〔聽，言之道，或有不合，必反以難之。彼因難以更思，必有以應也。〕古之大化者，乃與無形俱生，〔大化者，謂古之聖人以大道化物也。無形者，道也。動必由道，故曰：無形俱生也。〕反以觀往，覆以驗今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
〔言大化聖人，稽眾舍己，舉事重慎，反覆詳驗。欲以知來，先以觀往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能舉無遺策，動必成功。〕動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。
〔動靜由行止也，虛實由真偽也。其理不合於今，反求於古者也。〕事有反而得覆者，聖人之意也。
〔事有不合，反而求彼，翻得覆會於此。成此在於考彼，契今由於求古，斯聖人之意也。〕不可不察，〔不審則失之於幾，故不可不察。〕人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭：
〔以靜觀動，則所見審；因言觀辭，則所得明。〕言有不合者，反而求之，其應必出。
〔謂言者或不合於理，未可即斥，但反而難之，使自求之，則契理之應，怡然自出。〕言有象，事有比。其有象比，以觀其次。
〔應理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更當觀其次，令得自盡。象謂法象，比謂比例。〕象者，象其事；比者，比其辭也。以無形求有聲，〔理在玄微，故無形也。無言則不彰，故以無形求有聲，聲即言也。比謂比類也。〕其釣語合事，得人實也。
〔得魚在於投餌，得語在於發端；發端則語應，投餌則魚來。故曰：釣語，語則事合；故曰合事；明試在於敷言，故曰：得人實也。〕其張罝網而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之網也。
〔張網而司之，彼獸自得，道合其事，彼理自出，理既彰，聖賢斯辨，雖欲自隱，其道無由，故曰：釣人之網也。〕常持其網驅之，其言無比，乃為之變。
〔持釣人之網，驅令就職事也。或乖彼，遂不言無比，如此則為之變常易網，更有以勇之者矣。〕以象動之，以報其心；見其情，隨而牧之。
〔此言其變也。報，猶合也。謂更開法象以動之，既合其心，其情可見。因隨其情而牧養也。〕己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。
〔己反往以求彼，彼必覆來而就職，則奇策必申，故言有象比，則口無擇言，故可定邦家之基矣。〕重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。
〔謂象比之言，既可以定基。然後重之、襲之、反覆之，皆謂再三詳審，不容謬妄。故能萬事允愜，無複失其辭者也。〕聖人所誘愚智事皆不疑，〔聖人誘愚，則閉藏之，以知其誠；誘智則撥動之，以盡其情。鹹得其實，故事皆不疑也。〕古善反聽者，乃變鬼神以得其情。
〔言善反聽者，乃坐忘遺鑒，不思玄覽，故能變鬼神以得其情，洞幽微而宴夫會，鬼神本密，今則不能，故曰：變也。〕其變當也，而牧之審也。
〔言既變而當理，然後牧之道審也。〕牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。
〔情明在於審牧，故不審則不明；審基在於情明，故不明則不審。〕變象比，必有反辭，以還聽之。
〔謂言者於象比有變，必有反辭以難之，令其先說，我乃還靜以聽之。〕欲聞其聲，反默；欲張，反瞼；欲高，反下；欲取，反與。