卷十八
海內經#pageNote#0#pageNote#1
在東海之內，北海的一個角落，有個國家名叫朝鮮。
朝鮮，郭璞注解說：“今樂浪郡也。”樂浪郡，漢武帝元封三年（前一〇八年）置，治朝鮮（今朝鮮平壤市南）。朝鮮的方位，已見前文的《海內北經》。
還有一個國家叫天毒。
天毒，我們來看一下郭璞的注解，了解一下那個時代對這個“異域”國家的認識：
天毒即天竺國，貴道德，有文書、金銀、錢貨，浮屠出此國中也。晉大興四年，天竺胡王獻珍寶。
我們的先賢在打量異國異域時，看重的是什麼，珍視的是什麼？要回答好這一問題，無妨從細讀文本入手。從以道德為中心的政教倫理-精神文化生活到文字、文書、文獻，再到貴重金屬的礦產礦物，再到貨幣物品商業活動的開展以及佛教的發源，等等，這樣的排序在簡練的行文中，在字裏行間透露出那個時代的“我們”的價值體係。“道德”排在第一位，這符合文明古國、禮儀之邦的品格和調性。
可根據《史記·大宛列傳》中的“身毒國”和《後漢書·西域傳》中的“天竺國”的記述，以及其他典籍中的零星記載，與之相參。
以今天的地理常識看，印度在西在南，朝鮮在東在北，相距甚遠，這裏記在一處，不合情理，文字上似有訛誤或脫漏。
天毒國的人傍水而居，憐愛人，愛護人。
偎，本義為緊貼，挨著；
按郭璞注解，偎，亦是愛。天毒國的人之所以愛意滿滿，古人的理解是這個國度有“浮屠”。東晉時期的袁宏在《後漢紀》中認為天竺國崇尚佛道，“其教以修善慈心為主，不殺生”。依偎人，即意味著心與心靠近，知冷知熱。
在西海之內，流沙的中央，有個國家名叫壑市國。
這個國家亦出現在《水經注》卷四十《禹貢山水澤地所在》的記載中：“流沙又逕浮渚，曆壑市之國。”
在西海之內，流沙的西麵，有個國家名叫氾葉國。#pageNote#2#pageNote#3
在流沙的西麵，有座山名叫鳥山，有三條河流共同發源於此。
黃金、璿瑰、丹砂、銀、鐵等都聚集於此。
璿，同“璿”，美玉；瑰，以美石製成的珠子。璿瑰，即璿珠。《穆天子傳》記載的天子之寶中，即有“璿珠”，謂以美玉美石磨製成的寶珠。
又有一座大山，名叫淮山，好水從這裏發源。#pageNote#4#pageNote#5#pageNote#6#pageNote#7
在流沙的東麵，黑水的西岸，有朝雲國和司彘國。
黃帝的妻子雷祖生下昌意。
雷祖，又作“嫘祖”或“累祖”，傳為西陵氏之女，黃帝正妃，傳說是養蠶治絲方法的創造者，教民養蠶。後世祀嫘祖為先蠶（蠶神）。
昌意降臨至若水居住，生下韓流。
這裏以韓流為昌意之子，顓頊之父。《大戴禮記·帝係》以及司馬遷《史記·五帝本紀》的記載，皆以昌意為顓頊之父，與這段文字的敘述有所不同。
黃帝之子昌意既為
諸侯，於是乎須待在自己的封國之內。
韓流有一個特征：“擢首”。
擢，從手，翟聲，有引拔、聳起之意。《說文》：“擢，引也。”《方言》：“擢，拔也。自關#pageNote#8而西，或曰拔，或曰擢。”一個物體因牽引和拔拽，往往會變得細長。由此來看，擢首，意謂腦袋細長。
韓流還長著小小的耳朵，有著人的麵孔、豬的長嘴、麒麟的身子，“渠股”。
渠股，即跰（pián）腳，即今天常言的羅圈腿。按郭璞注解：“渠，車輞#pageNote#9，言跰腳也。”跰，當作“骿”，本義為肋骨連成一片，這裏指連在一起。
韓流的腳和豬蹄子一樣。
他娶了淖子族中一個叫阿女的為妻，生子顓頊帝。
在流沙的東麵，黑水流經的地方，有座山名叫不死山。
這裏的不死山，即前文《海外南經》“不死民”郭璞注中提到的“員丘”，其上有不死樹。#pageNote#10
在華山青水的東麵，有座山名叫肇山。
有個仙人名叫柏子高，柏子高在這裏上上下下，直至到達天上。
郭璞注雲：“柏子高，仙者也。”簡單查閱一下相關的文字記載，這個仙人有一大特點：名字多。據說，此仙人姓征，名僑，又稱作伯僑、伯高、北僑、正伯喬、王僑等。有記載說，黃帝曾向伯高（柏子高）請教，伯高大概為黃帝時的臣子。《莊子·天地》篇則記載說：
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，
伯成子高辭為諸侯而耕。
這位伯成子高先生在堯治理天下之時，即已立為諸侯，但到了禹時卻辭掉諸侯之位，親自下到田地中去耕種了。因為這位得道的高人早預判出從禹的德衰刑立開始，亂世即將到來。
仙者，飄飄然，大概是自由的，特立獨行的；如果還是著名的，自然會被各家請來拿來——到處“串場”。#pageNote#11
在西南方黑水流經的地方，有名為都廣野之地，後稷就埋葬在這裏。
此處郭璞有注：“其城方三百裏，蓋天下之中，素女所出也。”按清代學者郝懿行之見，注文似當為古本經文。
這裏出產膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，各種穀物自然成長，冬天夏天都可耕作播種。
膏，本義為動物的油脂，引申為物的精華，作為形容詞用，意思都很美好，比如：司馬遷筆下的關中地區，即為千裏膏壤沃野；滋潤莊稼的及時雨，則稱之為膏雨；甘洌甜美的泉水，美其名曰膏泉；恩惠恩澤，則可稱之為膏澤。
膏，在本書前文中已出現多次，《西山經》中有“玉膏”，《中山經》中有獸名曰“山膏”。這裏用來形容農作物的“膏”，按郭璞注解，謂味道美好而光滑如膏。煮過飯、熬過粥的都有經驗，但凡烹煮上好的穀米，火候到了，不但散溢出飯香，還會有一層薄薄的米油浮在上麵。
鸞鳥在自由自在地歌唱，鳳鳥在自由自在地舞蹈，靈壽樹
開了花，叢草樹木生長茂盛。
靈壽樹是什麼樹？
按郭璞注解，此木似竹子，有枝節。《北山經》的虢山，《中山經》的虎尾山、楮山、虎首山、醜陽山以及龜山等，都提到過它，即椐樹。這種樹木最大的特點是有腫節，節中腫，似扶老。
據《漢書》記載，孔光曾受賜靈壽杖，這被看作朝廷“尊師而重傅”的一種體現。唐代的顏師古注解道：“木似竹，有枝節，長不過八九尺，圍三四寸，自然有合杖製，不須削治也。”樹木，自然而然地長成了手杖，稱之為靈壽，亦算貼切。但如此解釋，總感覺沒有那麼“靈”，神明靈驗之靈；沒有那麼“壽”，長命百歲甚至成仙得道之壽。這個疑慮，其實學人們早有關切，例如清代學者吳承誌認為：
《呂氏春秋·本味》篇：“菜之美者……壽木之華。”高誘注：“壽木，昆侖山木也；華，實也，食其實者不死，故曰壽木。”壽木蓋即靈壽，都廣之野在黑水間，於昆侖山相近也。
其實，即便在地理空間上約略相近，也不能板上釘釘——壽木即靈壽之木，但起碼這種說法讓我們體會到《山海經》這部書應該有的那個格調：樹木的花，吃了，即可長生不死，以之為靈壽之木，不更神嘛！
這裏還有各種各樣的禽鳥野獸，它們在此群居相處。
這個地方生長的草，無論寒冬炎夏都不會枯死。#pageNote#12
在南海之
內，黑水、青水流經的地方，有一種樹名叫若木。
若木在《大荒北經》中已有敘及，具體特征為：赤樹，青葉，赤華。
這裏有水出若木之下，水領受若木之名，曰若水。
若水就是從若木生長的地方發源的。
有個禺中國。有個列襄國。
有一座靈山，山中有一種紅色的蛇，待在樹上，名叫蝡蛇。它以樹木為食，不吃其他禽獸。
蝡，有軟弱之意在，暗含的意思是：不螫咬人，亦不傷及其他活物。
與蝡蛇相似的是《大荒南經》宋山中的育蛇，隻是這裏的蝡蛇以木為食，很獨特。#pageNote#13
有個鹽長國，這裏的人長著鳥的腦袋，名叫鳥氏。#pageNote#14#pageNote#15
有九座山丘，都被水環繞著，名字分別叫陶唐丘、叔得丘、孟盈丘、昆吾丘、黑白丘、赤望丘、參衛丘、武夫丘、神民丘。
這九座山丘的名字，個個有來頭。陶唐，是堯帝的號；叔得、孟盈，是人的名號，後者或為天子號；昆吾，出名金，亦為古諸侯之號；黑白、赤望、參衛、武夫，四者都出產美玉美石；神民，言丘上有神人。
眾民百姓，稱之為“丘民”；鄉村鄉邑，則稱之為“丘井”，或“丘落”。有一種說法認為，洪水前後，民眾多居於丘。《尚書·禹貢》篇有“降丘宅土”之說。地高曰丘。大水退去，民眾方得下丘，居於平土之上，開始種桑養蠶。
這裏的山丘，四麵皆為水，必然自成一個個生態王國。
中華古文明或起源自山嶽丘土，而不是通常言說的河流。#pageNote#16#pageNote#17#pageNote#18#pageNote#19
有一種樹木，青色的葉子，紫色的主幹，黑色的花朵，黃色的果實，名叫建木。
建木，已見於前文的《海內南經》。
它有高達一百仞的樹幹，不生長枝條，而樹頂上有九根蜿蜒曲折的枝丫，樹底下有九條盤旋交錯的樹根。
建木的果實像麻籽，葉子像芒樹的葉子。
麻的莖皮長且堅韌，可供紡織，而麻籽則以細碎著稱。芒，木似棠梨，按前文《中山經》記載，葌山有名為“芒草”的樹木，葉子為赤紅色。
按《帝王世紀》記載，伏羲之母履大人之跡於雷澤，而生伏羲於成紀。
蛇身人首的伏羲離這裏不遠，當經過此木，還有可能憑借它登上了天。黃帝栽培護理了建木。#pageNote#20
有怪獸窫窳，長著龍的腦袋，是要吃人的。
按《海內南經》記載，窫窳居於弱水之中。
還有一種野獸，長著人的麵孔，名叫猩猩。
這裏的猩猩，即狌狌，已見於前文《海內南經》。猩猩，郭璞注解說，“能言”。在《圖讚》中，郭璞又描述道：“厥狀似猴，號音若嚶。”嚶，鳥鳴聲。猩猩狀貌像猴子，號叫之聲卻如鳥鳴。
通過這個“嚶”字，我們大致可以推知郭璞為何說猩猩能言。《詩經·小雅·伐木》有“嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲”。嚶其，猶嚶嚶，兩鳥鳴叫；相，看。鳥叫之聲一呼一應，如
同在求友。能言，莫非就是好像人在說話交談的樣子？
西南方有個巴國。大皞生了鹹鳥，鹹鳥生了乘釐，乘釐生了後照，後照便開始成為巴國人的祖先。
巴國，按郭璞注解，即他那個時代的“三巴”。
三巴，是巴郡、巴東、巴西的合稱。東漢末年的益州牧劉璋，把巴郡分為永寧、固陵、巴三郡，後來又改稱巴、巴東、巴西三郡，是為“三巴”。地域大致相當於今天的川、渝間嘉陵江和重慶綦江流域以東的大部。