老子愛水，孔聖人亦愛水，孔子說：“智者樂水，仁者樂山”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”。水柔靜，處下，不爭，善利萬物，默默無聞地奉獻，的確為我們立身處世的典範，也難怪老子會提出那振耷發聵的不朽名言：“夫唯不爭，故無尤。”隻有奉獻不爭，才能沒有過失，這是那麼的深刻，那麼的言意無窮，值得每一個人去思考、去踐行。
好武力者，誌不可得
【經典語錄】
恬淡為上，勝而不美，而美之者是樂殺人，夫樂殺人者則不可以得誌於天下矣。
【語錄釋義】
做人當以恬淡為準則，即使戰爭取得了勝利也不會感到高興。因為對戰爭取得勝利而感到高興的人是以殺人為樂的人，一個喜好殺人的人，是不可能得誌於天下的。
【解讀】
任何一個人都知道戰爭是極其殘酷的，因為它會死人，不管是古代以刀刃相搏，還是現今以槍炮相對，還是未來的電子戰，都是會有人員傷亡的。任何一種傷亡都是對統治者的控訴，都是對人類的殘害，都是必會導致天下的不安定，都是對大道的違背。所以老子在這裏再一次強調戰爭的可悲與無奈。
有人可能要說，老子是為統治階級說話的，是封建禮教的代言人，我們是否應該遵循他的教誨呢？其實，無論是在哪個時代，哪個地方，大到一個國家，小到一個公司、一個家庭，不論是誰來管理，隻要他是一個有智慧的人，明了大道趨勢並遵循它來進行管理，我們就會有安定幸福的生活，就可以順其自然地發展。一個領導人的好與壞主要是看他是否以人民和國家為重，是否給了人民相對自由和發展的權利；看他是以德治天下，還是以武力治天下。
【活學活用】
在中國曆史上，元朝是第一個由少數民族建立起來的統一王朝。公元1252年，忽必烈率軍遠征大理國，劉秉忠隨軍遠征。
這位劉秉忠少年時候曾為僧人，是南宋垂危之際，北方蒙古興起之時追隨一代英主忽必烈的，他才華出眾，所以備受忽必烈的賞識，因而他的意見也就常為忽必烈所采納。在遠征大理國的途中，他就常常勸諫忽必烈：“天地好生，王者神武而戒殺。”因此，忽必烈的軍隊極力克製縱情燒殺的陋習，致使師行迅速。
當時的大理國，內政腐敗，國勢衰落。忽必烈兵臨城下，先派使者入城招降，沒想到大理國拒絕投降不說，還殺死了使者。忽必烈聞報大怒，傳命屠城，劉秉忠連忙諫阻說：“殺使臣抗拒命令者，隻是大臣們所為，百姓是無辜的，請饒了大理的百姓。”忽必烈覺得有道理，於是收回成命。劉秉忠又公告禁止殺人之令，使大理百姓的生命財產得以保全，人民無不感激。隔年，大理國就滅亡了。
公元1259年，忽必烈大舉向南宋發動進攻。戎馬倥傯之際，劉秉忠引用雲南的事例，勸告忽必烈說：“王者正義之師，當力求做到有征無戰，不可嗜殺無度。”忽必烈進入南宋境內以後，即發布命令，嚴禁妄殺百姓，不準焚燒房屋，戰爭中的俘虜一律釋放回鄉。正因為如此，忽必烈贏得了民心，使他不僅在統一全國的戰爭中進展順利，而且在蒙古內部的鬥爭中崢嶸卓立，最後登上了大汗的寶座。
一個殘暴的統治者，殘害人民，淫武天下，他所發動的每一次戰爭都是非正義的；而一個聖賢的統治者，不會以戰爭給人民帶來災難，如果發動戰爭也是保家護國的正義之舉。但是不管是正義的戰爭還是非正義的戰爭，是勝利還是失敗，結果都是一樣的，都是違背大道的凶事，都會帶來人員的傷亡，都能造成妻離子散的慘劇，都會導致土地的荒蕪，都會使經濟衰退。所以，即使是正義之戰的勝利，也不應高興，要感到悲哀才是。正因如此，自古以來人們都對戰爭有一種恐懼感，都希望平安穩定，不要有戰爭發生。
由此可見，沒有人讚成用武力來達到解決問題的目的，國家與國家之間的矛盾如果用武力解決，就會使社會不安定，使人民遭受痛苦和損失；而個人與個人之間的矛盾，用武力來解決，不僅矛盾會被激化，還會使我們自己的人身安全得不到保障。因此，在我們與他人交往的過程中，盡量避免與他人發生正麵的衝突，如果產生了意見分歧，最好以恬靜淡然的態度對待，這樣就可以化幹戈為玉帛了。如果我們每個人都本著這樣的原則交往，那麼人們之間就平和得多，也就不會有那麼多不該發生的故事了。當然，有的時候武力是不可避免的，比如麵對歹徒，就必須以武力將其製服，有時甚至可以采取一些極端措施。
我們在日常生活中所發生的一些矛盾，有絕大部分是可以避免的，但是我們卻沒有將它平息，經常是愈演愈烈，最後升至動用武力，造成兩敗俱傷的慘痛局麵，這樣的教訓實在是太多了。比如，報紙上曾經報道過這麼一件事，兩個關係不錯的朋友，就因為聊天時的一句玩笑話，一個覺得麵子上下不來，就動手打了對方一拳，結果另一個也不示弱，還手給了對方一記耳光，於是兩人大打出手，任憑旁邊的人如何勸阻，也無濟於事。最後，其中一個在打鬥中一不小心從八樓的窗戶摔了出去，當場死亡，另一個則因過失殺人鋃鐺入獄，追悔奠及。
兵器是戰爭的禍端，無論是正義之戰，還是非正義之戰，其結果都是凶事，故老子有兵器是不祥之物的言論。
老子不讚成用武力來解決問題，武力隻會帶來不好的結果，國與國之間動用武力，就會死人無數，血流成河；個人與個人之間動用武力，就會矛盾激化，損傷性命。