笛卡爾消化了一會，緩緩點頭，“殿下令人欽佩。”
朱鼎順尷尬摸摸鼻子，跳過這個話題，“至於為何讓您做特使與法蘭西交流，也是基於您的想法。我思故我在，當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為唯一可以確定的事，就是自己思想的存在。”
噌~
笛卡爾聽完菲利普的翻譯，猛得站起來，神色非常激動，“殿下也讚成物質與精神世界的二元論，相信獨立的精神實體存在？”
這種話菲利普翻譯起來很費勁，小菊和兩個孩子更是聽得一頭霧水，可有什麼辦法呢，自己叭叭叭寫了那麼多書，但思想發展有其嚴格的基礎理論和現實論據，再如何正確的思維，缺少現實支撐，聽起來也很空洞，更談不上指導性發展。
後人看現代哲學的先行者，會發現他們的學術既有唯心論、也有唯物論，截然相反的哲學係統，可它偏偏同時出現在很多人身上。
很正常。
這就是…思考！
這就是…哲學的誕生！
自己抄了幾本書，若告訴天下百姓，這是絕對正確的，你們都得學，那才是純種二逼，不僅無法啟蒙進步，在皇權的保護下，會造成絕對的閉塞，毒害N代人。
得和他說清楚！
朱鼎順咳嗽一聲，鄭重說道，“笛卡爾先生，您認為精神實體、物質實體，都是有限實體，他們並列起來，這就是二元論。
我讚成或我反對，都沒有意義，您讚成或反對，同樣也沒有意義，因為我們都無法證明。
聽說笛卡爾先生認為上帝是有限實體的創造者和終極原因，企圖證明無限實體，即上帝的存在。
這是典型的唯心論，但您又主張唯理論，把幾何學的推理方法和演繹法應用於哲學，認為清晰明白的概念就是真理。
也有人認為，存在必先於意識、沒有肉體便不能有思想。不論對錯，均可以反駁您的理論。
這豈非證明，您的懷疑不是對某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對人類、對世界、對上帝的絕對懷疑。
那麼，笛卡爾先生，您還相信上帝嗎？”
朱鼎順停頓了一下，讓菲利普緩緩，也得讓笛卡爾思考，稍微等了一會，又繼續說道，
“您不需要給我肯定或否定答案，因為還是沒有意義，您無法證明自己是對的，我無法證明您是錯的。
現在可以肯定的是，唯理論和經驗論再持續幾百年論戰，最終還是無法較好解決知識的來源問題。
那麼我們換個思路，我思故我在，這是強調認識中的主觀能動性，由此可以推動另一種認識論，既辯證法。
正如解析幾何與代數一樣，上帝不過是個概念，而思想可以用來改造，若上帝等同於自然，既可用唯物論克服二元論。
宗教人士說認識依賴於上帝，但無數事實說明，身和心無聯係的一致。您還是物理學家，不用孤多說，您自己也可以用機械唯物論克服唯心論。
那麼，笛卡爾先生，此刻您還相信上帝嗎？”