垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置坐可安，始[合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》雲：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。
朱雀翔舞。
前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。
青龍蜿蜒。
左山活軟簾淨，展掌而情意婉順也。若反抗倔強，突無僵硬，則非所謂蜿蜒矣。
白虎馴俯。
馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》雲：龍播臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。又曰：白虎彎彎，光淨圭山，角艮如臥角，圓如今環，虎具此形，乃得其真。半低半凶，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。
形勢反此，法當破死。
四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。
故虎蹲謂之銜屍。
右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之屍也。
龍踞謂之嫉生。
左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。
玄武不垂者拒屍。
主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。
朱雀不舞者騰去。
前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。
夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。
此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來，蹤土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自為局垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。以水為朱雀者，衰旺係乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般冬冬哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。
朱雀源於生氣。
氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須央離也。
派於未盛，朝於大旺。
派者，水之分也，朝者，
水之合也。夫之水行，初分懸溜，始於一線之微，此水之未盛好。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總潞者，此水之大旺也。蓋水之會由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州，其大要則係於隨山浚川這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入於江、入於河、入一海者，皆水之大汪也，以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚於東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下之大者而言之，則始於近而終於遠，自一裏而至十裏，由十裏而至於足跡之所能及，推其冊之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。
澤其相衰，流於因謝。
澤謂所澤。《詩?彼澤之陂》注雲：水所鍾聚也。水既港蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰流於因謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。