風水的曆史
在講述風水的曆史之前，我們先明確一下風水的定義，很多人都知道風水就是看房子選址，但是具體是怎麼回事並不十分明確，這也讓一些人對風水有很大的誤解，認為它是迷信活動。而正確的做法是先了解，再判定。
風水術是中國古代人進行環境選擇的學問，又稱山水、堪輿、青烏等，是擇吉避凶的居住環境術學。
風水活動最早始於伏羲時代，當時也稱堪輿，晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”
從考古遺址中發現，遠古人擇居地形、地貌、方位，全部是藏風聚水的風水旺地。已發現的新石器時代的聚落遺址表明，背坡麵水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。從遺址發掘來看，多是向陽取暖性好、水草茂密高台近水之地，這樣的地方隱蔽、安全，又便於自下而上獵取食物，並且便於農耕，充分體現了古人擇吉避災的總則。
後來《易經》出現了，風水這門選擇布建生活環境的學問，便與《易經》關係密切起來。陰陽、五行是《易經》的基礎，風水又是以《易經》為理論基礎，用《易經》的觀念來指導人們選擇、布局和建造周圍的環境，把《易經》應用於大地、山川、河湖、道路、城鎮、村落與住宅。認為人要配合天、效法天才能興盛發展；違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風水在選擇與布建生活環境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結合起來，“法天象地”,力求“天助、人助”，“萬物兼育而不相害，道並行而不相悖”，使人和周圍的生活環境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關係，從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。
春秋戰國及秦漢時期，風水術已經有了係統的理論，那時統治階級對相地術極為重視，在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州。
《晉書》中稱：“始皇時，望氣者雲‘五百年後金陵有天子氣’，故始皇東遊以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢。”秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，便遣發了一批死囚去挖山。
至西漢時，風水更加盛行，皇帝甚至遇到婚喪嫁娶都要詢問堪輿家的看法，《史記》中專門記載了漢武帝與堪輿家的對話。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，這標誌著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。
魏晉時期最負盛名的郭璞，是中國風水術的鼻祖，他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，並全麵構架起風水理論，奠定了後世風水的基礎。他首倡的“風水之法，得水為上，藏風次之”迄今傳承了一千七百多年而巋然不倒。
隋唐時期，風水術進一步發展，當時一般有文化的人都懂得風水，出現了很多風水名家，如著名的一行大師、楊筠鬆等。一行精通曆法、天文，他提出的“山河兩界說”對後世堪輿家們的“界水理論”有重大影響。
宋代真正成為風水術盛行的時代。宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。據說他的兒子就是因為聽了風水師的話，改變風水得來的。宋代的著名陰陽家有陳摶、邵康節、朱熹以及蔡元定等，他們都有風水著作出版，並形成了比較著名的兩大風水理論體係：江西形法派和福建理法派。