的醞釀、氣勢的摹寫、簡潔的招式、迅快的比試，取代了傳統武俠中一招一式、有板有眼的武功描寫，這是他取法日本劍客小說家吉川英治、小山勝清、柴田練三郎描摹宮本武藏的“劍道”而推陳出新的突破。[3]