金科輪科輯要原序
天心仁愛，特頒：《金科輯要》一書，
發明：天律，而又曰：陽律。
於鹹豐六年，乙卯之冬，文昌帝君，降筆於湖南，
時間三載，乃得成稿，刊行者也。
《輪科輯要》一書，發明陰律，
自同治甲子之冬， 孚佑帝君臨湘，
垂訓以人事不濟，僅輯十卷，梨棗強成。
光緒辛巳再降，又經三載，至甲申春，稿方告畢。
《二科》即成，相為表裏，均以“八德”為宗。
金科，補陽律之未周；輪科，補金科之所不及。
賞善罰惡，筆法春秋；起死回生，功同華扁。
二科之出，數十年於茲矣。
無如世變滄桑，風俗人心愈趨愈下，
中國竟成一病夫，而坐以待斃也。
嗟嗟！因不揣固陋，
大其聲而疾呼曰： 二科必讀！二科必讀！！
且望：信善仁人，同聲讚助，商農工賈，一律遵行。
將見：
禹甸回春 四野無乖戾之氣
堯天共樂 八方現瑞慶之雲
天下芸芸，精神振奮，國中嗥嗥，氣象光昌，
百體安舒，同登壽域，幸何如也。
若是者，庶不負 呂、文二帝救世之一片苦心，
而本文之言，句句珠玉良言，乃世人之福也。
辛未年秋九月華期十日 天一子 敬序
第一 問答
問：《金輪二科》文成，數十卷，不外“情理”二字，
吾人一生行事，隻要本乎天理，順乎人情，
無入而不自得也？何必一定要讀《二科》？
答：自古，有情理外之妄人，自古，無情理外之聖人，
《四書五經》不出夫情理，
若知天理人情者，《四書五經》均可不讀也，
若然，則天生聖人，亦多事也。
上古穴居野處，茹毛飲血，於今行之亦可也。
聖經成於聖人，聖人可以不讀也。
二科教人超凡入聖，唯聖人可以不讀也。
唯二科可以不讀也，必聖人也。
唯二科不必讀者，必妄人也。
後孔子而聖者，非孔子無以法。
不能不讀聖經，即不能不讀二科。
謂不必讀二科者，其以聖人自居乎？
亦妄人自居乎？
問：二科引人超凡入聖，子何言之過高？
千古有幾聖人？千古有幾孔子？
吾不敢超凡入聖，吾亦可以不讀二科。
答：子不能為聖人，敢為賢人乎？
不敢為賢人，敢為善人乎？
不敢為善人，將為惡人乎？
為惡人，則不免於科律之誅矣。
問：二科均以八德為宗，吾人隻要行持八德，
何必一定要讀二科？
答：《四書五經》均言八德，
何以天既生聖人，以發明《四書五經》，
而又特頒二科，垂之下宇，
天即非好為多事，吾人又何以不讀二科。
問：二科均言八德，讀金科可以不讀輪科，
讀輪科可以不讀金科，何必一定二科俱讀？
答：金科所言者天律，輪科所言者陰律。
二科相為表裏，未有得其表而不尋其裏者，
亦未有得其裏而不先尋其表者，
此為理之當然，而亦勢所不得不然者也。
問：二科條文浩繁，實為中下人說法。
即聞先天妙道，應以無為為宗，
掃除色相，五蘊皆空，二六時中，至誠不息，
讀二科反成多事也？
答：末世人心陷溺，誰能頓悟上乘？
且三期三教彙參，缺一何能成效？
如道之修煉、佛之皈依，必先有儒之行持。
二科條文，悉本六經，為誠意正心之正軌，
為修齊治平之要道（修己、齊家、治國、平天下），
自古無不聖賢之仙佛，
真心修煉者，尤不能不詳加披閱也。
問：古人有言：“識時務者為俊傑”。
方今一般上智，皆雲：“破除迷信，打倒神權”。
二科所雲，前因後果，類於迷信。
降祥降殃，實是神權值此潮流洶湧，
如是一定要讀二科是真不識時務者？
答：反乎真理，乃是迷信。
二科所言，皆真理也，何得謬言迷信？
自古至今，人神一理。
天理良心，人也，反此則人非人也。
聰明正直，神也，反此則神非神也。
果人也，必不能打倒神權。
果神也，其權萬不能打倒。
神不能限製人之必作善，而不作惡也，
人亦何能打倒賞善罰惡之神權？
且，神滿太虛，無處不有神。
人不能入水，而水中有水神；
人不能入火，而火中有火神；
人不能立腳於虛空，而虛空有過往神。