任何時期、任何地位，能清醒找準自己位置的人，均可稱聖人英豪。
一個有道的國家架構，應該隔絕個人私欲對整體骨架的影響，君王也不行，權貴更是塵埃。
文明的載體是天下萬萬百姓，不是一家一戶皇族、更不是幾家幾戶的貴人。
皇帝與皇族是兩回事，皇族從來沒有承載過文明延續大責。
事實上，我們文明史的特征，嚴格依循老子所揭示的規律：失道而後德、失德而後仁、失仁而後義、失義而後禮。
曆史的治國模式中，從皇道、帝道向王道、霸道梯次下滑變遷。
按照時間排序，存在著明顯軌跡，先是三皇時期無為而治的皇道治國。接著向有為而治轉折的五帝時期的帝道治國。
有為而治迅速崛起，無為而治完全淡化的三王時代的王治時期。春秋戰國有為而治固化，霸道治國。自漢以來，霸道治國為核心，用王治為點綴，法治為應用。
從周天子自稱天子開始，君王的權力主體改變，開始推卸人皇對天下延續的傳承大責。
天的兒子無論如何比不上人皇和帝者勇於承擔責任的態度，這是權力來源造成的本性。
天子用天子的身份的權力，拒絕天下百姓議論、思考天子權力來源，在孤看來，從無為而治到有為而治的曆史，可以統稱為愚智社會。
我們終其一生，耳聞所見，真所謂其興也勃焉、其亡也忽焉，一人、一家、一團體、一地方、乃至一國，都沒有能跳出周期支配。
荀子曾言，人妖的產生導致混亂發生。個人或群體不能做到少私寡欲，離道失德，違背天地自然規律和秩序，放任私心貪欲與欲望執著的滋生膨脹，棄失修身明德而不能自律，道德防線失守而形成了痼疾。
道德根文化的核心，就在於幾句話：尊道貴德，修身內求，達到內聖外王，而內成外就。
生命的治理是內，社會的治理是外。對於個人而言，身體是內，個人事業是外。內成外就，內因是變化的根據。
莊子在《天道》中的論述非常明確：夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。
無為是個體常序，有為而治必為天下常序，因為居心叵測、不修身之輩太多。
脫離人性談論王朝興衰是居心叵測，同樣，捆綁一家一戶的起伏談王朝興衰，更加居心叵測。
以德為基，天下再無高低之別，凡事有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究，這就是孤心中的有道架構。”
朱鼎順說完了，說是夫妻辯論，眾人卻明白，斷絕其餘子嗣的妄想隻是其中淺層意思，這是‘新君’的立國宣言。
既告天地，也告親屬，眾人從中領悟治國理念才是關鍵。
話音在大帳來回隆隆震響，這次身邊的兄弟和妾室也下跪，“大王聖明，臣等有幸，開創萬萬世不滅基業。”