等我後麵來改（哭）
導論
美學的曆史
1.史前期
史前考古發現間接證明“美學思維”活動。原始審美與巫術混同，但它源遠流長。
“審美”：是人類現實活動之一；它包含審美意識與審美對象；
“美學思維”：是審美意識的觀念化，它勢必趨向理論自覺形態；
“美學”：是人類知識近代分化所產生的美學思維的學科形態。
2.古代發生期
中國上古卜辭和金文中已經出現“美”字。這說明，中華審美意識的符號觀念化，最晚也可以上溯至殷商時期。
美學之父：1750年 鮑姆嘉通
現當代西方美學
（1）心理學經驗美學
關注生理與心理的經驗實證，以代替哲學美學形而上思辨。
（2）分析美學
對美學概念進行邏輯與經驗相結合的分析審查；狹隘壓縮了審美經驗，從而將美學引向形式主義。
（3）美學的文化學轉向
20世紀後半葉，美學揚棄分析美學的形式主義，返回生活實踐。如法蘭克福學派的文化批判、法國藝術社會學、英國的文化研究以及美國的實用主義等。
三種中國美學
1.中國古典美學
——依托中國古代文化主幹儒釋道的美學思想
2.“美學在中國”
——晚清以來中國從西方引進的美學學科
3.“中國美學”的重建
——自覺區別於西方美學的中國美學現代形態
馬克思主義美學
1.實踐人學觀，使美學成為一門現代人文學科。
“把感性世界理解為構成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”，從而把對象、現實、感性“當做感性的人的活動，當做實踐去理解”。
2.以“美的勞動”更新了美學原理。
馬克思主義美學是基於生產-生活本身的現實審美眼光。
因此，馬克思主義美學不能僅視為一個流派，而是現代美學製高點。
審美的本質
西方思想史中關於審美本質的論述P21
1.畢達哥拉斯學派——“和諧”；
“美在和諧”：符合比例即和諧
2.柏拉圖——“美的事物”與“美本身”問題的提出
“理式”；
“美在理式”：理式世界（最真實）現實世界（不真實）藝術世界
3.亞裏士多德——“美本身”體現為“美的事物”屬性
美在完整、秩序與合適的大小
“秩序、勻稱與明確”
4.普洛丁——“理式”實體的神學化
“美在太一”；“太一”：至美的，完滿的
5.休謨——審美本質的主觀化，相對化，甚至失去客觀標準
美存在於觀賞者心裏
6.康德——主體審美心理結構論
審美是人性的一種能力（無目的性）；
三大批判：1.我們能知道什麼？2.我們能做什麼？3.我們能希望什
麼？
7.黑格爾——“美理念的感性顯現”
8.分析美學——對“美的本質”問題的消解
中國思想史中關於審美本質的論述P25
1.儒家倫理文化為主幹的中國傳統文化以“人品”為中心。
“人物品藻” “充實” “氣” “氣象” “聖人”
2.道家強化著“道”對審美表象的本體意義。
“信言不美，美言不信” “道” “無” “大象”即“象罔” “神人”與“至人”
3.佛教“境界”觀念強化對感性表象的超越與區別。
“境界” “意境”
馬克思的“美的規律”思想P26
馬克思將審美本質歸結於自由的勞動
“美的規律”——“自由勞動”——“人的本質”三個概念三位一體
審美的本質P31
1.就根源言，審美的本質是規律與目的相統一活動所產生的自由形式；
2.就功能言，審美的本質是能動協調規律與目的的自由活動方式；
3.就價值言，審美的本質是人的自由本質的對象化理想。
審美活動經驗
審美經驗的發生
審美經驗發生的起說：
1.遊戲說2.生物本能說3.模仿說4.巫術說5.勞動說
基於實踐—勞動母體的審美活動關係（審美意識—審美對象）的發生起源。
原始人從尖石中直觀到自己獨特於動物的人的本質時，會油然產生一種快感，這就是馬克思所說的那類“能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質力量的感覺”。這種感覺就是審美意識。
上述過程，既是審美意識的發生起源過程，也同時是審美對象的發生起源過程。