出三藏記集序
夫真諦玄凝，法性虛寂，而開物導俗，非言莫津。是以不二默酬，會於義空之門；一音震辯，應乎群有之境。自我師能仁之出世也，鹿苑唱其初言，金河究其後說；契經以誘小學，方典以勸大心。妙輪區別，十二惟部，法聚總要，八萬其門。至善逝晦跡，而應真結藏，始則《四含》集經，中則五部分戒，大寶斯在，含識資焉。然道由人弘，法待緣顯。有道無人，雖文存而莫悟；有法無緣，雖並世而弗聞。聞法資乎時來，悟道藉於機至；機至然後理感，時來然後化通矣。
昔周代覺興，而靈津致隔；漢世像教，而妙典方流。法待緣顯，信有徵矣。至漢末安高，宣譯轉明；魏初康會，注述漸暢。道由人弘，於茲驗矣。自晉氏中興，三藏彌廣，外域勝賓，稠疊以總至；中原慧士，曄而秀生。提、什舉其宏綱，安、遠震其奧領，渭濱務逍遙之集，廬嶽結般若之台。像法得人，於斯為盛。
原夫經出西域，運流東方，提挈萬裏，翻轉胡漢。國音各殊，故文有同異；前後重來，故顯有新舊。而後之學者，鮮克研核，遂乃書寫繼踵，而不知經出之歲，誦說比肩，而莫測傳法之人。授受之道，亦己闕矣。夫一時聖集，猶五事證經，況千載交譯，寧可昧其人世哉！
昔安法師以鴻才淵鑒，爰撰經錄，訂正聞見，炳然區分。自茲已來，妙典間出，皆是大乘寶海，時競講習。而年代人名，莫有銓貫，歲月逾邁，本源將沒，後生疑惑，奚所取明？佑以庸淺，豫憑法門，翹仰玄風，誓弘大化。每至昏曉諷持，秋夏講說，未嚐不心馳庵園，影躍靈鷲。於是牽課羸恙，沿波討源，綴其所聞，名曰《出三藏記集》。一撰緣記，二銓名錄，三總經序，四述列傳。緣記撰則原始之本克昭，名錄銓則年代之目不墜，經序總則勝集之時足徵，列傳述則伊人之風可見。並鑽析內經，研鏡外籍，參以前識，驗以舊聞。若人代有據，則表為司南；聲傳未詳，則文歸蓋闕。秉牘凝翰，誌存信史，三複九思，事取實錄。有證者既標，則無源者自顯。庶行潦無雜於醇乳，燕石不亂於荊玉。但井識管窺，多慚博練，如有未備，請寄明哲。
集三藏緣記第一
十誦律五百羅漢出三藏記第二
菩薩處胎經出八藏記第三
胡漢譯經文字音義同異記第四
前後出經異記第五
集三藏緣記第一
出《大智度論》
佛於俱夷那竭國薩羅雙樹間般涅，臥床北首，天地震動。師子等百獸悉大哮吼，諸天人號兆，山林樹木皆悉摧裂，天女人女無量百千，噢咿交涕，不能自勝。諸三學人僉然不樂，諸無學人但念諸法一切無常。唯阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。
爾時阿泥慮豆語阿難：“汝守佛法藏人，不應如凡人自沒憂海。一切有為是無常相。又佛委付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：‘佛涅後，我曹雲何行道？誰當作師？惡口車匿雲何共住？佛經初首作何等語？’如是種種未來之事，汝當應問。”阿難聞是事，悶心小醒，得念道力。於佛臥床邊，以此事問佛。佛告阿難：“若我現在，若我滅後，自依止法，不餘依止。雲何比丘自依止法，不餘依止？內觀身常念一心，智慧現前，勤修精進，除世間貪憂。外身內外身亦如是觀，受心法念處亦複如是。是名自依止法，不依止餘。從今解脫戒經即是大師，如解脫戒經所說。身業口業應如是行。畫匿比丘如梵法治。若心軟伏者，應教《刪陀迦旃延經》，即可得道。我三阿僧劫所集法寶藏，是初應作是說：‘如是我聞，一時，佛在某方某國土某處樹林。’何以故？過去未來諸佛經初亦稱是語，現在諸佛臨涅時，亦教稱如是語。我今涅後，經初亦稱‘如是我聞’之語。”
佛既滅度，諸大羅漢各各隨意於諸山林、流泉、穀處處舍身而般涅。或有飛騰虛空雁行而去，現種種神變，令眾人得信心清淨而般涅。
爾時六欲諸天乃至遍淨色界諸天見是事已，各心念言：“佛日既沒，禪定解脫弟子，光晚亦複滅度。是諸眾生種種煩惱淫怒癡病，是法藥師今疾滅度，誰當治者？無量智慧大海之中，所生弟子諸妙蓮華，今複乾枯，法樹摧折，法雲散滅。大智象王既已逝矣，象子亦隨去。法商人已去，從誰求法寶？”各共集會來詣大迦葉，作禮已，說偈讚歎。歎已，白言：“大德仁者知不？法船欲破，法城欲頹，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅，行道人漸少，惡人力轉盛，當以大慈，建立佛法。”爾時迦葉心大如海，澄靜不動，良久而答：“汝等善說，實如所言。世間不久，無智盲冥。”於是大迦葉默然受請。諸天禮已，忽然不現，各自還去。
爾時迦葉思惟，雲何使是三阿僧劫難得佛法久住於世？思惟已，“我知是法可得久住於世，應當結集修妒路、阿毗雲、毗尼作三法藏，如是佛法可得久住，未來世人可得受行。所以者何？佛世世勤苦慈湣眾生，學得是法，為人演說。我曹亦應承用佛教，宣揚開化。”迦葉作是語已，住須彌山頂，撾銅犍槌，說此偈言：
諸佛弟子，若念於佛，當報佛恩，莫入涅。
是犍槌音傳大迦葉教，遍至三千大千世界，皆悉聞知。諸有弟子得神力者，皆來集會大迦葉所。爾時迦葉告諸會者：“佛法欲滅，佛從三阿僧劫種種苦行，慈湣眾生，學得是法。佛涅已，諸弟子中知法、持法者及譯法者，皆亦隨般涅。法今欲滅，未來眾生甚可憐湣，失智慧眼，愚癡盲冥。佛大慈悲，湣傷眾生，我曹應當承順佛教，須待結集三藏竟已，隨意滅度。”諸來眾會，皆受教住。
時大迦葉選取千人，除去阿難，皆阿羅漢，得六神通，具三明智，諸禪三昧，自在出入，逆順超越，誦讀三藏，知內外經書，諸外道家十八種大經亦善讀知，皆能論議，降伏異學。昔頻浮娑羅王得道，八萬四千官屬亦各得道。是時王教敕宮中，常設飯食供養千人，阿貰王不斷是法。時大迦葉思惟言：“若我等常乞食者，當有外道強來難問，廢闕法事。今王舍城常設飯食，供養千人，是中可住，訂法藏。”以是故選取千人，不得多取。是時大迦葉與千人俱到王舍城耆崛山中，告阿貰王：“給我等食，日日送來。今我訂法藏，不得他行。”
是中夏安居，初十五日說戒時，大迦葉即入禪定，以天眼觀視，今是眾中，誰有煩惱應逐出者。唯有阿難一人不盡。大迦葉從定起已，即於眾中手牽阿難出，言：“今清淨眾結集法藏，汝結未盡，不得住此。”時阿難慚恥悲泣而自念言：“我二十五年隨侍世尊，供給左右，初未曾得知是苦惱。佛實大德，慈悲含忍。”念已，白言：“我能有力，久可得道。但諸佛法，阿羅漢者，不得供給左右使令。以是義故，留殘結不盡斷耳。”又言：“汝更有罪，佛意不欲聽女人出家，汝殷勤勸請，佛聽為道。以是故，佛之正法，五百歲而衰微。是汝之罪。”阿難言：“我憐湣瞿曇彌。又三世諸佛法，皆有四眾，我世尊雲何獨無？”又言：“佛欲涅，近俱夷城。佛時脊痛，四疊漚多羅僧敷臥。語汝言：‘我須水。’汝不供給。是汝之罪！”阿難言：“是時五百乘車截流而渡，令水渾濁。是故不取。”又言：“正使水濁，佛有大神力，能令大海濁水清淨。汝何以不與？”又言：“佛問汝：‘若有人四神足好修，可住世一劫，若減一劫？’佛四神足好修第一，欲住世一劫，若減一劫，汝默然不答。如是至三，汝亦默然。汝若答佛，四神足好修，應住世一劫，若減一劫。正由汝故，令世尊早入涅。是汝之罪！”阿難言：“魔蔽我心，是故無言，非我惡心而不答佛。”迦葉又言：“汝與佛疊僧伽梨衣，以足蹈上。是汝之罪！”阿難言：“爾時大風卒起，無人助我，風吹來墮我腳下，非不恭敬蹈佛衣。”又言：“佛陰藏相，涅後以示女人，是何可恥。是汝之罪！”阿難言：“我爾時思：若諸女人見佛陰藏相者，便自羞恥女人之形，願求男子之身，修行佛相，種福德業。故我示之，不為無恥故破戒也。”大迦葉言：“汝有六罪，應僧中悔過。”阿難言：“諾，謹隨大迦葉及僧教。”是時阿難長跪合掌，偏袒右肩，即脫革屣，六罪懺。懺竟，大迦葉複於僧中手牽阿難出，語阿難言：“斷汝漏盡，然後來入；殘結未盡，汝勿來也！”如是語竟，便自閉門。