文昌帝君功過格序
善惡者，功過之未形者也；功過者，善惡之已見者也。人性有善而無惡，奈何多過而鮮功，皆由一念敬肆之分，而天堂地獄邃判。入乎善，則為聖賢；入乎惡，則為下愈。
今天下自命為絕世聰慧之人者，我視之皆絕世懵懂之人也。百計欺人，豈不知神不可欺；多方瞞世，豈知天下不可瞞。所以報應隨之，不及其身，必及其子孫耳！太上有言曰：【吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。】則善惡之念慮一萌，神鬼早已洞見肺腑，不可懼歟？
蕉窗十則，懲勉備焉；陰騭千言，勸戒具焉。皆所以發明盛座之旨要，亦同調而共貫焉。吾不忍人之安於下愚，亦甚樂人之勉為聖賢。思夫檢束身心，防閑性命，積功懲過之法，無過此書。我願當世自好之士，奉行勿替，案頭日置一冊，毋以善小而不為，勿以惡小而為之，勿冒功而勤寫，勿文過而停善。發奮有為，是誠在我，行之久久，自幾於有功無過之地，而為天地間一正人君子。於是慶期頤，應祿爵，蔭子孫，而長享福祿於無窮也。我豈負汝哉？
雍正二年二月二日鸞書
功過格凡例
文昌孝經雲：“奉行諸善，不孝我親，終為小善。奉行諸善能孝我親，是為至善。”蓋孝為百行之原，凡格中所載者，皆一孝之所推也。行是格者，其先以孝為本乎？
此格至精至微，成真者幾百人，富貴者幾千家也，是無論老幼男女，富貴貧賤，皆可行之。務必每日自記功過；一功記一，十功記十，百功記百；一過記一，十過記十，百過記百。將功補過，以所餘者算數，月終總計功數，至善願圓滿，回向勤修，積功至千百，聖賢可希，神明親敬，則福不臻，有願皆遂矣！
遵行是格者，擇一吉日，齋戒告天。置筆硯格冊於案頭。臨臥時，憶一日所為，依格詳注，但計其數，不必錄其事，不得明功隱過，不得輕忽作輟。月終合計總數，功過相比，或以過除功或以功折過。折除之外注明功過實數，年終總結，多寡相較，便可自知罪福。不必更問休咎。除夕齋戒，將一年所計用騰黃紙恭整書明，焚香告天或告於文昌、關帝之神位前。庶乎起一念，出一言，行一事，有所敬畏。而功可以漸進過漸寡也。
記功兼計過，即昔賢投黃黑豆之意。不記功何以消除其過，不記過何以惕厲其功。故有功不得自謙，有過不得自？然要人記功正是要人進功，要人記過正是要人寡過。不然日為之日記之亦何益耶？
投黃黑豆之法：逢一布囊，長短寬窄，隨意量裁。栓腰帶間，共二（三）層，中層共計功過。內層裝大小黃豆，外層裝大小黑豆。如有一功，即取內層小黃豆一顆，投入中層裹；如有一過，即取外層小黑豆一顆，投入中層裹。有十功投一大黃豆，十過投一大黑豆。功過之多寡，照顆數加減。臨睡時將中層大小黃黑豆取出數之，算功過若幹。即寫在逐日功過格冊上。此操修秘法，亦簡便良方。如此時時檢點，處處遵行，有不知不覺而日造乎高明之域者。不然如行走路途，交接親友，不能隨帶筆墨，到晚交一日之功過，恐已忘大半矣。故設此法以記之。
功貴勤修，過亦勇克。若日日有功，積至半月無一過相間，即於本等功外另加記十功，以示鼓舞；若半月無功可記或有過未除，即於本等過外另記加十過，以警怠忽。
功過加增，有分載格中者，如救人一命一百功，賑貧百錢一功，若救人一命複用己之財，則於百功外更照百錢記一功。 唆一人訟五十過，取不義之財百錢一過，若唆一人訟五十過，取不義之財百錢一過，若唆訟而又因此取財，則於五十過外更照百錢己一過。他準此。
功過自有是非。有仇不報固為功，若忘父母之仇則為過。揚人之惡固為過，若欲逐奸除害則為功。求借不吝固為功，若借與嫖賭則為過。破人婚姻固為過，若審於理不應婚則為功。
行是格。務期堅永。古人雲；“為善未必獲報，然理無不可為之善；為惡未必獲報，然理無不可為之惡。”如此方是純心。
強行是格。宜廣為流傳，俾人人遵行，方合聖人同善之心。古人雲；“我見人為善，便手舞足蹈；見人為不善，便痛心疾首。”此正聖賢成已成物分量。是編出，望同誌者極力勸行，多方開導。