說符宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰：此吉祥也，以薦上帝。居一年，其父無故而盲，其牛又複生白犢。其父又複令其子問孔子，其子曰：前問之而失明，又何問乎？父曰：聖人之言，先迕後合。其事未究，姑複問之。其子又複問孔子。孔子曰：吉祥也。複教以祭。其子歸致命，其父曰；行孔子之言也。居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。民易子而食之，析骸而炊之。丁壯者皆乘城而戰，死者太半，此人以父子有疾皆免，及圍解，而疾俱複。
此所謂禍福相倚也。
盧曰：夫仁者愛人，義者濟物，三世不息，其於積善深矣。若有其才則招祿，無其才則致福，此餘慶之所鍾也。吉祥之應，為善之徵，克全其生而獲其利。積行之報，豈虛言也哉？
政和：昭昭生於冥冥，有倫生於無形。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，則倚伏之理何常之有？唯德厚者福衍，故福生有基而禍亦不來。此宋人之行仁義，所以能因禍致福。
範曰：福之兆乎物謂之祥，禍之兆乎物亦謂之祥。所謂吉祥者，豈非吉之先見者與？然梱之祥也，其父以為不祥；巫祝所以。為不祥者，神人以為大祥。蓋憂喜聚門，吉凶同域，而禍福之相為倚伏，特未可知也。唯聖人為能知其所以然。
宋有蘭子者，凡人物不知生出主謂之蘭也。
以技幹宋元，宋元召而使見其技；以雙枝長倍其身，屬其踁，並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，如今之絕倒投狹者。
聞之，複以幹元君。元君大怒曰：昔有異技幹寡人者，謂先僑人。技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進，複望吾賞。拘而擬戮之，經月乃故。
此技同而時異，則功賞不可預要也。
盧曰：夫積仁義以守道者，福可全也；恃力技以僥幸，不常祿也。列子兩舉其事，以彰德行之為益耳。
政和：理無常是，事無常非，顧所遇之時如何耳。乃若執技而不通乎道，尤非所謂可常之道也。君子知分之無常，所以謹於去就。
範曰：得時者昌，失時者亡。苟騁徼利之心，而昧適時之道，鮮不及矣。
秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣。
伯樂，善相馬者。
子姓有可使求馬者乎？
問伯樂之種姓有能相馬繼樂者不？
伯樂對曰：良馬可形容筋骨相也。
馬之良者，可以形骨取也。
天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。
天下之絕倫者，不於形骨毛色中求，故髣髴恍惚，若存若亡，難得知也。
若此者，絕塵弭。
言迅速之極。
臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纏薪菜者，負索薪菜，蓋賤役者。
有九方單，比其於馬，非臣之下也。請見之。
非臣之下，言有過於已。
盧曰：擔纏薪菜者，餞役者也。子姓者，子弟之同姓者也。
穆公見之，使行求馬。三月而反，報曰：已得之矣，在沙丘。地名穆公曰：何馬也？對曰：牝而黃。使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：敗矣，子所使求馬者，謂九方皐。色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？伯樂喟然太息曰：一至於此乎，是乃其所以千萬臣而無數者也。
言其相馬之妙乃如此也，是以勝臣千萬而不可量。
盧曰：皐之相馬，相其神不相其形也。形者，常人之所辯也。伯樂歎其忘形而得神，用心一至於此，自以為不及皐之無數倍也。故穆公以為敗，伯樂以為能也。
若皐之所觀，天機也，天機，形骨之表所以使蹄足者，得之於心，不顯其見。
得其精忘其麤，在其內而忘其外；精內，謂天機；麤外，謂牝牡毛色。
見其所見，所見者，惟天機也。
不見其所不見；所不見，毛色牝牡也。
視其所視，視其所宜視者，不忘其所視。
而遺其所不視。
所不應視者，不以經意也。
若皐之相馬，乃有貴乎馬者也。
言皐之此術，豈止於相馬而已，神明所得，必有貴於相馬者，言其妙也。
馬至，果天下之馬也。
盧曰：夫形質者，萬物之著也。神氣者，無象之微也。運有形者，無象也；用無象者，形物也。終日用之而不知其功，終年運之而不以為勞。知而養之者，道之主也。皐之見乎所見者，以神也，契其神者而貴於馬也。代人皆不知所貴矣。
政和：道在體無體。若滅若沒視之不可見；若亡若失，搏之不可得；絕塵弭，逐之不能及。中人以下才士也，豈足以識此？可以言論者物之麤，可以意致者物之精。得其精忘其麤者，言之所不能論也。知之外矣，不知內矣，在其內忘其外者，知之所不能知也。見其所見，不見其所不見，此其見之所以獨；視其所視，不視其所不視，此其視之所以神。惟其所索者不在於形骸之內，故其所得者非見於形骸名聲之末，是乃進乎聖人之道。良馬以喻才，天下馬以喻聖人之道。
範曰：牝而黃，牡而驪，相去遠矣。九方之相馬也，得其精而忘其麤，在其內則忘其外，造天機之妙，而色物牝牡無所致知。此伯樂所以喟然而歎，以為千萬臣而無數也。
楚莊王問詹何曰：治國奈何？
詹何，蓋隱者也。
詹何對曰：臣明於治身，而不明於治國也。楚莊王曰：寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰：臣未嚐聞身治而國亂者也，又未嚐聞身亂而國治者也，故本在身，不敢對以末。楚王曰：善。
盧曰：損物以厚生，小人之常情也；損生以利物，好名之詭行也。安社稷者，後其身也；善理身者，國自理之矣。君者國之主，神者形之主。理國在乎安君，理身在乎安神，神安則道崇，道崇則國理。神者身· 之本，道者神之功，故不敢以末對。
政和：國之本在身，是以明明德於天下者，欲治其國，先修其身，所謂治其本麵末從之也。古之人以道之真治身，其緒餘以為國家，豈有身治而國亂？
範曰：國之本在家，家之本在身。善為國者豈有他哉？蓋亦反其本矣。詹何之釣魚也，以弱製強也。以輕致重而曰洽國，誠能若此，則天下可運於一握，由是觀之，舉斯心以加諸彼，固其所慢為也。
狐丘丈人謂孫叔放楚大夫也曰：人有三怨，子知之乎？
狐丘，邑名。丈人，長老者。
孫叔敖曰：何謂也？對曰：爵高者，人妬之；官大者，主惡之；祿厚者，怨逮之。孫叔敖曰：吾爵益高，吾誌益下，吾官益大，吾心益小，吾祿益厚，吾施益博。以是免於三怨，可乎？
盧曰：夫心益下君，道之用也；施益博者，德之用也。用道以下身者，無怨惡也；用德以周施者，主恩惠也。向之三怨，複從何而生哉？
政和：君子不欲多尚人，爵益高，心益下，此所以免於人之妬而無失；其為高官益大，心益小，此所以免於上之忌而無失；其為大祿益厚，施益博，此所以免於怨之逮而無失。其為厚，是謂持後而處先。
範曰：孫叔敖三為令尹而不榮華，三去之而無憂色，以是而期免於怨，固無往而不可矣。
孫叔敖疾，將死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝。汝必無受利地。楚越之間有寢丘者，此地不利，而名甚惡。楚人鬼，而越人機，信鬼神與機祥，盧曰：機字，巨衣切，又居希切。《淮南傳》曰：吳人鬼，越人畿。畿，祥也。
可長有者唯此也。孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請寢丘。與之。至今不失。
漢蕭何亦雲，子孫無令勢家所奪，即此類也。
盧曰：人所爭者，有力必取之；利之薄者，人所不用焉。不爭之物則久有其利，必爭之物則不能常保。人知利厚而共爭，不知長有而利深。故嗜慾者，必爭之地也。全道者，長久之方也。善於道者，觸類而長之，何適而非道？
政和：天下皆知美之為美，斯惡矣。唯處眾人之惡而不爭者為幾於道而可以長久。