話剛說完，祝鈺凇他們就跑了過來。
“紅荔姑娘，你誤會，道信法師了。”祝鈺凇他們跑的氣喘籲籲。
而此時，紅荔又有些發狂。
“誤會，能有什麼誤會，難道不是他拋棄了我嗎？”紅荔大聲問道。
“不是這樣的，紅荔姑娘，其實道信法師他也是心悅於你的，他願想回寺後就還俗，然後娶你，可沒想到還沒到寺裏，你已經開始發狂了，他隻能先壓製你，你難道就沒感覺到自己的突然發瘋有些奇怪嗎？”沉玉姝說。
“真的是這樣嗎？可他的師兄給了我說，道信他其實並不喜歡我，難道我一直被蒙在鼓裏嗎？”紅荔小聲哭泣道。
“這也不能怪你，紅荔姑娘，誰能想到住持一早便被殺害了。對了，紅荔姑娘，道信法師說他在彼岸等你，希望你能給他一個來生照顧你的機會，還請紅荔姑娘早日前往彼岸。”沉玉姝說。
“真的嗎？，道信真的這麼說的嗎？”
“是的，紅荔姑娘。”沉玉姝說。
“那，謝謝你們，如果不是你們，我可能還會被蒙在鼓裏，不知道道信對我的心意，謝謝你們。對了，我離開後，請把我和道信的碑挪到”
真理的絕對性和相對性的辯證統一，從真理的兩重性上看，真理的絕對性和相對性相互依存，任何真理都既是絕對的，又是相對的，真理的絕對性和相對性是相互包含的，絕對之中有相對，相對之中有絕對，真理的絕對性通過真理的相對性表現出來，任何真理的相對性之中都包含著真理絕對性的顆粒。從真理的發展上看，人類的認識是一個不斷深化的過程，永遠處在由真理的相對性走向絕對性，接近絕對性的轉化和發展過程中。任何真理性的認識都是由真理的相對性向絕對性轉化過程中的一個環節。
馬克思主義作為客觀真理是絕對性和相對性的統一的原因:馬克思主義正確反映了人類社會的發展規律，因而具有絕對性，馬克思主義並沒有窮盡對一切事物及其規律的認識，仍需要隨著社會實踐的發展而發展，因而又具有相對性。對我們的啟示就是，馬克思主義真理的絕對性要求我們必須堅持以馬克思主義為指導思想，馬克思主義真理的相對性又要求我們必須在實踐中豐富和發展馬克思主義。
為什麼說真理與謬誤的對立都是相對的？因為他們在一定的條件下能夠相互轉化真理與謬誤的對立，隻是在非常有限的範圍內才具有絕對的意義，超出這個範圍，二者的對立就是相對的。真理在一定的條件下會轉化為謬誤。真理和謬誤的對立關係表明真理總是同謬誤相比較而存在，相鬥爭而發展的。
價值的定義:價值是反映主體和客體之間意義關係的哲學範疇，是客體對個人，群體乃至整個社會的生活和活動所具有的意義。價值價值的四個基本特性:主體性，客觀性，多維性和社會曆史性。
價值評價的定義:價值評價是主體對客體的價值以及價值大小所做的評判或判斷，因而也被稱為價值判斷