勸誡，勸人勸世，這是一種寬恕，是中國人生的主要道德方式，也是人類精神的基本要義。寬恕，帶來諒解、和平和溫暖，作家李佩甫認為《人倫》的“筆觸與色調一直是暖意的，不暴戾，不隱飾，不誇張，不溢美。”
正因為這樣一種“寬恕”和“暖意”，《人精》和《人倫》中的生活場景和人性具有很強的包容性。不輕易判斷，不輕易否定，生活內部和人內部的複雜性被充分展示了出來。《人精》賴四好色，但他富於創造力，善良、幽默，也有奉獻精神；賴四老婆桂兒當年因為賴四會唱戲而和他私奔，如今人老色衰被拋棄，卻依然侍奉公婆關心賴四；孟婕愛財虛榮想進電視台，但她坦率上進。《人倫》中的犬子頭腦簡單但仗義執言，田捍衛陰險但他孝順父親心疼弟兄，米蘭蘭也搞陰謀想當官但時時把握分寸。展現在小說中的每一個人物都鮮活、生動，立體感很強，是活生生的人。這樣活生生的人的行動，必然會是多層次的、多重向度的，小說的空間因此而寬闊，而有流動性和多義性。這讓我們所熟悉的、貧乏的日常生活煥發出新的光彩。
一部好的作品總是不斷向世人呈現這個世界的多樣性，能夠讓讀者在貧乏的、熟悉的日常生活中感受它內在的豐富性。作家精神的寬闊度往往會決定小說精神的寬闊度。
“俗”文體
魯迅認為白話小說是“以俚語著書，敘述故事”，這裏，他特別強調小說的“方言俗語”和“故事性”。方言俗語並非隻是一個簡單的噱頭或某種趣味性，而是小說內部的基本語言元素，它是人物思維方式的體現，並由此形成一種獨具地方色彩和民間意味的文風和文格。宋元時代的“白話小說”，除了在內容上所寫的是世俗生活、民風情狀之外，更重要的是用方言、口語寫作，這才是使我們感受到那貼地的、廣大而豐饒的現實生活。
《人精》，“人精”，本來就是俗語，何謂“精”？“聰明，能耐到極點，成了一種精華，有些不像人了”，所以，農村有種說法，“能得成精了”。小說開篇講道，“小時候，爺爺找先生給他看過相。那先生看了說，這娃是個人精，有天分，長大了要靠賣嘴吃飯。先生說他，粗看長個狗相，細看是個虎相，狗走遍天下吃屎，虎走遍天下吃肉……”
這短短的開場白以口語進行敘事，語速錯落、鏗鏘，簡潔、曉白，方言、俗語、俚語混雜在一起，民間生活的詼諧、風趣和文化形態很自然地被呈現出來。《人精》的語言結構很有說書人說書的意味，故事性強，情節跌宕起伏，引人入勝。
賴四果然“靠嘴”吃飯，跟著先生學幾天鼓詞，就出去跑起了江湖，當了說書人。“鼓板一打響丁東，你來演唱大家聽，愛聽文，愛聽武，愛聽奸來愛聽忠。半文半武俺會唱，酸甜苦辣腹內盛。唱的是大宋江山歸一統，四帝仁宗登龍廷。自從四帝登龍位，全憑文武兩班卿，文侃南衙包文正，忠心耿耿保大宋……”全書隨處可見這樣傳統的鼓詞段子，還有根據現實生活隨時改變的鼓詞，“八百裏伏牛山連山，重重雲霧遮住天。山峰陡峭懸崖險，嚇不住人民公社眾社員。”對民間藝術形式的熟悉和隨手拈來的改編能力使得《人精》像一個民間藝術的活化石。