這段話敘述了文字傳播的起源、功能和文字傳播方式的演變。文字傳播的內容和功用，他歸納10條：使古人的一些深奧的道理和經驗流傳，讓後人能探索其中的最高哲理；弘揚前人的神聖訓導，光大聖賢製定的規範；使文化流傳，讓後人了解封建體製下最高的道德規範——禮樂；心中要說的話能夠記錄下來，可以傳播到萬裏之外；向百姓傳授知識，使人們辨認事物有了標準；進行公共傳播，可以顯示威嚴，調動軍隊；使法律成文，達到政令一致；把經驗和教訓記錄下來，讓知識分子學習研究；刻在鍾鼎上記載功績，向神靈頌揚美德；當官的依靠它來管理，老百姓依靠它來監督。顧野王還指出文字傳播方式的曆史流變，對文字傳播內容的影響：刻寫在甲骨、玉器和鍾鼎上的文字，或泰山石鼓上的文字為了宣告社會的和平穩定；後寫在竹簡和縑帛上，開始為政令服務；當出現雕版和書牘時，就可記錄無窮文字，傳達無限豐富的內容了。這樣，人們不用出門，也能閱讀古代經典藏書，不用親自經曆，也可以了解遠方世風民情。顧野王特別肯定了古人在文字使用上的規範性和嚴整性，他說：看一下古代留下的所有文字記錄，幾乎沒有絲毫差錯。
但是，隨著社會的動蕩，文字的流變，“微言已絕，大旨亦乖”。顧野王發現後出的古籍中文字、訓詁有不少問題：
五典三墳，競開異義；六書八體，今古殊形。或字各而訓同，或文均而釋異，百家所談，差互不少。字書卷軸，舛錯尤多，難用尋求，易生疑惑。
所以他決定承受君王之命，進行一次文字的大清理，並對每個字的意義作一考察和鑒別。這就是他編撰《玉篇》的目的。
據日本發現的《玉篇》原本，內容比較詳細，注釋中也反映出編者的傳播思想；今本比較簡略，已幾乎不見編者的思想痕跡。例如原本“謙”條：
謙：去兼反。《周易》：謙，經也。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊為先，卑而不可逾。野王案：謙猶衝讓也。《尚書》：滿招損，謙受益上也。《國語》：謙謙之德。賈逵曰：謙謙，猶小小也。《說文》：謙，敬也。《倉頡篇》：謙，虛也。
其注釋本身就體現了注釋者的一種觀點，如上文就表達了顧野王認為上下傳播之關係不可逾越的觀點。
（二）訓詁家郭璞和他的傳播思想
郭璞（公元276～324年），字景純，河東聞喜（今山西夏縣西北）人。《晉書》卷72有《郭璞葛洪傳》：“璞好經術，博學，有高才而訥於言論，詞賦為中興之冠。好古文奇字，妙於陰陽算曆。有郭公者，客居河東，精於卜筮。璞從之受業，公以青囊中書九卷與之。由是遂洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房管輅不能過也。”郭璞著述頗多，涉及語言傳播的著作有《方言注》和《爾雅注》。
《爾雅》是我國第一部訓詁學專著，為其作注者有劉歆、樊光、孫炎等人，但至今流傳於世的隻有郭璞的注本。郭璞在《爾雅注序》中說：
《爾雅》者，改興於中古，隆於漢氏。豹鼠既辨，其業亦顯。英儒贍聞之士，洪筆麗藻之客，靡不欽玩耽味，為之義訓。……雖注者十餘，然猶未詳備，並多紛謬，有所漏略。是以複綴集異聞，會粹舊說；考方國之語，采謠俗之誌；錯綜樊孫，博關群言；剟其瑕礫，搴其蕭稂。事有隱滯，援據征之；其所易了，闕而不論；別為音圖，用祛未寤。輒複擁慧清道，企望塵躅者，以將來君子為亦有涉乎此也。這裏郭璞闡述自己從事注疏傳播的原因：是為了補漏說詳。注疏傳播的原則：既會粹異聞、舊說，吸收方言、俗語；也借鑒樊光、孫炎的版本，廣泛采納各家意見，取其精華，棄其糟粕。注疏傳播的態度：發現疑問，立即尋找證據；自己不明白的不穿鑿附會，存疑不論；除注解外，還加讀音和圖讚，以幫助讀者理解。可以看到郭璞的傳播態度是嚴肅的，認真的；在治學方麵也是嚴謹的，審慎的。