王書輝是個唯物主義者。他的曆史觀，是唯物主義的曆史觀。
他認同著名理論研究者馬前卒的一個論斷。按照馬前卒同誌對曆史唯物主義的解釋，曆史唯物主義之所以是科學的曆史觀，原因就在於，曆史唯物主義研究的是曆史發展的客觀過程。也就是說，它研究的是一個簡單的，曆史是怎麼從一件事情發展到另一個事情的過程。簡單的說，唯物史觀研究的是“怎麼做（到的）”的問題的。
作為一個唯物主義者，作為具有科學唯物史觀的人，王書輝認為，曆史的發展沒有任何的主觀性。它是一個純粹的，客觀的過程。
“古代農業社會裏的一個唯物主義者”。這是一句再簡單不過，再沒有什麼花哨修飾的陳述句了。如果是因為偶然的因素，在古代社會裏原產了一個唯物主義者，這沒什麼了不起的。
但是，就像本書前麵的章節提到過的一樣，一個通過時空門穿越到古代農業社會的，掌握著巨大力量的，信奉唯物主義的工業黨徒，他對於古代農業社會的影響力，那絕對就是把一頭霸王龍扔到人群裏，把一頭發狂的餓狼扔進羊圈裏，把一個大色狼扔到日本女澡堂子裏一樣的效果了。
就在王書輝在自己的會客室裏，和顧君恩、宋獻策和牛金星三人，討論天下大勢的時候。隨著複興軍攆著潰兵潰匪的屁股，進駐複興會勢力範圍周邊的各個村鎮；隨著複興會的工作組，跟著部隊進駐這些村鎮。
這些村鎮中，凡是擁有三十畝土地以上，自己完全不參加勞動的地主大戶們。除了在複興軍刺刀的威懾下，“自願”的辦理無償土地過戶手續的。占地主大戶們絕大多數的其他人，則全部都被工作組冠以“通匪”、“造反”的罪名，剝奪了土地，並組織批鬥會進行批鬥。
有人可能會說，人家可能真的就沒“通匪”，真的就沒“造反”呢。提出這種問題的讀者就有點天真了。槍杆子握在我手裏，誰通沒通匪，誰造沒造反，還不是我說了算啊。
就在王書輝帶著溫文爾雅的麵孔，認真的聽取著顧君恩、宋獻策和牛金星三人對天下大勢的見解的時候。枝江縣範圍內，超過三位數的地主大戶極其走狗幫凶的屍體，正在風中飄蕩。
說起來，正在和王書輝討論天下大勢的顧君恩、宋獻策和牛金星三人，按照複興會的標準，那可也都是要上絞刑架的。
“以在下之見，如今恐怕是快到了天下大亂，群雄逐鹿的時候了！”宋獻策說完了讓顧君恩和牛金星大驚失色的叛逆之言後，小心的觀察了一下王書輝的表情。
因為王書輝性格特點，宋獻策沒有從他那張木頭臉上，看出什麼不妥的地方來。雖然沒有那種遇到知己，聽到貼心話的驚喜表情。可是，王書輝也仍舊像聽到前麵，顧君恩和牛金星的觀點之後表現的一樣，用一種肉眼可以觀察到的幅度，輕輕的點著頭。
與顧君恩和牛金星相比較起來的話，宋獻策的特長在於善於揣摩人心。經過這麼多天對複興會的考察和參觀，充分了解了複興會巨大力量的宋獻策，已經完全的認為王書輝是個要造反的家夥了。
宋獻策根據自己掌握的材料，得出了一個非常理性的結論。那就是，王書輝無論是在理論準備方麵，組織準備方麵，還是在實力準備方麵，都已經為自己的造反打下了堅實的基礎了。
宋獻策是個深通“聽其言而觀其行”的“相人”法的家夥。在他看來，王書輝領導的複興會，無論是在“言”的方麵，還是在“行”的方麵，都表現出造反者的特征來。他可不會被複興會材料裏的那些充斥著種種“聖人之言”和“先賢典故”的假象所迷惑。
他從一般的人性角度出發，認為王書輝做了這麼全麵的，在史書上，聞所未聞見所未見的，詳細、充分的準備。如果不是為了要造反，如果不是為了取得更大的利益，那完全是不可能的事情。
宋獻策雖然沒從事過專門的經濟活動。但是，他卻知道，人做什麼事情都，要追求到投入和產出成正比。他就沒見過誰會真的賠本兒賺吆喝的。王書輝投了這麼大的，難以置信的本兒，最少要達到一種武裝割據，當個土皇帝的程度，才能算得上投入產出成正比。