寶塔品密開本跡義
河西道朗雲。上來開三顯一明法華體竟。從此去辨果門。謂法身常住理非存沒。注解雲道非存亡古今一揆。然則裂地誦塔以表雙林非滅。交莚接向微顯丈六非真。生公意亦同矣。印法師雲。上來明三乘之教為權。一乘之言為實。自此以下至神力品。明形權身實。王宮非生雙樹非滅。此品始開其端。又亦證上所說至當之極。亦督時會宣通上之所說也。光宅雲此品證上所說不虛。命覓弘經人也
評曰。初三師但為開後。光宅唯為成前。印公則兩而兼之謂結前開後。考經始終印釋為長矣
問。雲何證前雲何開後耶
答。成前者證上所說不虛。上三周說明一乘體竟。法師品明受持乃至書寫生無邊之福。謂一乘用。體用既周宜證說。又三周說明慧。五法師明福。福慧既圓故須證也。又三周辨所通之法。五法師明能通之人。人法既圓須證說也
問。證有幾種
答。一切證說凡有二種。一人證二瑞相證。多寶浮空分身向集即人證。靈塔湧現謂瑞相證。華嚴中諸菩薩說法竟亦有二證。十方菩薩來謂人證。雨華動地為相證。今佛說經竟。還以佛依正二果為證成也
問。何故須證耶
答。一乘難信。恐釋迦化偏。故古佛證顯諸佛道同非釋迦偏化也。又既說窮理之法必感非常之瑞。瑞中之大者莫過三世佛集。時會見之則未信者信已信堅明。又多寶湧現及十方佛集。共歎經福重。命人弘宣則始心終行莫不受旨。如是等義故證前也。開後者上來開三顯一明教權實已竟。今次顯如來身方便身真實。從現塔至壽量略明三義。一者明多寶滅既不滅。則知釋迦生亦非生。欲顯不生不滅為實身。生滅為方便。則開身方便門顯身真實義。二者集分身開本一跡多。既互相為分身。則知彼此皆是跡。彼此皆是跡必有統一之本。故本一而跡多。跡多故開身方便門。本一故顯身真實也。三者命覓弘經之人。因此則有持品。乃至他方菩薩奉命弘經。如來便得止其宣持。顯下方菩薩廣開壽量久已證常也
問。何故但明此三
答。顯身是常必具三義。一者體無生滅。二唯一法身。三本來是有。備此三門常義乃圓矣。此據理釋之。又雖有三義束而成兩。體無生滅唯一法身。則常義已。現但未知為始證常為久證常。故說壽量明久已成佛也
問。但明現塔證所說不虛。唯應如光宅所明。雲何用此開於本跡
答。下偈雲多寶如來及與我身。所集化佛當知此意者。夫聖人言近而意遠不可齊事。而求之佛恐尋言失旨。故唱當知此意以驚悟之耳。若意唯存受持弘宣者。則已顯之於言。豈曰此意難知。複何煩唱言當知此意也。又若現塔但為證前說者。何煩放光集佛開塔並坐。意在何耶。故知皆為開本跡耳
問。此乃是多寶本願。開我塔必須集分身佛。亦非表本跡義也
答。若不詑多寶願。何由得集分身佛明本跡義耶。當知此意顯於茲矣。又多寶實有此願所以然者。諸佛各有誓願。如身子成佛願於淨土而說三乘。多寶本願因此塔以開本跡。以惑者皆謂。居在塔者必是身已滅亡。故寄塔以表法身常住也
問。若爾一切佛皆得以塔湧開於本跡。何止多寶耶
答。實如所問。但多寶即以此事為願故開本跡也。又所以明多寶願者。以塔現故寄古佛以明法身常。以本願故集化身以顯本一。以事約而理周。蓋是至人之善巧也。又示多寶因果願行皆悉益物。明塔現謂果益物。舉本願謂因利緣。又湧塔讚歎謂。行益物稱於本願謂願利緣。又多寶塔湧現則古佛降莚。以本願故化身雲集。時會奉睹則起奇特心。尊敬法華廣植諸善。有斯大益故稱本願也
問。何以之證湧塔是密開本跡耶
答。初但尋法華文義已顯。後見華嚴法界品四十一卷。善知識中有安住長者。得不滅度法門。見過去諸佛皆不滅度。開栴檀佛塔戶即得三昧智。過去佛不滅。即法華開塔不滅宜為符契。論舍利有無義
問。首楞嚴經雲本願力故現法。盡三昧力故示碎身舍利。大品即釋此經雲。如來碎金剛身作末舍利。此二經明有舍利。新金光明雲。假使水蛭蟲口中生白齒。如來身舍利畢竟不可得。乃至鼠登兔角梯食月除修羅。如來身舍利畢竟不可得。此經無舍利。有無相違雲何領會耶
答。有無之言既是佛說。理無違背。初明有者據佛跡身。後明無者就法身也。又前明有者示同凡夫二乘。故明此身從業報起故有舍利。後明無者不同凡夫二乘。明如來之身是幻化。身非實業報生無身骨也。又大經雲。吾今此身即是法身。非是血肉之所成立。若不二而二故開二身。法身無舍利應身有舍利。二而不二。即此身名為法身。故無舍利也
問。大經金剛身品雲。雖不常住非念念滅。此是何身。若是法身即應常住。若是應身應念念滅。雲何而言雖不常住非念念滅耶
答。以此問二身義者難可會通。今所明者以四義通之。一者明如來身者即是中道。非念念滅故非無常。亦非常住故非是常。非常非無常即中道身也。又非常故不同虛空。下雲常法無知猶如虛空。如來有知。是故非常。非念念滅不同有為。故如來身非為無為也。又同眾生故非是常住。異眾生故非念念滅。故如來之身不可思議也。又存不為有故非常住。亡不為無故非念念滅。故如來之身非有非無也
問。小乘明舍利是金剛。與大乘何異
答。小乘謂骨是金剛。肉非金剛以傷出血故。大乘明一切堅滿故皆是金剛。無有能傷佛身肉者也
問。世間金剛以羊角碎之。舍利金剛可得爾耶
答。不也。唯有如來入金剛三昧。出世間道力能破此身耳。世間之物無能壞者
問。全身碎身何所表耶
答。此事適緣。但多寶全身欲表法身常恒。釋迦碎質示應身滅度也
次論塔表義
問。多寶佛開本跡二身。塔何所表耶
答。就事中明依正二果。如前說也。言所表者塔表成人之萬德。佛表萬德所成人
問。湧出表何義耶
答。略明二義。一表能化隱顯適緣。緣感則顯緣謝則隱。如日喻品明山障故隱無障故顯。此經雲。時我及眾僧俱出靈鷲山即緣感故出。是諸眾生類過阿僧祇劫不聞三寶名。無感故隱。與大經不異。不應雲彼經明常住此教無常也。二者所化眾生佛性涅槃本自有之。如塔在地下裂地而出。涅槃本有。煩惱覆故不見。煩惱地裂則便顯現。如生公之說也。論集化佛
問。何故放光通照十方。然後化佛乃集
答。不光照而忽集即是當時化作。而十方無有實佛便不得顯跡多本一義也。又若不放光照即無因緣。故佛不得集。今會集佛必有因緣也
問。何不集餘十方佛。而集釋迦分身耶
答。集餘佛者不得顯釋迦是應跡也。又欲顯二種本跡。以多寶並坐顯十方諸佛如來同共一法身。又集釋迦分身故顯一佛自有本跡
問。集分身佛為顯釋迦之與化佛皆是跡。為偏顯釋迦是跡耶
答。通具二義。別則正顯釋迦為跡。所以然者。自昔已來執二乘為實教。丈六為真身。上已明二乘非實教。今次顯丈六非真身。淨土中不必有此二執。故偏顯釋迦也
問。雲何以化佛顯釋迦為跡耶
答。上已說之今當更解尋本跡義者必本妙而跡粗。而今乃以釋迦之粗為本。淨土之妙為跡者。則知釋迦非複本矣。釋迦既非複本則丈六非真身也。又一事之中得雙顯二義。以釋迦指淨土為化跡。則淨土佛非實身。釋迦之粗必非妙身。則知釋迦亦為跡矣。是以二身皆悉是跡。然後始知法身妙極為化之本也。論變土義
問。何故不但一集佛一變土。而三集三變耶
答。就事言之一集一變則昧不覺土曠佛多。今令覺知佛多土曠。故三集三變也。又諸佛常用三事如三試等。又有所表者。以心垢土穢心淨故土淨。三根眾生心垢應淨故三變土也
問。是何等心垢耶
答。謂丈六為實身生滅為至極。此二乘曲見即是垢也
問。何故唯留此會移諸天人置於他方耶
答。此會之眾有三因緣。一者久積淨心應見淨土。二積見佛因緣應見多佛。三應聞本跡皆得領悟。如分別功德品十二種利益。故留此會也。其餘人天無三因緣故移之也
問。何故不即令在座不見淨土。如華嚴入法界品廣明淨土。二乘不見耶
答。亦是顯有因緣者故住。無因緣者故移之。若不移之則此義不顯也。華嚴欲顯二乘不能見故留之在會。若移之者或言二乘能見菩薩事也
問。今亦應留人天令在會不見
答。華嚴中二乘人初不見。後承佛力故見。今此人天都無見義。故移之欲顯四淨義。一化主淨。二土淨。三教淨。四徒眾淨。不移人天者則眾不淨也
問。明土淨既變土令淨。何不變眾令淨耶。如淨名會一切大眾悉皆得見坐寶蓮華
答。此眾罪垢何由得然。維摩之會此是應悟者耳
問。壽量品雲吾淨土不毀。今何故三變而成淨土耶
答。淨土多門下明異質同處義。故淨土不毀。穢土被燒。今明同質同處義。故三變而成淨。同質者一淨質。一處者無兩質共處也
問。何故爾耶
答。今表眾生心垢應變而成淨故土變。又表佛身既非複實身。則正果變故依果亦變。以依果既變表正果將變也。下時眾謂佛無常國土磨滅。故明常在靈鷲山淨土不毀。明義不同故有變不變也。又有四句。一土淨人淨。如化佛將一菩薩來淨土中也。二者土淨人雜。如娑婆土淨而會有五乘之眾。三土雜人雜。四土雜人淨。此已如身子章明也
問。將一菩薩及在樹下居獅子座皆何所表耶
答。世界悉檀法應如是同來影向。座以安身樹以覆體。遣使問訊故將一侍者。若有所表者法身不二。故侍者唯一
問。若爾下雲地湧既有多眾。應表法身是多不耶
答。下方明眾多者顯久已成佛。故所化眾多也。樹以立為義。今明開寶塔樹立法身也。昔懼物起謗故不得顯壽長遠。今道緣既發故喜無畏。所以居樹師子座也
問。此品多寶三過發言。有何益耶
答。初明塔湧。欲表非是孤墳有靈覺故發聲也。次開塔竟複發聲者。前雖發聲猶未見形。恐前所發者非是佛聲。故現形表口自發聲。最後發聲者。多寶不滅雖彰釋迦不生未顯。故攜之並坐欲顯釋迦不生故複發聲也。次論提婆達多品
有人疑此品都應非次第。或非佛說。今明不然。定是次第亦是佛說。晚見論雲。為調達受記顯如來無怨心。故當知是佛說也。次寶塔品後者密開本跡。有二種。一者就佛事而開本跡。即是寶塔現分身集也。二舉例密開本跡。即此品是也。調達跡身惡而本非惡者。釋迦跡示生滅本實不生滅也。又此經雲開方便門示真實義。非但開一種方便門。通開一切方便門示一切真實義。從經初來至寶塔品明約善開方便門顯真實義。今就惡明開方便門雲真實義。一切三世十方佛菩薩不出善惡違順二方便。如釋迦等為善方便用。調達為惡方便用者。不言昔是方便。故方便門閉。今開是方便門。故方便門開惡既是方便。善即是真實也。如此善惡皆欲引眾生歸善。故若違若順皆順也。又大品雲有威儀非威儀。非威儀即變常合道。攝大乘論中明菩薩作。具足十惡五逆
問。菩薩作十惡五逆為實作為變化作耶
答。具二作也。一者化殺。如金剛神殺童子。二者實殺。如殺五百婆羅門。所以須實殺者。攝大乘論雲。菩薩更無餘方便度之。唯應有殺可以度之。故行殺等事也。又束此二方便歸非善非惡不可示也。而能善能惡即妙法華用也。又以三種方便。一者凡夫方便。二者二乘方便。三者大乘方便。調達為重惡謂凡夫方便。富樓那等現聲聞為二乘方便。釋迦為佛方便。上來已開二方便門。今次開凡夫方便門故說此品。又發三跡。初發多寶滅跡明不滅。次發釋迦生跡明不生。後發調達惡跡明非惡。又難曰。言釋迦昔無常今無常。亦應調達昔惡今猶惡也。若昔說調達惡今發跡故明非惡者。釋迦亦然矣。又昔記調達當成辟支佛。今開調達久為大行。則昔方便示小而實是大者。當知釋迦實常示現無常耳。又說此品者為欲成歎經勸人弘宣故來。上品已明往古多寶佛自來俱共說法華。明福深功重勸人弘宣。今釋迦複引調達為證。明調達過去世為我說法華經。故今得成佛。是故法華功用難思議。應須受持。提婆達多此言天熱。提婆言天達多名熱。初生之時天人心熱。以其將造逆罪故。斛飯王之子阿難之兄。從所說之人為名。故以目品也
問。昔明調達造三逆罪。其事雲何
答。釋論雲。佛初成道度結發梵誌千人。後還本國。諸弟子雖得道跡而苦行。來久容色燋悴不光顯。世尊父王即敕國中豪貴子等應盡資之身並令出家。調達於時入道而無信心。但欲學通不欲求佛道。得通已後遂便失之。求徒眾佛不許之。於是遂造逆罪。初則破僧。以犯戒人不得破僧。故知前未犯餘罪而前破僧破。僧已後次推岩厭佛。金剛神以杵擲石。石破傷佛大指出血。故次出佛身血。華色比丘尼得羅漢果見其傷佛指而嗬責之。調達以拳打比丘尼。尼眼出血死。故次殺羅漢。具三逆羅。次第如是也。此中釋調達造逆次第。與律中明不異也。論本跡義釋壽量信解等品
問曰。信解品雲。長者居師子座眷屬圍繞。乃至脫珍禦服著弊垢衣。此約何義明於本跡耶
答。有人言嚴飾上服譬法身。著弊垢衣喻隱本垂跡
評曰。今以四義推之非法身也。一者大士。入法身之境形不可以像測。心不可以智知。今明眷屬宗待則形有方所。羅列寶物譬闡揚道教。既是言像之域知非法身。二者舊經師雲。中止一城譬垂跡作佛不廢家業化諸高行。若是法身斯言失矣。三者喚子不得遠領方便品一乘化物不從。上既顯跡今何猶領本。四者喚子不得近領譬喻求子不得。前既是門內長者今雲何喻城外法身。以此詳之義可知矣。複有人言長者處師子座喻壽量之本。著弊垢衣譬從本垂跡
評曰。雖有新通猶滯故難。舊明中止一城既是應跡作佛。今處師子座雲何乃喻壽量本耶。請更研辨之。求子不得而家業不廢。家業不廢正是跡身化物。非本地導緣。又此譬忍土成聖。不可遙指他方。又今明。即世垂應複非前世作佛。進退往論竟是何身。今所明者凡有三身。一法身二舍那身。三釋迦身。其父先來求子不得。譬法身覓大機不得也。中止一城家業不廢。譬舍那身初成道時。二乘大機雖複未熱。而菩薩道緣已成故初登正覺化諸高行。如文廣說之。宗親侍衛乃至羅列寶物者。皆指華嚴為諸菩薩說大法也。脫珍禦服著垢弊衣者。隱舍那之本示釋迦跡化於二乘也。此三身即是次第。前明法身。法身次垂舍那之跡化諸大行。舍那次示釋迦之化引於二乘