答。亦經論明文。羊鹿說為後智。論雲第一人者以此世間種種善根三昧功德方便令戲。後令入涅槃故。既雲種種善根三昧功德。明非涅槃。合牛車雲求一切智佛智自然智無師智如來知見湣念安樂等。明非涅槃
問。俱有城文如何取正
答。取智為正
若爾前文如何會釋
答。涅槃相故名為涅槃。又求羊鹿為涅槃故。不以涅槃合於羊鹿
若爾他亦釋雲。知見性故三昧性故名知見等。理實涅槃。此複何爽
答曰。違多文故。合鹿車雲樂獨善寂深知諸法因緣。合牛車雲湣念安樂度脫天人。又雲。我以無漏根力等而自娛樂。又雲我有如是七寶大車其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。若是涅槃豈雲無數各與之。若雲真如雖一然說七種。或十如等。據能證說雲有無量及各各等。此即何過者不然。說智為車。理為寶所此有何違。總說為理。若唯取理即闕菩提。今者取智。智斷具足說複前第一雲究竟令得一切種智。又論令入不退地亦與無量智業故。又經雲。如其所得法定慧力莊嚴。又雲。佛種從緣起。又雲。乘此寶乘直至道場。又雲。乘是寶車遊於四方。又說根力等諸功德法故。又雲。我今為汝造作此車。故理喻寶所。先有非作有為修生說造作等。不可說言化城。雖理亦說造作。彼但造名無實體故。牛車同彼子應舍之。若取實理不說造作廣有多證。繁不具引故以寶取喻理。車喻智勝
問。窮子譬喻對治一向增上慢。我乘與如來乘等無差別。若言我乘與如來乘無差別。即是與如來相好。乃是攝論說。聲聞作佛令得同佛。自體意樂之義何須對治
答。有二解。一雲許自小乘與如來等說。如窮子以對治之。我與佛等。亦應當得此之意樂。即非對治。一雲定性之人修不作佛故。但令得同體意樂。不定之人當應作佛許與佛等障不回心故。說對治所望有別故不相違
問。四大聲聞說喻領解。即為無學。論何故雲為有學說
答。喻昔在因迷執為等。今悟喻昔雲為有學。又自既解說喻曉餘雲為有學。斯亦何失。不爾。四人豈自對治
問。授記聲聞為總不定亦有餘耶
答。準論中解通為不定及變化者。故論雲二種聲聞如來與記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者
問。誰為不定誰變化
答。論不定判。準經文中。滿慈一人說為變化。餘多不定。皆說曾發大菩提心故
問。若許實聲聞有回心作佛。雲何維摩經雲我等聲聞猶如敗種無所複用。入大乘論及菩提資糧論並不許此法華經中有實聲聞。悉變化故。猶如種未必不生故。此意無惑。更不受生雲何修行得三祇劫
答。彼皆據讚大乘勝。可彼小乘不令求趣。不定之人終歸大故。令有大性速趣大故。不爾經論豈可相違。準此諸文。法華會時。四種聲聞初俱在會。三止之後。增上退席。不說真聖亦退席故。聞經令成不愚法故。論釋記中不為授記不障在座。或可無定性。論雲有損驚怖故。不為記故。根未熟故。故不在座。取舍任意
問。化城以何為體
答。如疏釋。又助釋雲。無學後心世間三昧說為化城。如二車體。以根本智不作解。故後得智作涅槃想解將為究竟。經化作故。論雲第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者諸禪三昧城故
若爾雲何能息諸苦
答。離障礙故。出三界故。如二車故。彼既得雲出宅。此何不能息苦
若爾二車如何不得所說化城即言得入
答。不能了知一切法故。非種智故。故不得車。何以故。以未離智障故。如何得化城。以三界苦息故。得於解脫故。惑障已離故