這句“忽悟自性見世尊”，是外麵凡夫常有的，學頓教、圓教的人，不要被這“見”字給騙了。“見”即“證”之意，故“見世尊”，別以為是看到了釋迦牟尼佛。我在台中看到一張相片，擁有者說是他在那裏照的，是釋迦牟尼佛應化的事跡。我怎麼看，那都是畫的，怎麼是照的呢？他說釋迦尼佛就是那個長相。這叫妖言惑眾。世尊是在啟發你那世間最尊貴的——就是覺悟，你感受覺悟的殊勝，便見到世尊了，而不是看見一個人，否則就錯了。這談的都是自心要能見真。
“若能心中自見真，有真即是成佛因”，能夠見到真，便是成佛因。“不見自性外覓佛，起心總是大癡人”，不求自性的展現，而向外求佛的話，所有起心動念皆屬愚癡。
頓教法門今已留，救度世人須自修；
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
【智慧金言】
頓教法門已經留給各位了，學頓教、學圓教一定從根本處下手，所謂“心要法門”，從根本修，從根本下功夫，來體會核心的部分是什麼，從這裏展開。
10.讓心靈年齡與社會年齡並駕齊驅
【原文】
師說偈已，告曰：“汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。”複說偈曰：
兀兀不修善，騰騰不造惡，
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
【釋講】
惠能大師說完偈後，告誡眾人：“好好待著，不要我走了，大家都跟著來。我滅度以後，不要像世間人一樣悲泣涕淚，還收禮、長供大典、著孝服，這都不是我門人弟子所該做的，也不是正法。”
“但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。”這個叫十無，有所謂“八不中道”，而這個則是“十無道論”。這十個無，加上前兩句，一共七句，七四二十八個字，其實就講這麼一件事——主、客之間不要有對立。用“無”來講就雙破，去來雙破、生滅雙破、動靜雙破、是非雙破、住往雙破，都是不讓你產生對立的情況。這十個代表一切法皆不對立，既不對立就該泯然無際，交融一體。“恐汝等心迷，不會吾意”，但怕大家心迷，不了解我的本意。菩薩慈悲就是如此，已經交代過了，還得耳提麵命一番：“今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。”假如不遵照我的教法修行，那我即使再住世也沒有用。
“兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。”簡單說，即“不修善不造惡，斷見聞心無著”。說惠能沒讀書，實在令人難相信，這文學修飾多美啊！“兀兀、騰騰、寂寂、蕩蕩”，這兩個字兩個字不必解釋了，直接看後麵三個字比較快。為何說不修善呢？不要刻意，刻意修善就有“生”，不造惡就有“滅”了，因為有所選擇便有所執著，而選擇就是一種對立嘛！“我為什麼要修善？”此即為對立法，因為你要讓它生；“我要不造惡”，你要讓它滅嘛，依舊屬對立法。要如何不對立呢？“斷見聞，心無著”。前麵先提對立法，然後再說明如何不對立，即“斷見聞，心無著”。“斷見聞”意思就是不要以知見來立，因為你有知見去立善、惡，那就對立了。“心無著”，不執著，不有意識概念，否則即屬腦筋的活動，見聞、執著都屬腦筋的意識形態，依此難以成就。而頓教大乘不同於一般修學方式，它直接從根本入手。