丘鐵機驚道，“這不是古墓麼，怎麼會有這種東西？”
張三心中卻已了卻，直歎道，“我以前聽爺爺說過一個典籍，就是這西藏葬俗，現在依那典籍看來，咱們確實是在西藏某位達官顯貴之墓中了。”
樊胖子好奇的追問道，“什麼典籍？”
張三答道，“西藏民俗，多崇拜天神，一般古時候但凡達官顯貴，生前做過壞事的，都認為自己死後會落入十八煉獄，受若水蝕骨之災，所以在死時，一般都會舉辦生人祭。”
丘鐵機倒吸口涼氣，“生人祭？”
不用張三解釋，單是這名字便可猜到，應該是以活人來拜祭天神，以求自己死後免災之用了。
張三點點頭道，“不錯，就是生人祭，一般象咱們那邊，古時候雖然也會舉辦生人祭，但都是陪葬而已，但西藏民風不同，藏族信佛，認為人隻要在塵世走一遭，便會沾染凡塵之氣，五髒六腑都不幹淨，所以一般都是選擇直接把獻祭之人火化，就連窮人也會把自己的屍體喂給鷹鷲，以求下輩子轉世得個有個好人家。”
天葬和火藏是藏民最能接受、也是藏區最普遍的一種葬俗。張三小時候，曾經閱讀過很多文獻，關於天葬，藏傳佛教認為，點燃桑煙是鋪上五彩路，恭請空行母到天葬台，屍體作為供品，敬獻諸神，祈禱贖去逝者在世時的罪孽，請諸神把其靈魂帶到天界。天葬台上桑煙引來的鷹鷲，除吃人屍體外，不傷害任何動物，藏人稱之為“神鳥”。
當初張三看典籍時還曾感歎過，如此葬法倒頗有幾分效仿釋迦牟尼舍身飼虎的味道。
天葬大般需要有一塊約4平方米大小、用鵝卵石鋪砌而成的葬屍池，池北邊有一塊60厘米高的長方形石塊，是天葬時停放屍體的。在天葬院南門外，還需豎立一根約10餘米高的經幡旗杆，上邊有骷髏骨雕塑，頂部懸掛著很多褪了色經帆。
送逝者到葬台前，把屍體卷曲起來，頭屈於膝部，使成坐的姿勢，用白色藏被包裹，擇吉日由背屍人將屍體送至天葬台，點燃桑煙引來鷹鷲，再進行屍解。因為鷹鷲喜歡吃肉，不喜歡吃骨頭，所以天葬程序就采用倒敘法，先喂骨頭。
而相比天葬，火葬則更為流行些，西藏大般都信佛教，佛教盛行火葬，一旦上層人士死後，將死者衣服全部脫guang，用棉花蘸酒把屍體從頭到腳擦洗幹淨，叫淨身，一般人家則可免去。換上新衣，把頭發、胡須梳好，抹上酥油，有的還在死者嘴裏含上銀或玉器。在屍體未僵硬之前，用白布或黃布帶把死者腿部膝關節和胳膊肘關節收攏捆住，屍體成彎曲狀，雙手貼耳，似胎兒形，也就是收屍。
視死者的個子大小，用一丈二尺或一丈五尺白布縫成布袋，將屍體裝入布袋。子女和親戚多者，送的布袋就多。多者可套上三層。裝入布袋後，用五色絲線或棉線將袋口紮住，袋口多餘部分，從上翻下來，喇嘛在袋口寫幾行經文，整個布袋成了聚寶瓶形狀。一般都要另紮一頂帳篷設靈堂，帳篷正上方鋪上新毛氈、新被褥，將屍體扶坐其上，背後和兩側用幹淨被褥圍住。麵前放一小炕桌，桌上擺吃、喝食品及糖果，點一盞酥油燈。炕桌前麵，從房頂至地麵掛一白布簾。房內和周圍要保持安靜，家屬子女、親戚朋友不許大喊大叫，不許高聲痛哭，更不許出現笑聲，不許在房子近處劈柴和發出聲響，不許貓、狗接近靈堂周圍，說話要小聲細氣，靈堂內有一飛兩個生前好友守靈。
待靈堂設置、屍體安放妥當後，家裏派一人到寺院放會，裕固族叫“芒紮”，即死者的家裏去人在寺院燒一鍋茶，用酥油炒麵茶招待眾僧。在喝茶時，來人根據自己家庭經濟條件請喇嘛，少則請一個，多則請十個，請到家裏念經。死者家裏人自備酥油到寺院經堂的佛像麵前點酥油燈，少則點三盞，多則點幾十盞。在人死的當天，把喇嘛、僧人請到家裏念經，意為“超度”。念經和停屍時間長短，一是視其家庭經濟狀況，二是視其子女或主要親戚是否趕來，再則是根據氣候而定，一般都要停屍兩天或三天，在冬季也有停屍七天的。
出殯時間，一般都選在五更天，更深夜靜，悄悄進行。出殯時，路近就由一人將屍體背上，遠者，將死者裝入馬褡褳的一頭。
火葬地點一般選擇在風水好的地方。事先根據風向，在地下挖一米多深“十”字形地爐，地爐下大上小，在挖時就留四根柱子，把鋸好的木柴，從柱子以上橫豎交叉一層層摞起來。用柏木柴，白鬆木柴，紅柳柴等等。柴摞好之後，將屍體放坐木柴之上，再在爐壁四周都裝上柴，由親友中一人用芨芨草點火，喇嘛念經，兒子和送葬親友坐地爐兩側和正麵給死者磕頭，把帶來的酒倒入火中。屍體燒完之後，另燒兩堆火，一堆火中，把停屍時獻過的食品、肉類、糖果等供晶，全部投入火中燒掉，另一堆火中，把死者生前穿過的衣服、用具全部燒掉。喇嘛念一遍經，燒一樣東西，據說這樣死者才能升天。有些地方火葬時不挖地爐，就在平地上壘柴焚燒。