第一立名意門者。涅槃經雲。低羅婆姨實不食油強名食油。涅槃亦爾。實無名相強名相說。涅槃即是法花之異名。涅槃既無名相強名相說。法花亦無名相強名相說。所以強名相說者。欲令眾生因名以悟理因理以起行因行以得解脫故也
二立名不同門者。眾經或佛自立名。或待弟子發問。然後方立或序品之中預前立名。或正說之內方始立名字。或隨說一義即立名字。或說一經竟最後製名。或一經之內但標一題。或一經之內立於多名。或有眾經立於一名字。或有一部無別立名。立名不同略有五雙十義。具如淨名玄義已廣述之。今此法花是佛於正說中自立名字。若依經佛但立一名。若法花論明一部始終。有十七種名字。如彼廣說也
三轉不轉門者。一切佛經立名有二。一者名字古今不轉。二者隨佛出世名字改易。如涅槃雲。或名法鏡或雲名甘露鼓等。今此法花經於二種中名字古今不轉。故大通智勝佛．威音王．二萬日月燈明．及釋迦佛所說皆稱妙法蓮花。所以有轉不轉門者。蓋是隨宜不同。適時而說也
四具義多少門者。眾經立名多小無定。或一義立名。或二義立名。或三義標名。一義立名者。或但人但法但處但時但事但喻。但人者提謂之流。但法者如涅槃之例。但處者如楞伽也。此翻為度處。但時者即時非時經也。但事者謂枯樹經等也。但喻者金光明等也。二義立名者。或法譬雙舉。如妙法蓮花。或人法俱題。如維摩詰不思議解脫等也。三義立名者。如勝鬘師子吼一乘大方便。勝鬘者謂為人名也。師子吼謂喻名。一乘大方便即法名也
五前後門者。依天竺梵本前皆無題。但雲悉曇。此言好法亦名成就。立名皆在經末。而回後在初者蓋是翻經之人隨震旦國法。欲令因名字不同識部類差別故也
六翻譯門者。依梵本雲薩達摩分陀利修多羅。竺法護翻薩為正。故雲正法花經。晉羅什翻薩為妙。故雲妙法蓮花經。逕山慧遠雙用前二更加兩名。謂真法好法。今謂天竺一題名具含眾義。譯經之人隨取一義故各別翻之耳。所言具含多義者。然諸佛所行之道未曾邪正。為對內外二邪故立為正。一者九十六種所說之法。稱之為邪。如來所說之法目之為正。故對彼異道之邪明佛道為正。二者昔執五乘之異乖於一道名之為邪。所以然者。道尚無二。寧得有五。故執於五異乖於一道故稱為邪。以對彼二邪故明佛所行道稱為正法。言妙法者。諸佛所行之道未曾粗妙。為對二粗故歎美為妙。一者外道所說之法有字無義。是即淺近之法故名為粗。出世之法有字有義。目之為妙。二者對五乘之粗故歎佛乘為妙。又五乘是方便之說故稱為粗。一乘是真實之法故稱為妙。次言真法者亦有二義。一者外道之法目之為偽。諸佛所行稱之為真如。涅槃雲。是諸外道虛假詐稱無有真諦。故明佛法有於真諦。次對五乘之偽以辨一乘之真。故方便品雲。唯此一事實餘二則非真。二尚非真況五乘實耶。言好法者亦有二。一對外道邪見名為惡法。諸佛法正見稱為好法。涅槃經雲。求二乘者名為不善。求大乘者名為之善善。即是好法
問。一乘教起但應對彼五乘。何故亦對外道耶
答。涅槃教乃斥三修比丘。而複簡外道故。外道無有真諦及盜竊佛常。今明佛法為妙。豈不對外道非妙及五乘之粗耶
問。既具四名。何故獨稱為妙
答。凡有三義。一者經有妙文而無正稱。如雲我法妙難思。又雲是乘微妙清淨第一。即其證也。二者妙是精微深遠之稱立妙名。則稱歎義。便以我法微妙凡夫二乘及以始行菩薩不能思量義。若雲我法正難思義。則方言不巧於義不便也。三者次就義推。夫正以形耶受稱。妙以待粗得名。宜以九十六法為邪。如來五乘之法稱正。故正在五乘之法也。五乘雖正正而猶粗唯一乘之法乃稱為妙。故妙主於一也。不得雲外道為粗五乘為妙。亦不得雲五乘為邪一乘為正。外道之形佛法其猶石之與玉。五乘之與一乘同皆是玉。但玉有精粗。故以五乘為粗一乘為妙也
第七釋名門。今解達摩之法則釋妙義。此經文雖七軸宗歸一乘。宜以一乘之法為妙。故譬喻品雲。是乘微妙清淨第一。於諸世間為無有上。此偈對四乘之粗歎佛乘為妙。上半對二乘之粗歎佛乘為妙。下半對人天乘之粗歎佛乘為妙。是乘者謂佛乘也。微妙清淨者歎佛乘也。以德無不圓故雲微妙。累無不盡故名清淨。又夫論累者所謂粗也。在粗既盡則眾德並圓。累盡德圓故稱為妙。又累無不盡。不可為有。德無不圓不可言無。非有非無則中道之法。故稱為妙。同大涅槃空不空義。以空無二十五有。不可言有。有常樂我淨。不可言無。而一乘與大涅槃更無有異。故譬喻品雲。舉大涅槃合於大車故。雲不令有人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之。則其證也。所言第一者。方便品雲唯有一佛乘無有餘乘若二若三。則知第一之名對二三而起也。以二三乘累猶未盡德猶未圓。如涅槃雲。二乘之人但見於空不見不空。故不行中道不得稱為第一。諸佛如來德無不圓累無不盡。具見空與不空義。行於中道故稱為第一也。於諸世間為無有上。人天為世間。世間乘則非妙。故雲於諸世間為無有上也。上來總釋偈竟。今次別釋偈文。夫造十惡業報感三途故稱為粗五戒招得人報則以人乘為妙。人乘樂少苦多故稱為粗。十善感得天身則苦少樂多則天乘為妙。人天未勉生老病死故名為粗。聲聞得出三界故名為妙。聲聞福少鈍根稱之為粗。緣覺福厚利根名之為妙。聲聞緣覺累猶未盡德猶未圓故稱為粗。唯有佛乘德無不圓累無不盡故稱為妙
問。今明一乘為妙與舊何異
答。釋此經者凡有三說。一雲。此經雖辨一乘之因猶感無常之果。是以文雲過去過塵沙未來複倍上數。又藥草喻品雲究竟涅槃常寂滅相終歸於空。終歸於空者。終灰身滅智入無餘涅槃。故猶是無常。至大涅槃方辨常住。既是無常則應是粗。但對前諸經未辨過去過塵沙未來複倍上數。故歎此經以為妙耳。若望涅槃教則猶是粗也。第二釋雲。此經已辨於常猶未顯了。但是覆相明常。所以然者。此經未除八倒不明四德。但明壽命無窮故是覆相辨常。至涅槃教方顯了辨常。第三釋雲。自小乘之教則辨無常覆相之說。一切大乘經皆是常住顯了無餘。今總評此三說。初釋是下根之人。次釋是中根之人。第三是上根之人也。所以然者。初釋為謗法過甚深故是下根。次說毀呰少輕秤為中根。第三乃言究竟而封執成迷教故是上根人也。此皆就有所得中自開三品
問。初釋雲何謗法過深
答。今以四處征之。則知為謗深也。一用法花前教為難。二用法花正文責之。三尋關河舊說。四以義推難。法花前教。謂大小波若及淨名等經。大品常啼品雲。諸佛色身有去來法身無去來。金剛波若論雲。三身異體故離彼是如來。故知如來非有為法。身即是常住。淨名方便品雲。此身可患厭。當樂法身。蓋是毀生死身無常。即歎法身常住。故逼引之教成欣厭之觀立。若生死無常法身複改起滅者。則同可厭棄。何所欣哉。故逼引之教不成欣厭之觀行不立。弟子品雲。法身無漏諸漏已盡。此明無有無常因也。法身無為不墮諸數。此明佛果無為常住也。尋波若淨名。是法花前教當辨常住。法花居二經之後。寧是無常耶。次用法花文破之方便品雲。我雖說涅槃是亦非真滅。諸法從本來常自寂滅相。此文明今昔大小二滅之真偽也。昔小滅非真滅。今大滅是真滅。昔小涅槃非真涅槃。今大涅槃是真涅槃。若爾者即昔小常非真常。今大常是真常。譬喻品雲。但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。聲聞之人但斷四住惑。名離虛妄。未斷無明住地。即顯今教具斷五住地名一切解脫。若爾者小乘之人二生死之因未傾故是無常。如來五住地並盡所以是常住。乃至壽量品雲。壽命無量阿僧祇劫常住不滅。文處甚多不可具列
問。若此經已明常住。何故壽量品雲複倍上數耶
答。法花論雲。複倍上數者示現如來常命不可盡故。則知此文非無常矣。三用關河舊釋者。關中僧睿麵受羅什法花其經序雲。分身明其不實。壽量定其非數。分身明其不實者。釋迦與諸佛互指為分身。則知俱非實佛。實佛者謂如來妙法身也。壽量定其非數者。壽者不可數。明如來壽命不墮諸數中。是常住。與法花論玄會也。又與淨名經佛身無為不墮諸數其義同也。河西道朗著法花疏釋見寶塔品。明法身常住理無存沒。亦壽量品明如來壽量同虛空。一切世間唯身與命。今隨從世法亦明斯兩。故前明法身常後辨壽無滅。與涅槃經前明長壽後辨金剛身無異也。第四明用義難者凡有十義。一者此經雖明因果而妙義在果。因未圓極則猶未妙。若佛果猶是無常。無常則苦。既無常苦則無我不淨。乃是粗法。何名為妙。二者經雲。為一大事因緣故出現於世。何容終始以無常不了粗法以化物耶。此則乖父子恩情傷諸佛本意。三者前明一乘異昔三乘。後明常住異昔無常。以一乘異昔三乘故。得以一乘為藥破於三病。以常異昔無常故。亦得以常住為藥破無常病。則是雙治之義。若今猶是無常者。但有以一破三。無有以常破無常。則治病未圓顯理不足。四者若一乘異三而一乘之果猶是無常者。則還同昔異。終是三乘則無一乘教。都無兩治也。五者又若今一異昔三而無常猶同昔。則因果果聲聞果同羅漢。都非義也。六者前文明身子為請主。而身子小乘中之極執異之窮。故說一乘令改小入大舍異歸同。則大有接小之義。小有欣大之理。則初分經機教符會。後分經彌勒為請主。彌勒是因位之窮無常之極。若說佛果猶是無常。則果無接因之理。因無欣果之義。便機教相乖也。七者天親釋壽量品明於三身。伽耶成佛為化身。久已得佛壽命無量為報身。無有生死若退若出非實非虛非如非異為法身。既具明三身。豈非是常住。八者涅槃經菩薩品雲。如法花經八千聲聞。得受記別成大果實。如秋收冬藏更無所作。故知法花顯了究竟。豈不明常耶。九者二萬日月燈明佛說法花經竟便入涅槃。當知說了義之法已竟然後滅耳。若未說了義之法則便不得滅也。十者若言品題如來壽量便是無常者。此有四句。一無量說無量。如涅槃雲唯佛睹佛其壽無量。二有量說有量。如釋迦方八十年。三有量說無量。如無量壽佛。四無量說於有量。如金光明經乃至此經。亦如花嚴雲如來深遠境界其量齊虛空也。次破第二說。謂此經是覆相明常者。是亦不然。即上十義明常顯了。不應妄謂以為覆相明常。又此經開二方便門顯二真實義。開二方便門者。謂乘方便身方便也。顯二真實義者。謂乘真實身真實也。乘方便謂三因三果。乘真實謂一因一果。身方便謂生滅無常之身。身真實謂無生滅常住身。若猶是覆相。則是方便之門未開。真實之相未顯
問。若此經已顯了明常。何用涅槃更說也
答。眾經明義各有大宗。法花廣明一乘略辨常義。涅槃廣明常住略辨一乘。所以然者。法花既明道理唯一。則知唯一佛性。既明壽命無盡。即知是常。不複廣辨。但鈍根人聞法花一乘不悟。廣明佛性釋成一乘。廣明常義釋成壽命長遠。方得了悟
問。何故以知涅槃為鈍根人說耶
答。此經明有二子。一不失心。二失本心。從花嚴至法花。為不失心子說並皆得悟之。不須說涅槃。失心子毒氣深入失於本心。故聞法花不悟。唱滅說常方得解了。二者自說於法花已悟。聞說涅槃便複進解。三者複有眾生不聞法花直聞涅槃而得悟者。相傳雲。寶性論雲大品等為利根菩薩說。法華為中根人說。涅槃為下根人說。又如雖同是波若而波若有無量部。雖同明常明常何妨亦有多部耶。如七卷金光明已廣明常住。可得不複說涅槃耶。次破第三。明此經已辨常住。此語應無簡。然但今以正道望之猶未究竟。若執常住則計生死斷滅。此乃是斷常二見乖傷中道。故中論成壞品雲。若有所受法則墮於斷常。當知所受法若常若無常。故知有所得取著皆墮斷常二見。既墮斷常則非是佛亦不名為妙。外人問雲。有所受法者不墮於斷常。因果相續故不斷亦不常。龍樹答雲。涅槃滅相續是則為斷滅。此明得大涅槃滅生死相續故是斷滅。得大涅槃常住則便是常住。經亦雲。見生死無常名為斷見。見涅槃常名為常見。故知執斷常則墮二見非佛非妙
問。若三種釋佛俱不成者。今雲何辨佛而是妙耶
答。就龍樹中論觀如來品盛談法身破十二種見。初明空有四句非佛。或言佛是世諦有。或言佛是真諦空。或言佛具有空有二諦所攝。或言佛非空非有出二諦之外。如此四見皆非法身。空有四句既非法身。常無常四句。邊無邊四句。義亦如是。外人問雲。若有十二種計但非佛者。應無佛耶。論主答雲。邪見深厚者則說無如來。故知非是無佛。外人又問。佛若非無便應是有。論主答雲。如來寂滅相。分別有亦非佛也。外人又問。若佛非有非無者。雲何運心觀佛身耶。論主答雲。如是性空中思惟亦不可得。故知微欲寄心則乖傷佛矣。若然者豈可用常住之見用為佛耶
問。蓋是中論遣蕩之言對邪之術耳。未知法花明佛。其相雲何
答。中論雲。如來寂滅相分別有亦非佛。法花雲。諸法寂滅相不可以言宣。論主猶引法華寂滅相明於法身。論既辨法身出於四句。此經豈有不絕百非耶。故壽量品略明法身具足十不。謂不如三界見於三界。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛非如非異。然能乘佛既非常非無常。所乘之法亦非常非無常。所乘之法亦非三非一。但為對昔三故強歎為一。為對昔謂佛無常故假說常耳。說一說常名為用妙。非常非無常不三不一言辭相寂滅秤為體妙
問。既以佛乘為妙。一化始終皆辨於佛。亦得並是妙不
答。約一化始終五種論之。一根本妙。二枝末妙。三攝末歸本妙。四絕待妙。五無粗妙。根本妙者。謂花嚴之會明一乘因果究竟法身。故彼文雲。欲令眾生生歡喜善故現王宮生。欲令眾生生戀慕善故示雙林滅。如來實不出世亦不涅槃。何以故。法身常住同法界故。二枝末妙。於一佛乘分別說三。三中之二目之為粗佛乘為勝。故稱為妙。故此經雲。唯一事實餘二則非實。三攝末歸本妙。即此經中所辨佛乘究竟圓滿。故稱為妙。四絕待妙者。上來三種妙是皆對粗明妙。未是好妙。然第四妙非粗非妙。不知何以目之強歎為妙。故是絕待妙也
問。何處有此絕待妙文
答。涅槃雲對苦說樂樂還成苦。非苦非樂方名大樂。又雲不因小涅槃名大涅槃。故智度論雲。十八空為相待空。獨空非相待空。既有待不待二空。寧無待不待兩妙。又羅什學士道場惠觀著法花序雲。秤之為妙而體絕精粗。寄花宣微道玄像表。頌曰是法不可示。言辭相寂滅。二乘所以息慮補處所以絕崖。作序竟示羅什。羅什歎曰。善男子自不深入經藏。不能作如是說也。又注法花經雲。非三非一盡相為妙。非大非小通物為法。故知絕待釋妙。關河舊宗也。五無粗妙者即淨土法門。故香積菩薩雲我土無有聲聞辟支佛名。即無粗也。唯有清淨大菩薩眾。謂有妙也智度論雲。七珍世界純諸菩薩。亦是其事。此五種妙即是次第。又攝十方三世諸佛淨穢二土一切教門
問。已知此經辨正果妙亦得辨因妙不
答。有人言。此經明因未辨佛性。但明萬善緣因成佛。望前三乘之因故名為妙。若望後涅槃佛性正因。未是妙也。今以十種文義推之。不同此釋。一者大乘若有三則有三性。既道理唯一佛乘。所以唯一佛性也。二者若言此經但明善人有佛性惡人無佛性異涅槃經者。常不輕菩薩見增上慢四眾惡人雲。我不輕汝等。汝等行菩薩道。必當作佛。法花論釋雲。示一切眾生皆有佛性。故悉當作佛以此推之。知非善人獨有佛性。又譬喻品勸信文雲。汝等若能信受是語。一切皆當得成佛道。此分明說一切成佛豈簡惡人。三者若此經但有一乘名故不明佛性者。蓋是未識一法多名故生此謬耳。涅槃雲。佛性有五名。一乘則五中之一。又言佛性亦一非一。雲何為一。一切眾生同一乘故為一。雲何非一。非數法故。則知佛性與一乘皆是異名。四引例釋之。若言此經無佛性語即是未明佛性者。涅槃花嚴無八識之名。亦無變易生死之語。則涅槃花嚴應未明八識及二生死也。五者寶性論雲。究竟一乘經說有如來藏及三寶無差別。此經既明究竟一乘。則知亦辨如來藏。故信解品雲。而不為我分別汝等當有如來知見寶藏之分。其證也。六者中論四諦品雲。雖複勤精進修行菩提道。若先無佛性終不得成佛長行釋雲。如鐵無金性。雖複鍛煉終不成金。若此經不明佛性。雖修萬善不得成佛。七者天親釋金剛波若上已明佛性。況法花耶。八者涅槃經引摩訶波若雲。我無我無有二相。此明眾生無我與佛性真我更無有異。而大品已明佛性。況法花耶。九者夫見佛性方得常身。壽量品既明常。豈得此經不明佛性。十者人語難依聖語宜信。天親法花論七處明佛性。一者方便品雲。唯佛與佛乃能究竟盡諸法實相。論雲諸法實相者。謂如來藏法身體不變故。乃至釋法師品雲。知去佛性水不遠故。以十種文義往推。即知此經已明佛性。即因門究竟謂因妙也。次釋蓮華經言。無名相法為眾生故假名相說。欲令眾生因此名相悟無名相。蓋是垂教之大宗群聖之本意。所以無名相中假名相說者。如大品雲。一切眾生皆是名相中行。今欲止其名相故。借名相令悟無名相矣。通而言。妙法與蓮華皆悉是名相。故經雲。說大乘經名妙法蓮華。據別而言。妙法則是無名而名。蓮花是無相而相。故此經之題法喻雙舉名相俱陳也。舊雲。外國稱分陀利。此翻為連花。今謂分陀利未必翻為蓮花。涅槃經雲。人中蓮花人中分陀利花。既其兩出似如為異。今謂蓮花為通。分陀利為別。所以然知者之凡引五證。一涅槃經迦葉問雲。雲何處濁世不汙如蓮花。佛具舉優缽羅花．波頭摩．拘物頭．分陀利四花答問。即知蓮花通四華故舉四華答之。二者大品經有文列外國四華。謂優缽羅拘物頭波頭摩分陀利花。此有文列此土四花。謂青蓮花乃至白蓮花。三者地獄經雲。優缽羅地獄形似青蓮華。波頭摩地獄其形似赤色。拘物頭地獄其形示黃色。分陀利地獄形以。白蓮花。四者悲花經列四華雲。分陀利者謂白蓮華。五者謂法顯傳及天竺諸僧皆雲。分陀利者白蓮華也。故知蓮華是通白蓮華是別。又此華凡有三時。未敷之時名屈摩羅。敷而將落名迦摩羅。處中盛時秤分陀利華即知分陀利是四色中是一色。三時中是一時。以其處中盛時榮曜備滿足鮮白分明。以喻斯經也