何謂國學
國學者，吾國已往之一種學問。包含中國學術之性質與變遷，而並非為與外國絕對不同之學問也。吾國漢代古諺曰：“少所見，多所怪，見橐駝言馬腫背。”吾國舊時視外人來華者，不知其學。較進，則知可學其一二端。更進，則知其自有其學術，而與吾國為截然不同。然由今之所見，則知中國之與外國，實為大同小異者也。古代各部落，有知造舟者，有知製車者，各有所能，各有所不知。今外國自工業革命以來，文明日啟，距今亦為時不遠。由將來觀之，東西兩洋之文化，猶古代各部落間文化之關係也。又常有以精神文明、物質文明等以區別東西洋之文化。實亦不然。今世之各社會，皆為文明之社會，其程度相差無幾，善亦同善，惡亦同惡，固無何高下也。
中國學術之分期
1.中國學術之淵源：（1）古代之宗教哲學。（2）政治機關經驗所得，所謂王官之學。
2.合此兩者而生先秦諸子之學，諸家並立。
3.儒家之學獨盛。
4.儒家中煩瑣之考證，激起空談原理之反動，偏重《易經》，與道家之學相合，是為魏晉玄學。
以上為中國學術自己的發展。
5.至此而佛學輸入，為中國所接受。萌芽於漢魏，盛於南北朝，而極於隋唐，其發達之次序，則從小乘至大乘，是為佛學時代，而玄學仍點綴期間。
6.至唐而反動漸起。至宋而形成理學。理學之性質，可謂攝取佛學之長，而又去其不適宜於中國者。
此為中國學術受印度影響之時代，至明亡而衰。
7.而歐洲學術，適於此時開始輸入。近百年來，對中國學術逐漸發生影響。[前此與歐洲之接觸，僅為技術上，而非學術上的，故未受若何之影響。]
先秦諸子之淵源一—古代之宗教哲學
宗教哲學，今日為對立之物，在宗教起源之時則不然。一種宗教之初興，必能綜合當時人之宇宙及人生觀，而為之謀得一合理之解決。此時之宗教，亦即其時最偉大最適宜的哲學。[凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方麵之理論，以滿足於高等與低等之人。]但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意誌及感情，故易於固執具體的條件，久之，遂變為落伍之物，而哲學乃與之分離。[宗教與理智方麵，僅為其一種手段，使人得理智上之滿足，其注重者，乃偏於意誌及感情方麵，使信之者得感情之安慰，秉堅強之意誌以信仰其宗教。夫意誌堅強之人，固不免易於固執也，故信教者，常以強烈之感情徘徊，以堅強之意誌守舊，以致久而落伍。]故宗教之與哲學對立，非其本來對立，而由於宗教之陳舊。而論古代之學術，仍必溯源於宗教。
中國之宗教思想，最早蓋係“拜物”，《周禮》分祭祀之對象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。物魅蓋即拜物時代之遺也。此時之思想，太覺幼稚，對於學術思想，無甚影響。
稍進，則為“天象崇拜”，其中又分為二期，前期蓋在女權昌盛時代，所崇拜之大神，[神之為物，表麵視為與人無關的，人外的，實則此種之神，已成為人為的神，具有人之性質。神之組織及一切，皆以人為依據，與人相類。]悉視為女性。《禮記·郊特牲》曰：“郊之祭也，大報天而主日。”可見古無抽象的整個的天神。後世祭天之郊祭，隻是祭日，而《楚辭》《山海經》皆以羲和為女神。整個的地神，古代更其沒有，所祭的隻是自己所住所種的一塊土地，是為社祭。地神的被視為女性，更古今皆然。關於此問題，可參看日本田崎仁義所著《中國古代經濟思想及製度》，王學文譯，商務印書館本。
女權時代之思想，存留於後世者甚少，隻有一部《老子》，是表現女性優勝思想的。《禮記·禮運》，孔子曰：“我欲觀殷禮，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉。”說者謂殷《易》先坤。這該是一種女性優勝的遺跡，但殷《易》之內容不傳，今所傳之《周易》，則完全表現男性優勝之思想矣。[《周易》先乾。]
大概中國學術思想，大部分是從周朝流傳下來的，殷以前的成分，已經很少了，周朝宗法特別發達，可見其為男權昌盛的社會。而殷朝兄終弟及，是一個母權社會的遺跡。周在西方，殷在東方。後來齊國長女，名為巫兒，為家主祠，不出嫁（《漢書·地理誌》），而齊太公為出夫（《戰國策》）。燕人賓客相遇，以婦侍宿，婚嫁之夕，男女無別，反以為榮（亦見《漢書·地理誌》）。楚王妻妹（《公羊》桓公二年）。皆可見風俗與周不同。然此等文化，多已淪亡了。