值遇者檦難值也。所以者何。諸薄德人。過無量劫。或見不見者。釋難值也。以此事故我言如來難可得見者。結難值也
經曰。斯眾生等至而言滅度者。此得效也。斯等聞語生難遭想者。內心啟悟也。心懷戀慕渴仰於佛者。外仰至真也。便種善根者。發心修行也。為有此效故。須不滅言滅也
經曰。又善男子至皆實不虛者。此宗益也。諸佛如來法皆如是者。權行同也。為度眾生皆實不虛者。利物一也。若不權唱涅槃。豈能進彼懈怠。彼既得進利益不虛
經曰。譬如良醫至善治眾病者。第二譬說兩重。一明不死作住有餘譬。二明唱死作入無餘譬。不死十重。一教主譬。二根緣譬。三道隱譬。四或生譬。五佛興譬。六機過譬。七說教譬。八令修譬。九利解譬。十鈍迷譬。此第一教主譬良善也醫意也。善解四病之原。妙通八術之要。下針定差。投藥必愈故曰良醫。阿含經說良醫有四德。一知病。二知病因。三知治方。四知差已不生。如來亦爾。一知苦。二知苦因。三知苦滅。四知苦滅道故名良醫。凡夫能治二界煩惱為下醫。二乘能治三界煩惱為中醫。如來能治四界煩惱為上醫。又外道治病還發為下醫。二乘治病或發不發為中醫。如來治病畢竟不發為上醫。故曰良醫。意無不決為智。聽無不了為聰。思無不通為達。智譬種智。聰譬六通。達譬三達方。以譬教藥。以譬理審教知理故日明練方藥。隨授必行故曰善治眾病
經曰。其人多諸至乃至百數者。第二根緣譬。受化為子。傳化為息。舊解上根為十。中根為二十。下根為百數。勝人少劣人多故
經曰。以有事緣遠至他國者。第三道隱譬。他方感興為事緣。此土息化為遠至
經曰。諸子於後至宛轉於地者。第四或生譬。諸魔外道。為他所立邪道為藥。能害慧命為毒。諸子信受為飲。藥發者見愛互興。悶絕者癡纏絡無出於三界。輪回於六道故曰宛轉於地
經曰。是時其父還來歸家者。第五佛興譬。緣盡所以前去。感熟所以還來。來何所歸還入火宅故曰歸家
經曰。諸子飲毒至更賜壽命者。第六機過譬。失心者行淺惑深忘於本見。不失心者行深或淺。猶存舊解。位在暖前得暖則不受邪教故。遙見其父者未親給侍。皆大歡喜者意已歸心。禮拜者身業崇重。問訊者口言稱歎。稱歎之辭即是善安隱歸。安隱謂涅槃即是真實。善從真實善道中來故曰安隱歸。我等愚癡者悔受邪教。誤服毒藥者悔行邪道。願見救療者邪病須攻。更賜壽命者正道須得
經曰。父見子等至與子令服者。第七說教譬。見子苦惱者湣彼病機。依諸經方者導行古法。求好藥草者簡偽取真色。香美味者備答三學。色以譬戒。香以譬定。味以譬慧。三學圓滿故言具足。搗蒒和合者說有時。說小為搗。說大為蒒。說一為合。又示轉為搗。勸轉為蒒證轉為合。又令下種為搗。令修行為蒒。令解脫為合。以此授機故曰與子令服
經曰。而作是言至無複眾患者。第八令修譬。此大良藥色香美味者稱美正教。汝等可服者勸令修行。速除苦惱者必得解脫。除苦苦惱即於嗔解脫。除壞苦惱即於貪解脫。除行苦惱即於癡解脫。於嗔解脫是解脫欲界。於貪解脫是解脫色界。於癡解脫是解脫無色界故曰無複眾患
經曰。其諸子中至病盡除愈者。第九利解譬。不失心者條前利根。見此良藥者明受正法。即便服之者如說修行。病盡得愈者漏盡解脫
經曰。餘失心者至而謂不美者。第十鈍迷譬。餘失心者者條前鈍根。見其父來者明得值佛。雖亦歡喜者明有信心。求索治病者厭苦求樂與藥。不服者彰其懈怠。失本心故者見深慢重。於此良藥謂為不美者不得法味
經曰。父作是念至心皆顛倒者。次第二唱死作入無餘譬。文亦十重。一湣病。二興嗟。三變術。四告期五付囑。六敦勵。七現滅。八解生。九複真。十除妄。此第一湣病也。邪教居心四倒競發封常既重。怠慢更深故曰心皆顛倒
經曰。雖見我喜至而不肯服者。第二興嗟也。雖有信法之心。而無詣理之行故曰而不肯服