天柱觀記
天柱觀者,因山為名。按傳記所載,皆雲天有八柱,其三在中國一在舒州,二在壽陽,洎今在餘杭者皆是也。又按道經雲:天壤之內有十大洞天,三十六小洞天,如國家之有藩府郡縣,遞相稟屬。其洞天之內,自有日月分精,金堂玉室,仙官主領,考校災祥。今天柱山即《真誥》所謂大滌洞天者也。內有隧道暗通華陽、林屋,皆乘風馭景,倏往忽來,真蹤杳冥,非世俗所測。而況大江之南,地兼昊越,其峰巒西按兩天眼之龍源,次連石鏡之嵐袖,東枕浙江之迢派,可謂水清山秀,兼通大海及諸國往還。此外又有束天目、西天目及天竺之號,得非抗蒼涯於穹昊,聳絕壁於雲霄,立天為名,以標奇特耳。若乃登高遠望,則千岩萬壑金碧堆疊,龍蟠虎踞。靈粹滋孕,代生異人,非山秀地靈之所鍾襲,其孰能與於此乎?就中天柱,風清氣和,土腴泉潔,神蛇不螫,猛獸能馴。自漢武帝酷好神仙,標顯靈跡,乃於洞口建立官壇,曆代祈禳悉在此處。束晉有郭文舉先生,得飛化之道,隱居此山,群虎來柔,史籍具載。乃於蝸廬之次,手植三鬆,虹偃鳳翹,蒼翠千載,今殿前者是也。泊大唐創業,以玄元皇帝為祖宗,崇尚玄風,恢張道本,天皇大帝,握圖禦宇,授錄探符,則有潘先生弘演真源,搜訪神境,弘道元年奉勁創置天柱觀焉。仍以四維之中,壁封千步,禁彼樵采,為長生之林。中宗皇帝,玉葉繼昌,玄關愈辟,特賜觀莊一所,以給香燈。於是台殿乃似匪人工,廊檻而皆疑化出,星壇月砌,具體而微。則有被褐幽人、據梧高士,抱澄泉之味,息青蘿之陰。葉天師法善、朱法師君緒、昊天師筠、暨天師齊物、司馬天師承禎、夏侯天師子雲,皆繼踵雲根,棲神物表,骨騰金鎖,名冠瑤編,出為帝王之師,歸作神仙之倡,金錯標宇,翠泯流芳。昭晰具存,不俟詳錄。其餘三泉合派、雙石開扉、藥圃新池、古壇書閣,各有題品,足為耿光。繆此際蒙聖朝疊委藩閩,綰闔聞之封略,統勾踐之山河。寵極蕭曹,榮兼渾郭,鈣懷斯地,實邇維桑,素仰真風,備詳前事。但以此觀創置之始,本對南方,後有朱法師相度地形,改為北向。雖依山勢,偏側洞門,其洞首陰背陽,作道宮而不可致左右,崗攏與地勢以相違,背洞門而不順百靈,使清泉卻侵白虎,致使觀中寥落,難駐賢能,皆為尊殿背水激衝之所致也。乾寧二年,鑼因曆覽山源,周遊洞府,思報列聖九重之至德,兼立三軍百姓之福庭,於是齋醮之餘,褊尋地理,觀其尊殿基勢,全無起發之由,致道流困窮,二時而不辦香燈,竟歲而全無醮閱。遂抗直表,上聞聖聰,請上清道士問丘方遠與道眾三十餘人,主張教跡,每年春秋四季為國焚修。鑼特與創建殿堂,兼移基址。
山勢有三峰兩乳,兼許邁先生丹寵遺跡猶存,遂乃眾低作平,臧高為下,改為甲向,是五音第一之方,而乃添培乳山,卻為主案。尋即一二年內,法主兩沾渥恩,道倡益臻,常住鹹備。青牛白鹿堪眠琪樹之陰,降節霓幢不絕星壇之上,得不因移山勢而再振玄風者哉?尋又續發薦章,奏聞丘君道業,聖上以仙源演慶,真振流輝,方瑤水以遊神,複華胥而入夢,欲闡無為之教,欣聞有道之人,劫賜法號為妙有大師,兼加命服。雖寒柄帶索之士不尚寵榮,在法橋勸善之門何妨顯赫。其次畢法道士鄭茂章,生自神州,久棲名嶽,玄機契合,負岌俱來。繆幸揖方瞳,常留化竹,副妙有大師,三元八節齋醮同修。福既薦於宗桃,恩惠頗沾於軍俗,尋發特表,蒙鴻恩繼賜紫衣,焚修於此。其大殿之內,塑天尊真人、龍虎二君,侍衛無闕。其次別創上清精思院,為朝真念道之方。建堂廚及陳鼎擊鍾之所,門廊房砌,無不更新。天風每觸於庭除,地籟時聞於窗戶,兼為親蹤觀額,以炫成功。非矜八體之能,貴立永年之誌。妙有大師閭丘君,靈芝異察,皓鶴標奇,誕德星纏,披霓靈洞,朝修虔懇,科戒精嚴,實紫府之表儀,乃清都之輔弼。加以降神之地,即舒州之天柱山也,遊方有誌,躡層忘疲,自生天柱之前,駐修天柱之下,察其符契,信不徒然,乃此修崇,實,同搜-抉。所謂道無不在,代有其人。爰自朋、基,至於功畢,備仙家之勝盤,暢聖祖之真風,遂錄畫圖,封上進奉。光化二年十一月二十七日,韶旨劫錢繆:省所奏進重修建天柱觀圖一麵事,具悉。我國家襲慶仙源,遊神道域,普二天之下靈跡甚多。然自兵革薦興,基址多毀,況茲幽邃,豈暇修營,卿考一境圖經,知列聖崇奉,親臨勝盤,重茸仙居,仍選精殷之流,虔備焚修之禮,冀承玄既來佑昌期。豈唯觀好事之方,抑亦驗愛君之節。
既陳章奏,披阮再三,嘉歎無已,想宜知悉。冬寒,卿比平安好,遣書指不多及。懿夫地出靈阜,天開洞宮,三皇之前,真聖非一,莫匪乘虛躡景,出有入無,雖或掛於傳聞,不可知其名氏,皆分洞天而理,即大滌居其一焉。天柱觀,晉漢已來迄於唐室,修真之士繼躡清塵。當四方淑擾之時,見一境希夷之趣。今也仙宮嶽立,高道雲屯,六時而鍾磬無虛,八節之修齋罔闕,有以保國家之景祚、福兩府之蒸黎。繆今統昊越之山河,官超極品,上奉宗社,次及軍民,莫不虔仰神靈,遵行大道。時也聖明當代,四海皈依。忝蒙委以東南,封功臣兼頒金券,家山衣錦,秉兩道之油幢,上承一人倚注之恩,次乃是正真護持之力。玄元至聖,崇敬福生,大道真科,是無為化,致乃及身於此,合刊貞石,用俟後賢。時光化三年七月十五日記。
定亂定國功臣、鎮海鎮東兩軍節度使、浙江束西等道觀察措置營田招討安撫等使、兼兩浙鹽鐵製置發運使、開府儀同三司、檢校太師、兼中書令使、持節都督杭越等州諸軍事、兼杭越兩州刺史、上柱國、彭城郡王、食邑五千戶食實封二百戶錢繆。
天柱觀碣
太史公稱,大荒之內名山五千,其在中國,有五嶽作鎮,羅浮、括蒼輩十山為之佐命。其餘不可詳載。粵天柱之號,潛、霍及此,三峰一稱矣。蓋以其下擢地紀,上承天維,中函洞府之謂,豈唯蘊金碧宅,靈仙所貴,興雲雨,潤萬物也。自餘杭郭沂溪十裏,登陸而南,弄潺湲,入崢嶸,幽徑窈窕,才越千步,忽岩勢卻倚,襟領環拚,而清官辟焉。於是傍訊有識,稽諸實錄,乃知昔高士郭文舉創隱於茲,以雲林為家,遂長往不複,元和貫於異類,猛獸為之馴擾。《晉書·逸人傳》具紀其事,可略而言。自先生悶景潛昇,而遺廟斯立。暨我唐弘道元祀,因廣仙跡,為天柱之觀,有五洞相鄰,得其名者謂之大滌。雖寥邃莫測,蓋與林屋華陽密通大帝陰宮耳。爰有三泉,二漱一濫,殊源合派,水旱不易,擁為曲池,縈照軒宇,夏寒而辨沙礫,冬溫而冒萍藻。既漱而飲之,曲肱而枕之,樂在其中矣。土無沮伽,風不飄厲,故棲遲者心暢而壽永,磐磚紆奧,氣淳境美,虎不搏,蛇不螫,而況於人乎。正觀初,有許先生曰邁,懷道就閑,薦召不起心後有道士張整、葉法善、朱君緒、司馬子微、暨齊物、夏侯子雲,皆為高流,或遊或居,窮年忘返。寶應中群冠蟻聚,焚熱城邑,蕩然煨燼,唯此獨存。非神靈扶持,曷以臻是?州牧相裏造,縣宰範惜,化洽政成,不嚴而理,遺氓景附,複輯其業。筠與逸人李玄卿,樂土是安,舍此奚適,恐將來君子靡昭厥由,故竅而誌之,表此堅石。大曆十三年正月十五日中嶽道士吳筠記。
廚院新池記
遇知己而用者,匪唯於人,物亦有之。初,廚院因前池餘振浸潤助堂,數步及溜,才供廚飪滌器而已。邑大夫順陽範惜,跡累人群,心在遐曠,每休沐之暇,訪道山林,見其有天造池沼之形而隧為溝竇,乃命黃冠等頤指廣裹,鑿周宇下,駢石以涯之,畜流以探之,清瀾忽平,秋陰滿院,執爨無欲清之仆,挈瓶無汲探之勞,不造機事而功贍於物,範公實所謂新池知己矣。靜勝則道淳,境幽則神王。予與昊天師釆真,洞府朝夕窺臨,瑩徹心膽,滑昏潛遁,事苟愜於心,則與登姑蘇、望五湖而齊矣。故因碑籀餘地,刻石誌之,猶詩人有泌泉之作。大曆五年,歲號闈茂,八月一日處士李玄卿記。
洪鍾紀
聖天子握符禦極,敬天愛民,遇雨陽稍愆,檮於群望,所至感格。其靈績寂彰者,則杭之大滌也,是山居洞天三十有四,為天柱福地,距行都三舍,禦前崇奉有年矣。宮宇宏壯,獨闕巨鍾,使命繹奏聞。上思所以揭虔表靈,乃紹定己醜病月丁亥有旨命鑄,仲秋己未告成。夫山川流峙,雲氣出沒,明神所以代化工而施利澤也。霓楝橫空,鴻音徹漢,聖天子所以鎮名山而昭丕既也。神有顯功,上有皇報此殊庭盛事,可無紀乎?載玫圖籍,唐大曆中有神應鍾,台之黃岩,因禱旱酵德,卿人每以驗晴雨,經建灸煨燼,聲弗逮初。開禧邊帥畢,再遇於淮泗,獲景靈舊鍾,漕臣黃犖求真之大滌,亦既禽止。然物久則弊,剝極宜複,其革故鼎新,必須時應數邇者。宸命既頒,幣出內帑,工擇國良,賜度牒以資其費,融兼金以美其質,眾棄一鼓,大器立就。其形不侈不食,不厚不薄,其聲不石不播,不柞不鬱。鍾成,樓亦加肆,殆時數之偶歟。近臣劉世亨承命,凡事盡畫宣勞圖形以進,天顏聞澤琦歟盛哉,聖天子嘉惠名山,與先朝賜田臨幸,匹休於無窮矣。夫形而上者謂之道,形而下者謂之器。鍾,器也,而道寓焉。儻能因以永道,則銷去績錯,保合粹和,內明外寂,力到功深,窮邃徑於華陽,侍宸遊於月殿,服猛獸於岩前,藏金丹於答下,自然山川呈瑞,神物薦休,鳳嗚高崗,龍蛻幽穴,清泉沸井,祥光燭天。所謂地靈人傑,豈昔有而今無邪?無己則澄神寡慾,體道修真,庶幾善人以多,嘉祥自應,雨可請,陽可祈,尚無負於清朝欽崇之意。乃若聽考擊於晨暮,昭報稱於黑修,祝聖壽而保皇圖,與洞天福地同其久者,又不待言喻也。
朝議大夫、權尚書刑部侍郎、兼同修國史實錄院同修撰、兼侍講曹叔遠撰。
演教堂記
盤古開辟宇宙,天先成而地後定,故都天之號柱於八極者三,不周以北存而勿論可也。惟濟山之束、杭山之南,積氣溫厚,有雙柱峙焉。以其上通太微之室,故日洞天,以其中伏三辰、三根,故日天柱。道家者流好言天與帝,而不以地對,蓋維持主宰者在上,地不過承之而已。洞霄舊號天柱觀,而演教堂則又接天柱之乳而流出道德者也。先是,堂列大門。外傳者日:神營化造,不類目巧之室,殆未可知也。後遭兵毀,更創於正殿,後紹興肇其邇,開禧奐其宇,端平又峻其基,室虛而白,楹廣而閑,雌霓抱梁,陽馬承褊。堂之背,疊石作嗽日聚仙亭,翼步欄而上日方丈室。唬唬乎廣廈,真可談混元、論黃虞矣。蚓惟我高宗皇帝,曾手書《度人經》以鎮清真之場,孝宗皇帝禦製古澗鬆詩以尊不老之道。玉字扁於寧考,金錢錫於慈皇。今主上又劫命衝妙師大明董集斯事,列聖修道崇教,何其盛也。堂甫成,大明羽化,而師孫處道與監宮大年及大欽述師之誌,綜其本末,求記於潼川昊泳。泳日:汝知所謂堂者,因教而有堂邪,?所謂教者,因堂而有教邪?向者堂弊,教亦弊邪?今者堂新,教亦新邪?吾與子言:堂有成壞而教無新故。仙聖之所重,惟教耳,然聖人以身教也,真人以神聽也,以身教故不悅道之華,以神聽故不逐言之邇。今營一畝之宮,築環堵之室,既勤樸斷,又塗堅茨,輸焉奐焉,惟欲其美。而身有玉廬,心有絛官,脾有黃室,肺有皓庭,麵有赤宅,耳有三門,喉有十二樓,兩眉有紫戶青房,七竅有金關玉鑰,皆自己之堂也,而不能微也。指三洞十二部為教母,綜五筍七千岌為道樞,勃勃旋於珠口,團團走於環中,便以口之所授為演妙,耳之所聞為證真。而自有此山以來,陰陽之浸,昏曉之割,日月之相推,雲雷之相蕩,飄風暴雨卒斂於無,雕煙縷霞複歸於樸,烏啼而林幽,則動中有靜,龍勢而霧簷,則寂中有感,變通而為四序,流形而為品物,不宰之宰,不神之神,皆自然之教也,而莫之悟也。處道日:若爾吾記,則曆劫以至於今,千聖之戶庭荒矣。雖然,吾複為子通之。州老氏之學,根以清爭虛明,行以慈儉忠孝,其無為也,無不為也,。近於易;不爭也,莫之爭也,近於謨。穀神之說,近於虛受嬰兒之喻,近於若保修養‘而引年,近於祈天永命。《真誥》謂性與道合,由道之體近於中庸。王子謂一氣孔神於中夜存,近於孟子。若夫淮南原道之極,至於和與性,使父無喪子之憂,兄無哭弟之哀,童子不孤,婦人不孀,獸胎不殯,烏卵不洫,則又吾孔門家法也。作是堂已,玉眸說說,豈無望道而欲見者?倘能味法如蜜,調心如弦,滌神識如鏡,為善無近名,為學不臘等,雖有拱璧駟馬不能易吾進道之心,則聖真在己,不必問鄰矣。霞子研之哉,雲孫瑩之哉。淳佑三年七月既望,寶章閣學士、朝請大夫、提舉隆興府玉隆萬壽宮、中江縣開國子、食邑六百戶、賜。紫金魚袋昊泳記。