立誌修己，通達人生的誌向
《菜根譚》中說：“居軒冕之中，不可無山林的氣味：處林泉之下，須要懷廓廟的經綸。”不管自己身處何地何境，誌氣必不可少。有誌者立長誌，無誌者常立誌。正是這一誌向，是你行動的目標和動力。有了遠夫的誌向，你就能視野開闊，眼光長遠，也就有了勇往直前的目標。
雪夜讀書神清登山眺望心曠
原文
登高使人心曠，臨流使人意遠①；讀書於雨雪之夜，使人神清②；舒嘯於丘阜之巔，使人興邁③。
注釋
①意遠：意思深遠。②神清：神智清晰；③興邁：意興豪邁。邁，豪也。
譯文
站在高處可以使人心胸開闊，麵對清流可以使人意念深遠；在雨雪的夜晚讀書，可以使人神智清晰；在山崗上伸展胸懷呼嘯，可以使人意興豪邁。
解讀
大自然界所蘊藏的資源，不論在人精神方麵的需要也好，或在物質方麵的需要也好，都是取之不盡、用之不竭的。隻要吾人肯放開胸襟以厚生，則何止有登高、雨雪、舒嘯之樂？
要以我轉物勿以物役我
原文
無風月花柳，不成造化①；無情欲嗜好，不成心體②。隻以我轉③物，不以物役我，則嗜欲莫非④天機，塵情即是理境矣。
注釋
①造化：謂創造化育也，與今言自然意義略同。淮南子精神：“偉哉造化者。”注：“謂天也。”②心體：本心。③轉：運轉。④莫非：無非、無不是。
譯文
沒有清風、明月、花草、樹木，就不成為大自然。沒有七情六欲及其他嗜好，就不成為人心了。隻要能以本身為中心去運轉外物，不以外物為中心來役使本身，那麼嗜好欲求無非是天機，世俗的人情就是理境（理法的境界）了。
解讀
聖賢教人，從來不談如何斬絕七情六欲，而注重如何“符合人情”。所謂“符合人情”，當然以使物與我各得其所為目標。不過聖賢教人歸聖賢教人，吾人明知而不能役物反為物所役，又有何用？
就身了身以物付物
原文
就一身了①一身者，方能以萬物付②萬物；還③天下於天下者，方能出④世間於世間。
注釋
①了：了悟。②付：付予。③還：歸還。④出：超出，出越。
譯文
因己身而能徹底了悟自己一身的人，才能以萬物來對付萬物，使之各得其所；能還天下給天下的人，方可入世而出世。
解讀
人無私心，才能讓萬物依其本性生發，而以“民胞物與”，的胸懷，視天地為大家的天地，江山為眾人的江山，於是乃能就有限之身達到徹底了悟的境界。有了悟之心的人，則雖身處人世，卻與出世無異，絲毫不受外界、旁力的影響。
不可徒勞身心當樂風月之趣
原文
人生太閑，則別念竊生①；太忙，則真性不現②。故士君子不可不抱身心之憂③，亦不可不耽風月之趣④。
注釋
①別念竊生：邪惡的雜念不知不覺地生起。別念，指邪念；竊，暗、暗中，表性態。②真性不現：本性不顯露。真，本性、自然曰真。③身心之憂：避免身心受到外物刺傷的憂慮。④風月之趣：清風明月的情趣。風月，清風明月，即風景。
譯文
人生如果太空閑，雜念就會不知不覺地產生；但太過忙碌，又會使本性不能顯露。所以，一位有德養的人，不能沒有避免身心受到外物影響的憂慮，也不能沒有耽樂風月的情趣。
解讀
人生做事、休閑，過與不及均非所宜。造化以四時的變化來調和萬物，使得萬物能夠生生不息；人同樣也必須動靜相濟，才能具有生氣。上天在賦予人軀體的同時，更賦予人靈明之性，如果不能用來節製身心那真是作賤自己。
澹泊明誌肥甘喪節
原文
藜口莧腸①者，多冰清玉潔②；錦衣玉食③者，甘婢膝奴顏④。蓋誌⑤以澹泊明，而節⑥從肥甘⑦喪也。
注釋
①藜口莧腸：謂以藜之苗葉蒸食，用莧菜下飯；在此比喻粗萊淡飯。藜，一名萊，又名厘，藜科，一年生草本，高五六尺，葉互生，苗葉可食，可蒸煮恭供食。莧，莧科，一年生草本植物，高二三尺，葉互生，莖葉皆可食用。②冰清玉潔：喻人操守的潔白無疵。晉書賀循傳：“冰清玉潔，行為俗表。”③錦衣玉食：錦衣，華貴的衣服；玉食，珍美的食物。書洪範：“臣無有作福作威玉食。”④婢膝奴顏：謂卑謅之至。抱樸子交際篇：“以獄峙獨立者為潔吝疏拙，以奴顏婢膝者為曉解當世。”⑤誌：抱負。禮記曲禮：“誌不可滿，樂不可極。”⑥節：名節、名譽與節操。荀子王霸：“士大夫莫不敬節死製。”⑦肥甘：美味；指貪圖物欲。
譯文
甘於粗菜淡飯的人，操守大多像冰一樣清瑩，似玉一般潔白；講求錦衣玉食的人，做人往往不惜擺出奴顏婢膝般的臉孔。因為一個人的誌氣最能夠從清靜恬淡中表現出來，一個人的名節不外由貪圖物欲喪失。
解讀
這裏講的，拿來觀察四周的人，一定可以證明絲毫不差。講究錦衣玉食的人，就是貪圖享受，一貪圖享受，生活除了糜爛外，精神更不可能振作，一方麵不能忍受突來的困境，一方麵沒有正大的念頭，對能得到好處的人，自然擺出一付卑躬的奴顏，隻要誘之以利，沒有不立刻失去原則、改變立場的。而甘於粗菜淡飯的人，自然就有不自逆境屈服的堅貞氣節，任何不應獲得的利益，都不能使他動心，更不會去謅媚權貴富豪。如果我們還不知一個人的人品操守如何，從他的日常生活立刻可以找到答案。