人謀，人也；鬼謀，天也。天人同謀而皆可，則事成而吉也。
變從時而使天下之事，不失禮之大經；變從時而順天下之理，不失義之大權者，君子之道也。
五星之說，自甘石公始也。
人智強則物智弱。
莊子著《盜蹠》篇，所以明至惡，雖至聖亦莫能化。蓋上智與下遇不移故也。
魯國之儒一人者，謂孔子也。
天下之事始於過重猶卒於輕，始於過厚猶卒於薄。況始以輕、始以薄者乎？故鮮失之重多失之輕，鮮失之厚多失之薄。是以君子不患過乎重，常患過乎輕，不患過乎厚，常患過乎薄也。
莊子《齊物》，未免乎較量，較量則爭，爭則不平，不平則不和。無思無為者，神妙致一之地也。所謂一以貫之。聖人以此洗心，退藏於密。
當仁不讓於師者，進仁之道也。
秦穆公伐鄭而有悔過，自誓之言此非止霸之事。幾於王道而能悔，則無失矣。此聖人所以錄於書末也。
劉絢問無為，對曰：時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。此所謂無為也。
文中子曰：易樂者必多哀；輕施者必好奪。或曰：天下皆爭利棄義，吾獨若之何？子曰：舍其所爭，取其所棄，不亦君子乎？若此之類，理義之言也。心跡之判久矣，若此之類，造化之言也。
莊子氣豪，若呂梁之事，言之至者也。盜蹠言事之無可奈何者，雖聖人亦莫如之何。漁父言事之不可強者，雖聖人亦不可強。此言有為無為之理，順理則無為，強則有為也。
金須百煉然後精，人亦如此。
佛氏棄君臣父子夫婦之道，豈自然之理哉？
誌於道者，統而言之，誌者潛心之謂也，德者得於己，有形故有據，德主於仁，故曰依。
莊子曰：庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之。此君子思不出其位，素位而行之意也。
晉狐射姑殺陽處父，《春秋》書晉殺其大夫陽處父，上漏言也。君不密，則失臣，故書國殺。
人得中和之氣則剛柔均，陽多則偏剛，陰多則偏柔。
作《易》者其知盜乎？聖人知天下萬物之理而一以貫之。
以尊臨卑曰臨，以上觀下曰觀。
毋意、毋必、毋固、毋我，合而言之則一，分而言之則二；合而言之則二，分而言之則四。始於有意，成於有我，有意然後有必，必生於意，有固然後有我，我生於固，意有心必先期，固不化我有已也。
記問之學，未足以為事業。
學在不止，故王通沒身而已。