一、法象
伏羲“仰則觀象於天，俯則觀法於地”而“始作八卦”，易必然從“觀象於天”開始。
“法象莫大乎天地”觀察天地就能得到象與法，也即“法象”。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，可見太極兩儀四象是八卦即法象的起始。法象與太極之間是什麼關係呢？怎麼依著它們就畫出了三條線的八卦？以文明早期的環境，這種問題的答案不可能是什麼複雜的事，隻會非常原始。
“易者象也，象也者，像也”，易既起自“仰則觀象於天”“見乃謂之象”，被畫下的可以見到的天的樣子即是易的第一個象也就是太極。
直觀的天上無非日月星辰和雲雨雷電，天最大而亙古不變，人人都可以隨時抬頭看著。古今所見的天隻會一樣的，伏羲不可能看到有什麼不同，也更不可能有人會看到天的樣子有如陰陽魚狀。
“懸象著明莫大乎日月”天上日月最大，“乾為天為圓”天就是圓形，如太陽的樣子。這種肉眼直觀的非常簡單明了的自然現象，是人都知道，有什麼好說的呢？但既然是關於遠古發生的事，就必須需要推定：伏羲“仰則觀象於天”後不是直接畫了三條線，而無疑是先畫下了像太陽的代表天的圓形，就產生了象圖1。
畫個太陽就是似天的象，這似乎沒啥好再說的。大概正是這種人人都在天底下活著太過普通的事，才造成了千百年下來都無人可解釋：如何能看天看地就畫出了八卦？因此，畫天這個很簡單的事，卻需要返回到原始狀態作深入的追溯，才可能找尋到易的本源。
原始人類對天和太陽的崇拜是很早的事了，遺留的岩畫顯示，數萬年前的人類已經在畫動物人形等各種樣子，天上太陽最大，以手畫圓模仿太陽也就是在模仿了天。但從誰開始能在石壁上畫出一個標準圓形的太陽了呢？僅僅用手很難畫出標準圓形，需要借助工具，如旋轉樹杈或圍繞木棍旋轉繩子。借助工具畫象用以表達天，不同於畫牛畫豬，也不同於僅用手畫的不是很圓的太陽。這種區別在文明之初時，對於原始狀態下的古人來說，會具有很重要的意義。崇拜天不同於崇拜雲雨動物什麼的，是屬於極致崇拜。
可以想見，當伏羲“仰則觀象於天”後在石壁上畫了象，並向眾人宣講：這不止是太陽的樣子，是代表了最無上的天的完整正確的樣子，我將傳達天的意誌！蒙昧的眾人能不對他頂禮膜拜嗎？
“聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。”伏羲作易從像天的象這個極致的起點發端，代表了那個原始時期的最高智慧。
1、象有一點很簡單，卻極其重要，需要反複明確-像是太陽，才能像天，即“象也者，像此者也”。這個借助工具畫出來的象，得到了兩樣可見的：除了一個外圓，還必會有一個圓心-無論它多小。也有一個不可見的定長半徑-無論它是多短多長。作象的過程中，圓心不可移動，半徑也不可改變。伏羲一定注意到象帶著這種直觀的特征-不僅僅隻有可見的外圓，還必定有個可見的圓心。因此，這個初始易來的象，要如何準確而恰當的稱呼它呢？大與極-太極！
2、象字本身是指人類所見的最大的陸生動物，用象來形容表達天的樣子，是取一個事物最大表象的意思。如要表示馬，所畫的就是馬的整個輪廓形狀，而不是它的某個部分，即要取大。區分馬與牛的前提是見過整個馬與牛，要分辨它們的某個部分如馬蹄牛蹄時，同樣需要這個前提。象代表了人類所能見到及所能表達出來的；直觀感受到自然界。要認識到自然界的樣子，畫下天地至簡單卻很標準的形象，就用法象二字來表達。象的概念是：人類所能見到又能表達出來的整個自然界的大形象。是再區別和分辨其它東西的基礎。
3、就如伏羲畫出了八卦一樣，“仰則觀象”已經帶有主動的意思，即不能光看著不動，必須要實際去畫，天的樣子被最先畫了下來。“夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。古人觀察天上的日月誰知到有多少年？但直到伏羲才開始了真正的“像也”，“仰則”與“俯則”本身就是易的發端，觀察天地並“擬諸其形容”，行動“象之”出它們，這種人類以天地為對象的一種特定行為被古人稱作易。