於謙，字廷益，號節庵，漢族，明朝名臣、民族英雄，祖籍考城，浙江杭州府錢塘縣人。
永樂十九年辛醜科進士，從此步入仕途，曾隨宣宗鎮壓漢王朱高煦之叛。平叛後，身為禦史的於謙因數落朱高煦有功，被宣宗升任巡按江西，宣德五年升任兵部右侍郎，正統十四年土木堡之變，明英宗被瓦剌俘獲，他力排南遷之議，堅請固守，進兵部尚書。代宗立，整飭兵備，部署要害，親自督戰，率師二十二萬，列陣北京九門外，破瓦剌之軍。加少保，總督軍務。也先挾英宗逼和，他以社稷為重，君為輕，不許。
綽羅斯，也先以無隙可乘，被迫釋放英宗。英宗既歸，仍以和議難恃，擇京軍精銳分十團營操練，又遣兵出關屯守，邊境以安。其時朝野多事，乃獨運征調，悉合機宜，號令明審，片紙行萬裏外無不惕息。他憂國忘身，口不言功，自奉儉約，所居僅蔽風雨，但性固剛直，頗遭眾忌。
天順元年，英宗複辟，石亨等誣其謀立襄王之子，被殺。要說明一下的是，綽羅斯也先，乃是第二十八代蒙古大汗，也是相當於明朝中葉時蒙古瓦剌部的領袖，向明朝朝貢被封為敬順王。
這一則故事是這樣的，記載於《西樵野記》中，文曰：景泰間，總兵石亨西征，振旅而旋，舟次綏德河中。天光已瞑，亨獨處舟中，扣弦而歌。忽聞一女子訴流啼哭，連呼救人者三。亨命軍士亟拯之，視其容貌妍絕，女泣曰：“妾姓桂，名芳華。初許同裏尹氏，邇年伊家衰替，父母逼妾改醮，妾苦不從，故捐生赴水。”亨詰之曰：“汝欲歸寧乎？欲為吾之副室乎？”女曰：“歸寧非所願，願為相公箕帚妾耳。”亨納之，裁剪綴補，烹飪燔冪，妙絕無議，亨甚嬖幸。凡相親愛者，輒令出見，芳華亦無難色。是年冬，兵部尚書於公謙至其第，亨欲誇寵於公，令芳華出見之，芳華不出。亨命侍婢督行者，相踵於道，芳華竟不出。於公辭歸，亨大怒，拔劍欲斬之，芳華走入壁中，語曰：“邪不勝正，理固然也。妾本非世人，實一古桂，久竊日月精華，故成人類耳。今於公棟梁之材、社稷之器，安敢輕詣？獨不聞武三思愛妾不見狄梁公之事乎？妾於此來別矣。”言罷杳然。
由此可見，這些鬼怪神異的故事，在古籍上就有記載，而且不單單僅局限於民間的，而且鄒若衡也非常的享受這樣的故事，他其實個人是非常喜歡這樣的故事的，因為相比於現實，虛幻一些的東西更能夠讓他放鬆心情。
不過鄒若衡雖然沉浸在自己的回憶中，而且還從其中體會著當年師父留給他的音容笑貌，可是一陣夜風吹過，又將其拉回了現實中，看著手中的《太白武要》不住的再一次除了神……
所謂的“太白”指的是就是金星，也就是《西遊記》中說寫的太白金星的原型，朝現於東稱之為太白，夜露於西稱之為長庚。所以小說《西遊記》稱呼太白金星為“李長庚”。因為自古以來，兵家聖者，亦或者是流傳於千古之間的學術流派，基本上，都會受到道家的影響，即便是儒家思想中，也是有著不可不提的道家思想的，所以說，道家算得上是傳統古文化的根源之一了。
古代兵者，著撰經典之人，也多願意以道家的思想作為用兵的核心，或者說是因為道家的思想根深蒂固的情況下所以即便是殺伐征討也需要符合道家的學說。所以這裏就要解釋一下，為什麼鄒若衡師父傳給他的兵書，要以《太白武要》命名了。所謂的“太白”自然指的就是太白金星了，而之所以選擇太白二字冠名，還是因為道教的傳說。
道家傳說中，以“太白”星為主長殺伐的星神，同時也將其視為兵戎之主，所以自古以來，多有兵書以“太白”二字命名，比如比較有名的就是唐代宗時，官居河東節度使，爵都虞候的著名道家思想、理論家，同時又是政、治及軍事學家，達觀子李笙的綜合性道家軍事著作《神機製敵太白陰經》，既世人口中所謂的《太白陰經》。
《太白陰經》這本書鄒若衡是看過的，因為他所習練的武藝，雖然與兵書戰策毫無關係，但是因為其流派與道家頗有淵源，所以作為代表性巨著的《太白陰經》自然而然的也就成了鄒若衡哪一流派武者的翻閱之物了，而且《太白陰經》雖然是兵書戰策，但是其內容包羅萬象，並不單單隻有兵法上的東西，亦或者是道家的道教的一些理論學說。
看到參謀長走了進來，朱德一愣之後，隨即一笑，道：“快坐。老李你怎麼來了？你好像是第一次來我在昆明的住處吧？說吧，來找我是什麼事，要是沒事的話，你參謀長可是不會隨便的就離開軍營的，但是有句話我要說在前頭，那就是如果是上麵的命令，要你來找我回到軍營的話，那麼你就不要說了，我對我恩師這件事的態度你是知道的，所以我為什麼這麼做，你也並明白，其他的話不用我多說了吧。”