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�如果文章開頭就寫愛生活、愛歲月，或寫珍惜、尊重、感恩，都會有偏題的危險。
材料中表達觀點的句子是“應當要愛你的近鄰，愛和你一起生活而阻礙你的人”，即“要愛身邊的人”。這是個再尋常不過的主題，我們很容易寫成一篇以愛父母、愛同學為內容的文章，但很可能敘事俗套，議論膚淺。
其實材料前麵的論證已經為我們的寫作提供了基本的構思：通過否定“對於一個離得很遠的人的愛”來論證要愛身邊的人。其論證的支撐點有三：其一，這種愛①犧牲：古指為祭祀宰殺的牲畜。此處用為動詞，表示向神明獻祭。
９０%\"是抽象的（“愛我們所不認識的永遠也遇不到的人”是對於“抽象”的解釋）；其二，這種愛不需要付出；其三，這種愛隻讓人獲得自我滿足。（後兩點是對“容易”的解釋）我們作文時，可以把“遠愛”“近愛”的對比作為文章主線，在幾種“遠愛”之過中選擇一種作為主要論點。在具體論述中，可以對“抽象”“自滿”做出自己的解釋，也可以自己提出“遠愛”的功利性、虛偽性、模式化等弊端，來作為論點。比如：（１）針對“抽象”，可以立意：我們要學會具體之愛，把具體的人看作最終的出發點和歸屬。
（２）針對“付出”，可以立意：拒絕廉價的泛愛；愛要我們努力去理解、尊重、寬恕、包容；真愛需要量力而行（先學會愛自己、身邊人，再將愛延伸）。
（３）針對“自滿”，可以立意：能夠被對方分享的愛，才是真愛；愛的真諦是雙方心靈的契合；打著愛國的旗號進行偏激地反日，隻是為獲得道義上的滿足感。
這樣不但可以把“為什麼要愛身邊的人”說清楚，甚至還可以從對所愛對象的討論延伸到對愛的本質的思考（愛是自我滿足還是為人付出），或者回答“為什麼很多人做不到愛身邊的人”的問題。
如果拋開材料的論證而自己確立論點作文，就很難達到材料的精神高度。一些文章有較多的功利性考慮，充斥著成功學和得失心，如“愛身邊的人才能助你成功”，“為困境中的支持而愛身邊的朋友”等。
總之，細究材料的論證思路，啃一啃材料中難以理解的“硬骨頭”句子，是能給文章補鈣的。
下麵，我們將用六篇考場優作，示範如何依托材料脈絡構思寫作。在此之前，我們根據以往的考場作文，對本題的寫作作兩點提醒：其一，不少考場作文把“愛對手”（“愛敵人”）作為立意，但隻論證出對手值得尊重或珍惜，談不上“愛”。注意，材料原句是“愛和你一起生活而障礙你的人”。首先，“對手”或“敵人”很難有“一起生活”的性質。另一方麵，“障礙”與“對抗”“競爭”還不一樣。“對手”隻有與自己合法競爭的時候，才值得尊重。要是不擇手段地“障礙”，很難“愛”起來。材料裏的“障礙”，通俗來說就是“媽媽讓我穿秋褲”之類。
其二，議論文的論據缺少新意。平時要注意積累寫作資源。來句“夫孝，始於事親”，或者請出課本上的李密和歸有光，也可以裝點一下門麵。劉邦與項羽的差別就在於愛的近和遠，是個挺不錯的命題。更多的資源來自生活。看看社會，評論一下最近網友們對周董和陳赫的關注。再看看你自己，有沒有愛大神，愛學霸，卻沒有給身邊勤奮努力的同學一點鼓勵或者一個安靜的時空；有沒有愛微博上的趣圖和留言，卻對同學的作文和老師的評語嗤之以鼻……（陸平老師）９１''''.8依循材料，先破後立的主角而厭棄現實生活中的親人和朋大愛有疆友。這種愛是抽象的愛，毫無意義。那許欣怡（金陵中學２０１３級）些所謂的偶像，我們所謂的喜愛是真的飛鳥愛上遊魚，羨慕魚兒在水中暢愛嗎？對於根本沒有深入了解、根本沒遊的自由，卻永遠也不會相遇；太陽愛有接觸過的人，我們要反問自己：我們上月亮，羨慕月色下的靜謐，卻永遠也為什麼愛？愛什麼？愛了又能得到什無法相見；大海愛上藍天白雲，愛慕白麼？什麼也沒有。這種愛毫無意義可雲的純潔美好，卻永遠也不能觸及。你言，不過是一種虛榮與從眾。
一定會認為它們是愚蠢的，毫無意義的我們應當把愛的範圍縮小。現在愛，然而人類也未嚐沒有這種抽象而又有這麼一句話很流行：“世界上最遙遠空洞的愛。常說“大愛無疆”，我卻認為的距離，是我們麵對麵坐著，你卻在玩“大愛有疆”，我們不應該肆意揮霍自己手機。”這其中暗藏了多少無奈。我們的愛，應當把愛投放於對你的人生有意在關注外麵的世界的同時，卻忽視了自義的人身上。己身邊的人。“遠親不如近鄰。”身邊的在當今這個網絡高度發達的時代，親人、朋友才是我們應當去愛的人，他人類對這個世界的認識也隨之拓寬了。們或許沒有那些明星偶像的光彩照人，很多人開始通過網絡了解起這個世界。沒有排著長隊的追捧者，他們和你一樣“追劇”“看片”等等，成了我們茶餘飯後平凡。他們和你一起生活，有的給你帶熱議的話題。追星一族的隊伍也因此來及時的幫助，有的在你難過時送來一壯大了，當一部新的電視劇塑造了一位句暖心的慰問，有的在你迷茫時給你一完美形象，必然會引來社會上男人女人句頗有深意的勸導。有時也有衝突和們的關注，明星成了人們追捧的對象。矛盾，阻礙你，甚至給你帶來麻煩，但這很多人在這樣的環境中脫離了現實，沉才是真正的生活。自滿於抽象的美好浸於那個實際上不存在的世界中，難以不叫生活，叫揮霍。我們應該熱愛屬於自拔。甚至有人因為喜愛上電視劇裏自己的真正的生活，不論支持你的還是９２%\"阻礙你的人和事，都是我們人生的不可掩蓋。近處之人完全顯露在你麵前，不或缺一部分，都是我們老師和指導者。論他如何趨於完美，你總能找出問題而托爾斯泰說：“應當愛你的近鄰，愛橫加指責。然而，遠處之人的完美，是和你一起生活而阻礙你的人。”愛是有抽象的、虛幻的，隻存在於你的理想中。
界限的，大愛有疆，這片疆土即我們所愛這樣的人，不用容忍缺憾，是多麼容生活的地方。就讓我們腳踏實地，愛身易的事，又是多麼無意義的事。我們終邊的人，學會真正的大愛，愛於己有意究要活在現實中，而在現實中不可能存義的人，過有意義的人生！在這樣的人；如果我們不能活在現實中，無法容忍缺憾，又如何改造現實，使%@其趨向理想？
本文基本順應材料進行構思。立論遠愛與近愛，是空談與實幹的距中，把判斷愛的是非的標準，設定為是否離。對遠處之人的愛是抽象的，你很難“對你的人生有意義”。這樣的立意比較為他做什麼事，最多為他呐喊助威；這簡單，易於操作。開頭由排比引入，句句或許能讓他感到高興，但意義是不大點出結果的虛無，有利於引出論題，但“羨慕”與“愛”則距離較遠，可作語言上的。我以為，愛的意義，便是讓雙方有的調整。中部兩段對比，中規中矩。提所改變，有所提升。愛近處之人，你可出了一些有價值的判斷，如“這種愛毫無以且願意付出行動；你做的一點小事，意義可言，不過是一種虛榮與從眾”，“自在較近的距離裏便成為大事，可以讓別滿於抽象的美好不叫生活，叫揮霍”，可人有所感觸，有所提升，愛便有了真正惜缺少進一步的論證。（陸平老師）的意義。愛遠處之人，不用犧牲什麼，是多麼容易的事；這樣的愛，隻能作為遠愛與近愛談資，無法給你帶來實際意義。
王啟星（金陵中學２０１３級）遠愛與近愛，是單向與雙向的差我們常常愛遠處之人，愛戴偉人、別。遠處之人或許能收到你的信，但難愛慕明星；卻不愛我們身邊的人，與他以針對你而回信，更難與你長期交流。
們勾心鬥角，矛盾重重。托爾斯泰說，遠處之人或許能聽到你的呐喊，但對他今日最大的罪過，是人類的抽象的愛，而言你與其他呐喊者沒有實質區別；換對於一個離得很遠的人的愛。言之，他更關心的可能是呐喊而非你，遠愛與近愛，是理想與現實的鴻更難以單獨回報你的愛。愛固然不求溝。遠處之人是理想的，距離隱去瑕回報，但有反饋才能提升自己，實現愛疵，隻留下完美；那些偉人、明星，完美的意義。近處之人能與你經常交流，你的一麵容易被放大，缺憾的一麵或許被的言行能有回應，在雙向的互動中便能９３''''相互提升。
放棄對遠處之人的幻想吧。你難%@以對他們產生影響，他們也難以使你提議論文重在說理，本文就是一篇長升。正如托爾斯泰所言，愛你的近鄰，於說理的文章。作者圍繞遠愛與近愛的愛和你一起生活而阻礙你的人。如果關係分解成三個分論點，思路清晰，逐一你能愛近處之人，容忍他們的缺憾，便析理，闡釋近愛的意義與美好，有一定的能在真愛中實現自我的提升，以更寬廣思想認識水平。不足的是議論有些空的心胸對待世界。願你享受這樣真實乏，辯證說理尚不夠。（韓玉潔老師）而美好的愛。
舉例比喻，形象說理身邊之人真切的愛。
愛，可以很近“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植，楊若男（金陵中學２０１３級）今已亭亭如蓋矣”，睹物思人，觸景情托爾斯泰將今天最大的罪過歸咎傷，這是歸有光對亡妻的一往情深。相於人類抽象的愛，仔細想想，確實不無隔陰陽兩端，再難舉案齊眉。歸有光所道理。或許並不僅僅是在今天，自人類做的，是不忘卻。枇杷亭亭，舊日時光，社會誕生以來，這番“罪過”就已加於人這是夫妻之愛。
身了。“臣無祖母，無以至今日；祖母無人們習慣於將自己的愛無私地奉臣，無以終餘年”，“烏鳥私情，願乞終獻給那些可望而不可即，甚至都難以望養”，這是李密與祖母之間血濃於水的見的人或事。自古以來，對神明的豐厚親情。忠孝難得兩全，李密選擇的是以祭禮，對君王的頂禮膜拜，對一個身處孝為先。一份《陳情表》，短短數百字，遠方、永遠也不可能遇見的人的傾心愛寫下的不僅僅是一份奏請，更是對親情慕，凡此種種，都是那極易付出的、理想的承諾。這，是祖孫之愛。
而抽象的愛。這樣的愛太容易了，因為“今當遠離，臨表涕零，不知所言”，它從未考慮現實的因素，而且，大多都一個“不知所言”，飽含的是對故主的厚隻掛於口邊，難以真正在現實中體愛。劉備三顧茅廬得諸葛亮，諸葛亮亦現———除了無休止的歌頌，你要如何對感其知遇之恩，他的回報，是在先主亡一個遠在天邊的人表達內心的愛呢？故之後，依舊忠心不二輔佐其子。十七愛其實可以很近。不是那虛無飄年恩重，薄薄書文又如何承載得起？這渺，鏡花水月一般的空泛感情，而是對是君臣之愛。
９４%\"這樣的例子還有很多很多，所謂半日未食，陌生人的一碗麵便能讓我們“世間萬物，無非情、理、法三字”，這情感激涕零。而因鬧別扭疏離的父母不卻是擺在第一位的。想要真心去愛，易知為我們做了多少次飯！所以，我們要若反掌，卻又難於登天，隻看你心中所愛，要珍惜身邊的人。
愛是近是遠。世人皆以為，最感人之愛明月當空，作為距我們最近的星莫過於對天地萬物之大愛，卻不曾想體，有時她的清輝可以照亮整個街道。
過，一個連身邊之人都無法盡愛之人，這時我們會讚美：“啊！今夜月光真又怎麼可能擁有那般崇高大愛呢？真亮！”但路邊街燈則夜夜通明，為車輛與正的“大愛”，應當是那至親至近之行人獻出光亮，我們有沒有想過：“呀！
愛吧。感謝街燈為我指明方向！”愛可以很近，也應當很近。不是僅我可以賦予街燈各種各樣的形象，浮於言表的華美辭藻，而是對身側之人但事實上它僅是照明工具，並沒有主觀的一份真心。它並不需要你犧牲什麼，奉獻的意識。可是人呢？我們身邊的將這份情，沉在心底就好。心中有愛，親人、鄰居，難道他們的一個個微笑、一言行之間自有愛意。次次問候，也都是職責嗎？難道他們對我們的鼓勵或是安慰都是義務嗎？難%@道他們任意形式的關心並非發自內心本文的寫法可操作性強。作者在準嗎？既然這都出自他們對我們的愛，我確理解作文材料內涵的基礎上，樸實議們又有什麼理由不去感恩、不去愛他論，恰當舉例，活用所學，彰顯觀點。建們呢？
議：在保持語言洗練風格的同時，進一步人非草木，孰能無情。烏鴉尚知反拓寬視野，充實文章內容，強化理性思哺，人應學會感恩。有些人並非不知道考，使文章更精彩。（邵豔老師）感恩身邊的人，隻是不想表達。但愛，就要讓身邊的人知道，應付諸以行動。
明月與街燈對身邊人的愛如果憋在心裏，也並不能葛寅睿（金陵中學２０１３級）表現什麼。隻有從微末的小事，包括微古時風雅之人多愛月，賞月似乎是笑來體現愛，才能讓人真正“被愛”。對家常便飯。也留下很多詩文，可謂“愛於天上的明月，蘇軾為何顧月？思親！
月者實繁”。殊不知，他們月夜賦詩，靠李白為何頌月？思鄉！與其離別後思的並非月光，而是不起眼的油燈微光。念，不如現在就表現自己的愛，否則後但我未見有人專為讚美油燈作詩。悔莫及，也隻能對月長歎了。
正如托爾斯泰所說，身邊人往往是對於我們而言，最大的問題並非我們愛意所未傳達的地方。客行他鄉，“不愛”，而是“不珍惜”。托爾斯泰說出９５''''了這句話，但並未珍惜好身邊的人，因徑通明。對任何愛我們的人，我們一定此蒙受了很多苦難。我們在今天看到要感恩，要珍惜。
這句話更應引以為戒。父母，總有一天愛，愛我之人。
會老；朋友，總有一天會散；愛人，總有一天會走……就連我們本身，包括我們%@存在的證明物，我們的所有回憶，也終本文巧妙地以“明月”和“街燈”設將湮沒在無盡的曆史長河之中。但既喻，通過對比引發讀者思考，並作為下文生活在這世界上，便要愛身邊的人，珍立論的由頭。入題新穎，構思精巧。作惜有限而短暫、卻又無限而永恒的美者從愛身邊之人寫到珍惜身邊之人，既好。這時，就連月光，也離我們如此表達了他對“愛”的思考，也啟示我們應得近。該怎樣去愛。言語真誠，條理清晰，首尾明月無言，清輝自成；街燈不語，萬照應，一氣嗬成。（錢曉梅老師）寫人記事，重在轉折佛要將整個人脹破。我的舞蹈老師就吾愛吾師那樣抱著臂膀站在那，冷冷地盯著我，吳若蘅（金陵中學２０１３級）仿佛看穿一切。
多久沒再見到她呢？隻是記得，那舞蹈的基本功練習總是伴隨著撕天我拖著疲憊的身體，“哐”地關上車裂身體的痛苦，軟功差加之身旁厲害同門，車子在夜色中疾馳而去，那間透出伴的對比，更大大加劇了我內心的昏暗光亮的舞蹈房漸行漸遠。自卑。
從那以後有兩年矣，再沒有見到而最令我心生不安甚至絕望的卻她。就這樣，懷著複雜的心情，我離開是她———我的舞蹈老師。
了舞台，離開了陪伴我近七年的老師。嚴厲的批評如刀子一般狠狠地割我自幼學習舞蹈，幼小的心靈對舞過我的心，手上的動作更是絲毫不留情蹈懷著朦朧的熱愛，對舞蹈前輩一舞動麵：當我仰麵平躺在地板上，她跪在我天下的倩影更是懷著近乎虔誠的信仰。麵前用雙手狠狠地將我的雙腿的每一我常靜靜地遠觀著她們，靜靜地在心中寸肌膚強壓著與地麵嚴絲合縫，被壓迫描摹舞蹈幾乎不真實的美好。著的筋骨的劇烈疼痛第一次令我喪失那時我覺得，自己愛著舞蹈。理智，進而反抗。
可是，我想錯了。當我一次次走進我在心裏恨透了她，恨她的不留情舞蹈房的那一刻，心，張皇失措，不安仿麵，恨她的冰冷無情，在練習舞蹈的痛９６%\"苦歲月裏，她便成了我的痛苦之源！正動作的回憶；樂聲與她那一席話水乳那天，我又一次懷著惶恐的心理來交融，終是渾然難解，再分不清她的聲到舞蹈房，看見立在門框邊的她心裏一音，還是自己心底的呼應。
驚。同伴們已經開始自主練習，而她獨直至不再相見，我才真正愛她，愛獨叫了我的名字，示意我過去。我的老師。她的嚴厲，她的苛求，她的“你真的喜歡舞蹈嗎？為什麼不用不留情麵，一遍遍地打開我的心房，我心，為什麼我從來看不見你在舞蹈中的告訴自己：熱忱？”我愛上了真正的舞蹈，愛上了如此她的質問，換來的是我的落荒而真實的她！是我的老師，浸潤著我學習逃，甚至於心底不滅的對舞蹈的熱愛終之漫漫長路的一分一秒！
難啟齒。我曾認為，她的批評是阻礙，她的我終於明白，我愛的舞蹈如同水中苛求是打壓；但如今，阻礙硬是別樣的花，它僅屬於舞台，我愛的舞蹈家也不愛！那段和她習舞的日子，彌足珍貴。
過是遠觀的人像，她們離我太遠，遠到極目遠眺，遠處風光無限好，其實，我的生活根本無法與之有任何交集。真正的風光卻在眼前；愛我的老師，愛我選擇了離開，離開了舞蹈房，離一起習舞、教導過我的她。
開了她！可她的那番話語卻如刀子般吾愛吾師。
刻在我的心裏，過了很久很久，刻痕非但沒消磨，反而愈加明晰……%@我重拾了舞蹈，這一次，正如她所本文抓住作文材料中的核心詞“愛”說的那樣，用我的熱忱起舞。字，激活生活積澱，采用了令人耳目清新在家裏，一遍遍重複著枯燥的基本的敘述筆法，以舞之愛、師之愛為雙線來功練習，想起了她按壓我雙腿時的感結構全篇，巧妙詮釋了托翁名言，無圖解之受；隨著音樂而舞，身體又湧起對她糾感，實屬考場中的天成之作。（邵豔老師）９７''''-K)?!根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少於８００字的文章。
詩人北島曾痛心地指出，我們生活在一個沒有細節的時代。商業化和娛樂化的時代正從人們生活中刪除細節。
（２０１５屆南京一模卷）本則材料，我們隻需看一遍，就能抓住其最關鍵的詞———“細節”，於是自然聯想到“細節決定成敗”“天下大事必作於細”“大行不顧細謹”等名言，甚至想到以前寫過的同類作文。但是，正如盧梭在《愛彌兒》中寫道：“上帝創造了我，然後將模子打破。我們切不可辜負造物主的一番美意啊！”我們也切不可辜負出題人的一番美意。記住：世界上沒有兩道完全相同的高考作文題。這則材料中的“細節”的具體語境意指人們在生活中表現出來的細致的生活方式、細心的處世態度、細膩的感情交流、細小的審美情趣、細密的文化內涵，等等。這些“細節”，應具有小、慢、真、美、精、趣、厚等精神特質。
而且，材料中還有另一關鍵詞組———“商業化和娛樂化”。“失去細節”是結果，“商業化和娛樂化”是原因。抓住了這兩個關鍵詞也就緊緊抓住了這則材料的核心立意：批判“商業化和娛樂化”所帶來的功利性、淺表化、空心化、模式化、快節奏、粗糙感和倦怠感等弊端。
所以，我們在寫作時應盡量展現出時代性和現實意義，應對當下人們缺失細節生活的生存狀態和精神特征進行理性思考和審美觀照，提出自己的見解和建議，表達美好的祝願。“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”這是曆代寫作者寫作的理想和準則，也是高考命題一直追尋的目標，自然也是判定文章優劣的一個重要指標。
當代高中生，有資格擁有這樣的抱負，也有能力實現這樣的抱負。
現實性是這篇材料本身的內在要求。但正如王國維在《人間詞話》中所言：“詩９８%\"人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。”寫作者對於材料，可以入乎其內，也可以出乎其外。這裏所說的出乎其外的意思是可以超出材料的立場，不唯材料的觀點是從，不仰視材料，而是與材料進行平等對話，甚至辯論。要知道，詩人北島的話體現的是他對時代的獨立思考，有其深刻性和獨特性。但深刻很可能片麵，獨特過度，可能滑向偏見。他的話能否作為對這個時代全麵而精準的概括呢？對此，寫作者可以做辯證思考。比如，可以認為時代在飛速發展，人們要關注宏觀走勢，抓住主要矛盾，才能跟上時代的步伐。諸如此類，言之成理亦可。需要提醒的是，這類“反彈琵琶”式的文章有一定風險。它是“馬中赤兔”，非“人中呂布”難以駕馭。大家應量力而行。
（蘇誌文老師）.8老引為“老友”。在那十年浩劫中，他竟“活”的細節是極愛這株香氣淡淡的古藤，以至於在萬葉萌（金陵中學２０１２級）其被扯斷後忍不住痛哭，“連走過那徑北島說，“我們生活在一個沒有細時都閉著眼，數著步子，不忍看見‘老節的時代。”聽這話，定有人憤然反駁：友’的屍骨了。”這一株古藤豈不就是生我們的時代怎麼會沒有細節！摩天大活中最細小的細節了？但它卻是充滿樓千磚萬釘，最小的釘子也不得馬虎；了活力、生機與靈性的細節，寄托著一公園的磚石地嚴絲合縫，沒有一處差之個老者對美對生命的純淨的體悟與膜毫厘；那電腦程序更是一位都錯不拜。隻可惜它終是被時代扯斷，為之作得……難道不該說我們生活在一個最祭的隻有季羨林們隱秘的，甚至吞回了重細節的時代麼？肚中的淚水。悲哉！
大錯特錯了！那些細節都是僵化是什麼扯斷了古藤呢？恐怕是我死板的細節，都是用冰冷的機械就能完們自己吧。在快節奏的生活中，我們蒙美做到的東西。若是一個時代中充斥住了自己發現細節之美的眼睛。我們著的都是這樣的所謂細節，那這個時代似乎總有更重要的事要做，停不下自己定如一潭死水，了無靈性與生趣。的腳步，去等待美的細節與心靈的偶然猶記得季羨林老先生寫過一株古遇合。但古時，鄭板橋曾記自己夜讀時藤，極細小孱弱的，攀附在樹上，卻被季偶遇一隻蜘蛛，竟是“纖腰細足，結絲晶９９''''瑩似霜，姿態之美狀若好女”，大為驚歎。恐怕如今在明亮的“電火”下奮筆傳語風光共流轉疾書的我們是絕領悟不到一隻蜘蛛的談小萌（金陵中學２０１２級）美的。它太小，而我們又太忙，我們的我們已有多久未從炫目的霓虹燈目光停留在“更重要”的東西上，無時無光和喘息的人群中掙紮出來了？我們意去關注這樣的細節了。如此說來，倒已有多久未曾關注那至微而至美的細不是我們拋棄了細節，而是我們用那些節了？
僵死的細節填滿了我們的時間，用計算那杜甫筆下時隱時現的穿花蛺蝶，機精準的字符代替了古藤蜘蛛山風冷悠然飛舞的點水蜻蜓，那純真的美在清泉，使得我們的時代隻充斥著機械冰冷澈的心中凝成的點滴記憶，還在伴你走的“細節”。我們把細節“殺死”了，卻還過流動的光陰嗎？
沾沾自喜，為自己創造了一個精確到每哦，細節滋潤我們的生活，我們卻一個細節的時代而歡呼鼓舞，實在是可疏於尋求，不說自然，就連人與人之間笑可悲可歎。的細小溫情，也總被燈紅酒綠淹沒。說但現在還不太遲，我們還有時間睜起來，大概是繁華和喧囂鈍化了感官，開我們的眼睛，去發現生活中那些生活而我們也不願靜下來，去找回那曾經有的細節，那些細小卻在不經意間扣動你過的深沉情懷吧。
心弦的美。《金薔薇》中，作者動情地寫宏大的東西太多，總令我們迷失。
道：“到了冬天，我要到列寧格勒的芬蘭說起“中國夢”“仰望星空”，那看似胸懷灣去，那裏有全俄國最美的霜。”願我們大誌的人們總能侃侃而談，而提到他自也能平心靜氣，慢下自己的腳步，等待己的追求，卻往往說不出話了。哦，宏那些細小的美與我們的生命遇合，體悟大的事物捉不著，何不捕捉最微小的夢出冰霜之美。與幸福？梭羅說過：“我有千百個豔陽隻願古藤常青而已。天，我是世界上最富有的人。”是的，熟%@悉了暖燈與空調，午後窗台上一縷金黃本文對“細節”進行了準確的界定，的陽光，也許會讓我們有更豐富的體表現了“體悟生活中的細節之美，使之與會。如果這感受對於你來說已經陌生，我們的生命遇合”這樣一個主題。開篇也無妨，隻是感官需要被喚醒了———去便用簡練的語言否定了“僵化死板的細掉那些浮華而用心感受細節。看啊，隻節”，接著對“活的細節”進行了分析，結是個普通的黎明，羅曼·羅蘭望著噴薄構嚴密。值得一提的是，“季羨林先生寫而出的朝陽，激動得流下淚來，他仿佛過的古藤”的例子，使文章充滿了靈性，是在擁抱那心中的英雄，約翰·克利斯洋溢著文化氣息。（相屏屏老師）朵夫！這神聖而微妙的一瞬已經足夠，１００%\"何須偉大夢想的渲染和浩瀚星空的珍藏起生活賜予的每一段微小的映襯！記憶，傳語風光共流轉，暫時相賞莫若能如此，那種細節的力量是光影相違。
和歌舞，財富和地位等看似符合潮流的東西所無法比擬的。%@白落梅說過：“真正的寧靜，不是遠這篇散文稱得上“形散而神不散”，離車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。”是看似漫不經心、結構鬆散，實則有一條貫的，我們應有一種內心的寧靜。不經意穿全文的神思：將漠視細節的我們與對的美的細節如露珠般，燥熱和擾動使它細節的體察入微的文人進行對照。於滾落消失，唯有小心，心靜方可采擷。是，杜甫、梭羅、羅曼·羅蘭、林徽因、帕而這個時代似乎充斥著驕傲而缺乏深斯卡爾等古今中外典型事例即可信手拈度的心，因此人們熱捧各類選秀節目和來，因為它們有內在思想關聯、統攝。然那略顯做作的韓劇《來自星星的你》，卻後以充滿感情的語言侃侃道來，得高分很少有人細細品讀經典語言文字的意也就不足為奇。（蘇誌文老師）味了。哦，別這樣。那飄在空中的短暫葉歡愉是沒有根的，如狂風般掠過卻不留祁立智（金陵中學２０１２級）下什麼，隻有細小的種子才常留心田，拎著厚重的行李箱，背著沉重的書任你種桃種李種春風。相信你也有過包，終於從擁擠了一個多小時的公交車困倦時，在床頭亮一盞台燈，仔細品味中走了出來。在外麵大口喘著氣，似乎詩詞歌賦的古典魅力。或許沒有什麼這樣可以吐出點汽油味來。一個住校是不朽的，但那種細小的東西卻聯結著生的周末，就以這樣的姿態即將結束。
穿越時空的最初的感動，用寧靜的心去學校已不遠，地鐵實在是不敢擠了，那定格，也許即可永恒。就走去吧。
我們不應懷疑細節的價值，它往往拖著這麼重的箱子，走路也注定不可以造就偉大的情思。如同那帕斯卡容易。然而我看到一個個發動機牽引爾流連的濕地，葦羽翩躚，柔弱卻能觸著如此巨大的鋼鐵呼嘯而過，又看到商及靈魂，激發出無盡哲思；還有那王安場巨幅廣告上的女士連手中的口紅都石詩中千金難買的一個“綠”字，微不足比我大時，仿佛自己也沒有什麼分量道的點點綠意，成就了千古流傳的名了。但“簇”的一聲，我似乎踩到了句……什麼。
所以，別讓細節淹沒在車水馬龍的哦，是一片楓葉。一片在深秋時節城市中啊，讓它伴隨你的生活，給你靈無依無靠的小楓葉，一片在現代都市中感與想象，寧靜與慰藉。比我還小的小楓葉。是的，如此之細１０１''''小，沒人關注。但我卻踩到了它。它沒水泥，實在是毫無生氣。而最有生氣的有鮮豔的色彩，沒有濃烈的香味，但我東西，此刻，在我手裏。
踩上去時，有一種極酥脆柔軟的感覺。又起風了。我緩緩抬起手，讓它再我拾起它。它的葉尖還蘸著點綠呢！次啟程。它不知又將去往何方。依舊它的紋理脈絡是如此的清晰，撫摸上去如此細小。但如果它的生命正是蘊含觸感好極了；它的形狀又是如此的端在這一片細小之中的話，我又希望它小正，仿佛端莊的姑娘，落落大方。喔！一點，再小一點，那些麻木的人不配欣我的楓葉姑娘！你的話不多，但笑起來賞你。
是那麼平靜悠揚。在這深秋的陽光裏，也許我愛上秋天，並不是因為它宏在這高遠的藍天下，一切都把你映襯得觀的大美，而僅僅是這片楓葉———在紛如此美好。繁、輕浮的都市中，如此精致；也許我愛是的，這片楓葉是如此的細小，卻上生活，並不是因為它的華麗、現代，而又是如此的美麗。然而它的美，可曾被僅僅是因為這一刻，我望著這片楓葉，人看到過？它是從我頭頂上的那株楓微笑著。
樹上落下的嗎？似乎不是，頭頂那株還綠著呐。那是從旁邊那棵？還是從更%@為遙遠的更冷的地方飛到了這裏？如在對具體事物的敘寫中闡釋試題預果是，那麼它也一定飛過很多地方，穿設的道理，是本文的顯著特色。自古逢過許多黑壓壓的人群，撫過許多麻木的秋悲寂寥，但作者卻在一片飄零的楓葉人的臉龐。那麼它也必然經受過汽車上，發現了它的美，在作者的眼裏，這片的呼嘯，巨幅海報的刺眼了吧？人們，楓葉就是一個美麗的姑娘，帶給他無比總是習慣性地享受著商業與娛樂帶來的喜悅。作者審美視角獨特、心思細膩，的浮華，誰能注意到你呢，一片細小到具有較高的美學修養和一顆熱愛自然的無以複加的楓葉？然而我很自豪，我很心，用詩意的語言完美地演繹了楓葉的慶幸，我遇見了你，我發現了你。我將秋韻。本文給讀者留下了深刻的印象：你放在手心，透過你，再去看這些鋼筋美在細節，美是永恒。（姚永華老師）１０２%\"$K%!一、２００４年浙江卷閱讀下麵的文字，根據要求作文。
有關部門調查顯示：某省公眾的人文社會科學素養總體達標比例僅為７．５％，與該省的經濟發展頗不相稱。該調查認為：人文素養反映了一個人的基本修養和品質，體現了人們處理人與自然、人與社會、人與人之間關係的價值觀；缺乏人文素養，失落人文精神，必然會製約個人乃至社會、國家、民族的可持續發展。因此，我們在建設物質家園的同時，應高度重視精神家園的建設。
讀了上述材料，你有些什麼想法呢？請以“人文素養與發展”為話題寫一篇文章。可以記敘見聞、經曆，談談體驗、感受，講述故事，發表議論，展開想象，抒發感情，等等。
［注意］①所寫內容必須在話題範圍之內。試題引用的材料，考生在文章中可用可不用。②立意自定，角度自選，題目自擬。③除詩歌外，文體不限。④不少於８００字。⑤不得抄襲。
二、２００５年湖北卷閱讀下麵的文字，根據要求作文。
詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。
以上是王國維《人間詞話》中的一則文字，論述了詩人觀察和表現宇宙人生的態度和方法。其實，這則文字所含的思想，對我們為文、處事、做人以及觀賞自然、認識社會，都有啟發。
請根據你對這則文字的感悟，自定立意、自選文體、自擬標題，寫一篇不少於８００字的文章。
三、２００７年山東卷請以“時間不會使記憶風化”為話題，寫一篇不少於８００字的文章。
要求：①自擬題目；②自定立意；③自選文體，且文體特征鮮明。
１０３''''四、２０１１年江蘇卷不避平凡，不可平庸。為人不可平庸，平庸則無創造，無發展，無上進，處事不可平庸，因此要有原則，有鑒識，有堅守。
請以“拒絕平庸”為題，寫一篇不少於８００字的文章。
要求：①立意自定；②角度自選；③不必麵麵俱到；④除詩歌外，文體自選。
五、２０１２年山東卷閱讀下麵材料，根據自己的感悟和聯想，寫一篇不少於８００字的文章。
唯我輩既以擔當中國改革發展為己任，雖石爛海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失敗而灰心，亦不能以困難而縮步。精神貫注，猛力向前，應乎世界進步之潮流，合乎善長惡消之天理，則終有最後成功之一日。———孫中山要求：①選準角度，自定立意；②自擬題目；③除詩歌外，文體不限；④文體特征鮮明。
六、２０１９年上海卷傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調，我由此對音樂的“中國味”有了更深刻的感受，從而更有意識地去尋找“中國味”。
這段話可以啟發人們如何去認識事物。請寫一篇文章，談談你對上述材料的思考和感悟。
要求：①自擬題目；②不少於８００字。
七、２０１９年天津卷閱讀下麵的材料，根據要求寫作。
不錯，目前的中國，固然是江山破碎，國弊民窮，但誰能斷言，中國沒有一個光明的前途呢？不，決不會的，我們相信，中國一定有個可讚美的光明前途。———方誌敏國家是大家的。愛國是個個人的本分。———陶行知若能作一朵小小的浪花奔騰，呼嘯加入獻身者的滾滾洪流中推動人類曆史向前發展，我覺得這才是一生中最值得驕傲和自豪的事情。———黃大年以上材料觸發了你怎樣的思考和感悟？請據此寫一篇文章。
要求：①自選角度，自擬標題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少於８００字；④不得抄襲，不得套作。
１０４00>%-1>K%)% $口訣及解說一體兩翼，如雁行天。
材料先提出一個話題，再列出兩種觀點，結構就像大雁在天上排成的人字。
互駁對辯，水擊風摶。
兩種觀點相互辯駁，引發思維的提升，就像大鵬起飛時的擊水和摶風而上。
察其異同，執其一端。
我們審題時，要分析兩種觀點的異同之處，然後選擇其中一種觀點來寫作。
正反相間，破立相連。
在寫作中，舉例論證要注意正反事例的對比，說理論證要注意破立的結合。
基本式（一個話題，兩個觀點）根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少於８００字的文章；文體不限，詩歌除外。
有人說，沒有什麼是不朽的，隻有青春是不朽的。
也有人說，青年人不相信有朝一日會老去，這種感覺其實是天真的，我們自欺欺人地抱有一種像自然一樣長存不朽的信念。
（２０１４年江蘇卷）g677１０７''''變化式（兩個觀點，各有論述）閱讀下麵的文字，根據要求作文。
古人說：“言為心聲”“文如其人”。性情褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠。這意味著作品的格調趣味與作者人品應該是一致的。
金代元好問《論詩絕句》卻認為“心畫心聲總失真，文章寧複見為人”。藝術家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調趣味與作者人品有可能是背離的。
對此你有什麼看法？寫一篇文章闡明你的觀點。
［注意］①題目自擬，觀點自定。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少於８００字。④不得抄襲、套作。
（２０１５年浙江卷）%G8\\^$P%RQJ01Y0\"6,S7,KGkg!*f\\\\O$%0@>\"K1`Q\\6\"GQ１０８@K!! )觀點碰撞類作文試題中的形式特點，不光是材料格式上的“多行”或多情節中的“多人物”，更在於作文材料將關於同一話題的不同觀點並舉。觀點的爭議處即試題圈定的話題，不同觀點即試題提示的寫作方向。審題立意時，不是簡單地取一詞或取一則言論進行生發，而要在閱讀幾則言論後，進入這個材料所營造的話題情境。就像與幾位賢哲共坐，賢哲一番機鋒，聽者忽有所悟，不吐不快，自然能下筆成文。
為了打破觀點限製，豐富立意角度，材料列舉的觀點往往矛盾對立。又因為矛盾雙方具有相互依存、相互貫通的趨勢，這類考題天然具有思辨性。
１９９０年全國卷的作文材料已具有辯證色彩：一對孿生小姑娘走進玫瑰園，不多久，其中一個小姑娘跑來對母親說：“媽媽，這是個壞地方！”“為什麼呢，我的孩子？”“因為這裏的每朵花下麵都有刺。”不一會兒，另一個小姑娘跑來對母親說：“媽媽，這裏是個好地方！”“為什麼呢，我的孩子？”“因為這裏的每叢刺上麵都有花。”聽了這兩個孩子的話，母親陷入了沉思。
孿生姐妹麵對同樣的玫瑰園，發出不同的感慨，這構成了觀點碰撞的陳述模式。花與刺兼備的玫瑰，是討論的對象；“好地方”和“壞地方”是兩種對立的觀點；“花下有刺”和“刺上有花”是支撐觀點的理由。引申開來，玫瑰園可以比喻一切好壞並存的事物，孿生姐妹的兩種觀點代表了麵對兩麵性事物時樂觀和悲觀的兩種態度。
該年作文題要求“根據所提供的材料，請你就第一個小姑娘的說法，聯係生活實際，自選角度，展開議論”。因為有第二個小姑娘觀點的反向衝擊，第一個小姑娘的說法已經從一個待論證的觀點，轉變為一個待評判的態度，考生對其可讚同也可反對，也可認為兩種觀點各有得失。所以該題要求雖然立足於第一個小姑娘，立意角度卻已通過兩個小姑娘給出。
１９９１年高考作文更是直接用辯論會的情境和二選一的命題強調觀點的對立：１０９''''某班開辯論會，一方的觀點是“近墨者黑”，一方的觀點是“近墨者未必黑”。請你選定一方，寫一篇發言稿參加辯論。要求：①寫成發言稿或議論文都可以。②不少於５００字。
題目：近墨者黑／近墨者未必黑（把不選的題畫去）在引導語加命題作文時代，江蘇卷常用觀點相反的多則材料來引導學生辯證思考。如２００６年的“人與路”：有人說，世上本沒有路，走的人多了，也便有了路。
有人說，世上本有路，走的人多了，也便沒有了路。
還有人說……請以“人與路”為題寫一篇文章。
其矛盾對立的觀點，往往又是一正一奇，一熟一生，即一者為常識，一者為新說。如“近墨者黑”是古訓，“走的人多了，也便有了路”是名言，就此成文雖然容易，但難免俗套。“近墨者未必黑”和“走的人多了，也便沒有了路”則能激發逆向思維，成就翻案佳作。對立意的選擇，一定程度上反映出考生的寫作自信。而新穎的觀點，最能考驗考生真實的寫作水平。所以，這種類型考題能有很高的區分度。
２０１２年江蘇高考命題作文“憂與愛”也采用了這種模式，但有了變化：慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。（孟郊）為什麼我的眼裏常含淚水？因為我對這土地愛得深沉。（艾青）在這些神聖的心靈中，有一股清明的力量和強烈的愛，像激流一般飛湧出來。甚至無須傾聽他們的聲音，就在他們的眼裏，他們的事跡裏，就可看到生命從沒像處於憂患時的那麼偉大，那麼豐滿，那麼幸福。（羅曼·羅蘭）請以“憂與愛”為題，寫一篇不少於８００字文章。
試題要求我們討論憂與愛的關係。列舉的三則名言，其實隻有兩種觀點：前兩則的觀點是“因愛生憂”，第三則的觀點是“因憂生愛”。細查之下，兩種觀點並不對立，因為前者之“憂”是對他者（遊子、土地）的關切憂慮，後者之憂是自身所處的困１１０苦憂患。①概念既不相同，話題就難有焦點。又因為第三則材料是摘取文章中的一段，翻譯語體的表達又較曲折，多數考生在考場上難有時間仔細揣摩，隻能就前兩則材料立意。所以本題多則並舉的材料形式，並沒有激發考生對“憂與愛”辯證關係的自主思考，隻起到了提示父母、家國、生命等闡發“因愛生憂”的角度的作用。
２０１４年江蘇高考材料作文“青春朽與不朽”也出現了命題意圖和實際效果背離的情況。
有人說，沒有什麼是不朽的，隻有青春是不朽的；也有人說，青年人不相信有朝一日會老去，這種感覺其實是天真的，我們自欺欺人地抱有一種像自然一樣長存不朽的信念。
“沒有什麼是不朽的，隻有青春是不朽的”，來自法國作家讓·克裏斯托夫·呂芬。“青年人不相信有朝一日會老去”一語，來自英國作家赫列斯特的散文《青春不朽之感》。因為兩句話各有出處，且未加剪裁，所以在語句長度和表達風格上有較大差距，與２０１２年一樣，材料缺乏形式上的對立感和均衡感。
失衡還存在於兩個觀點的論述難度上。兩則材料的安排仍然按照先熟後生的順序，但“也有人說”的觀點，淺言之則是精神依托物質的常識，深言之又背離考生的文化積累，無處著力。當年公布的考場佳作中，基本沒有選第二句立意的。
所以，對立觀點中的某項如果論述難度過大，隻會讓考生望而卻步，退回常規立意，失去了觀點碰撞類材料激發思考的功效。
寫作觀點碰撞類作文，可以根據自己的理解，選擇其中一種觀點作為立意。這就相當於把一則觀點碰撞材料拆成兩則或多則理論陳述材料，選擇其一寫作，雖然易於上手，但還缺少思辨。真正的辯證思考，應該是在辯異之後求同，達到更深層次的認識。我們以２０１８屆無錫一模題來說明這個問題。
有人說，好人必有好報；也有人說，好人未必有好報。但人們選擇做好人善事，是因為回報，還是因為那是對的事情呢？
材料有兩組相碰撞的觀點：好人會不會有好報，做好事是因為回報還是因為那①第三則材料出自羅曼·羅蘭《〈貝多芬傳〉序》，其前文為：“這些傳記中人的生涯，幾乎都是一種長期的受難。或是悲慘的命運，把他們的靈魂在肉體與精神的苦難中磨折，在貧窮與疾病的鐵砧上鍛煉；或是，目擊同胞受著無名的羞辱與劫難，而生活為之戕害，內心為之碎裂，他們永遠過著磨難的日子；他們固然由於毅力而成為偉大，可是也由於災患而成為偉大。”１１１''''是對的事情。因有“但”字作轉折，後一組對立才是材料的重點。因為行善求回報的觀點過於功利，基本無法成文。因正確而行善的觀點顯然占據道德高度，隻需列舉一些堅持原則的人物便可成文，但難有新意。下麵一篇文章，深入思考了兩個觀點的合理之處，可以作為運用辯證思維寫作的範例。
成立，所以很少有人不由分說地相信前非純粹好人報告一句，但對於後半句的警示，我們的恐史沁若（金陵中學２０１５級）懼和服從幾乎從未變過。所以當我們每天都有人在做好人善事。聽到好人沒好報的故事時，更多的是慨是因為回報呢？還是因為那是對歎而不是發誓再不做好事，當我們聽到的事呢？惡人得以善終時是惶恐鄙夷而非心存我不相信每一個做善事的人時刻僥幸。盡管無法在道德上保持如教徒在算計著自己的好事能在多久的將來一般的崇高，但當麵對可能毀掉一生的收到多少回報。我也不相信每一個好潛在惡報時，我們表現出的小心謹慎與人能隨時隨地超脫凡塵之外隻求心中教徒別無二致。也許是為了保險起見，正道。前者的行為太過工於心計，他所或者是為了給可能的好報騰一些地方，做的善事未必擔得上“好人”二字，相我們做著好人善事。我們就是這樣因反，更像是光明正大地對“善果”進行偷為回報做了善事。
盜。而後者的行為則像是堪比禁欲的但這並不是我們的全部動力。恐朝聖，一個虔誠地信仰“對的事”的人絕懼和向往可以解釋錦上添花的幫助與對是好人，可崇高的信條並不意味著對熱心，卻不足以解釋雪中送炭的犧牲與每個眼前人善良，此時的好人未必在做奉獻。那些模糊了自我概念的好人善善事。事，歸根到底還是教育、宗教、道德約束我更願意相信，我們中的大多數人在人性中播下的種子結出了一些善意既不至於卑劣如竊賊，也不奢求聖潔如吧。當善事帶來的不一定是好報，在一教徒。我們既有努力踐行美德教育時個對錯顛倒的世界裏，依舊有人在選擇一閃而過的狡黠目光，我們也有對著可做個好人，做對的事。正如辛德勒選擇能的回報想入非非之時暗自發光的一去給名單上的猶太人一個生的機會，正點正義感。如總有士兵在麵對即將遭受屠殺的居我們是夾在逐利與高尚間的大多民時選擇了放下武器離開隊伍，人性的數，構成了這個龐大的好人主體。善意不需要集體的回報得以體現，隻要每個人都被一句話教導過：善有善哪怕一個人，肯為了殘存的良知，無視報，惡有惡報。鑒於前一句話並不能恒掉所有的未來的懲罰、質疑、折磨，去做１１２一件對的事，一件善事，那麼，做對的並不純粹，但都充滿了魅力，這才是做事，依舊充滿力量。我們就是這樣，因一個好人的可愛可敬之處啊———生而為對的事，成為一個好人。為人，總有那麼一刻的我們用人的力量所以，我們注定無法做一次純粹的去成就了另一個人。動力也許並不純好人善事，不管是向往在坎坷的前路上粹，但好人善事的結果卻是純粹無比的獲得一些小小的回報，還是有那麼一次人性之光。
不顧後果地為了成為一個英雄犧牲，都（陸平老師）１１３''''K) ? 根據以下材料，寫一篇不少於８００字的文章。
現代奧林匹克之父顧拜旦說：“強健的肌肉是歡樂、活力、鎮靜和純潔的源泉。”魯迅說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也隻能做毫無意義的示眾的材料和看客。”（２０１６屆南京三模卷，有修改）材料為兩則言論構成的對立結構：第一則顧拜旦的言論強調身體好是精神好的基礎，第二則魯迅的言論強調光身體好沒用，一定要有好的精神。由此，我們很容易鎖定寫作話題：身體和精神，哪個更重要。
既然是比較重要性，論述時不可隻談身體或精神的重要性，身體和精神兩者必須配合出現。最好以兼具身體和精神兩方麵的事為論述對象，如中國足球，可以討論身體素質和競技道德、觀賽素質的問題。另外，材料說的是人的健康，我們構思時也能由人推及團體、民族甚至世界。比如身體可以比喻公司的資產、人才，或者結構、體製，精神則可以指企業文化。
對於中國高中生來說，第二則言論更容易被接受，因為魯迅的言論一直是語文教育的主流話語，不論理解深度如何，是不會有方向上的問題的。所以，如果選擇魯迅言論作為立意，寫作上會比較順利，但完成的文章容易落入俗套。我們可以思考第一則言論中的合理成分，在頭腦中就兩個觀點進行交鋒論辯，加深對於常識的理解。無論最後是以第一還是第二則觀點立意，這一番辯證思考都是有必要的。
下麵具體談一下對第一則言論的理解。
第一則言論無疑是在強調身體（肌肉）強健的重要性。但顧拜旦的理論，既不像我們常說的“身體是革命的本錢”那樣具有實用主義色彩，也不同於範縝的“形存１１４則神存，形謝則神滅”的樸素唯物主義。他把“強健的肌肉”作為“歡樂、活力、鎮靜和純潔”這些精神品質的先決條件，就是不把身體僅當作工具或材質，而是把“強健的肌肉”作為一種本質的追求，這種追求近乎原始崇拜。我們可以先看一下材料的出處，顧拜旦的著名演講《奧林匹克精神》裏的一個段落：現在，我們正處於曆史的轉折關頭。人類渴望進步，但又常常因某個正確思想被誇大而被引入歧途。青少年往往為陳舊、複雜的教學方法、愚蠢的放縱和魯莽的嚴厲相交替的說教以及拙劣膚淺的哲學所束縛而失去平衡。我想這就是為何要敲響重開奧林匹克時代的鍾聲的原因。人們早就希望能夠複興對強健肌肉的獻祭。我們把盎格魯—撒克遜人（Ａｎｇｌｏｓａｘｏｎ）的運動功利主義同古希臘留傳下來的高尚、強烈的觀念結合起來，開辟奧林匹克新時代。在對紐約和倫敦舉辦奧運會的現實可能性做出評估後，我為這一意外的合成物向不朽的希臘祈求一劑理想主義的良藥。①從“複興對強健肌肉的獻祭”這一表述來看，“強健的肌肉”的第一性在顧拜旦及其聽眾的觀念裏，是毋庸置疑的常識。
顧拜旦早在１８９４年巴黎國際體育代表大會上就說過：人畢竟不是兩個部分———肉體和靈魂；那是三個部分———肉體、精神和品質；品質主要不是由精神而主要是由肉體形成的。
他又在巴黎第一屆行政區市政人廳上的演說中批判禁欲主義：奧林匹克主義是肉體與靈魂兄弟關係的學說，而禁欲主義是肉體與靈魂敵對關係的學說。
但對於中國人來說，靈與肉是分離甚至矛盾的。我們更習慣“身殘誌堅”之類的表達。這裏麵含有中西方文化傳統的差異：梅洛·龐蒂把身體看成認知世界的通道，看似高深晦澀的哲學世界不過是日常生活的抽象提煉。如你所知，對於身體之美的欣賞，遙遠的古希臘即已發端，古希臘主張的身體美要符合“理想比例”：頭顱是身高的１／７至１／８，肩膀最寬處為身高的１／４，大腿正麵厚度等於臉的寬度……這樣的體態，才有愉悅的美感。幾千年過去，角鬥、健美、減肥、塑形……西方世界追隨身體之美的腳步從未停止。
在中國，幾千年來，注重“天人合一”的主流儒家文化和看重“精、氣、神”的旁支道家文化相互糅雜，對於肉體本體的崇拜一直都處於缺席狀態，即便到了晚明時期，注重的亦不過是人的物欲、色欲、食欲、金錢欲，鮮見對於人體美的①顧拜旦著，詹汝琮，邢奇誌等譯：《奧林匹克理想———顧拜旦文選》，奧林匹克出版社，１９９３年９月，第７３７４頁。
１１５''''追求。鴉片戰爭後，西方國家用堅船利炮迫使中國社會轉型。一百多年過去，如今的中國儼然生活在全球化浪潮中，西式生活理念在城市人群中擴散，越來越多的人把這種生活方式當成了新習慣，人們開始正視肉體之美，把身體的鍛造當成一種理想。中國人自古注重養生，但如當下這般注重對於身體的雕刻，卻是一大新景觀。①的確，西方推崇健身，而中國熱衷養生。近年來，中國人逐步接受了西方那種“健美的身材屬於貴族，肥胖屬於窮人”的觀點，但仍然是把健美的身體作為攀比的工具，健身隻成為一種消費，背後是滿滿的浮躁和功利心。在這種健身觀念下的我們，是很難理解身體的美與優雅，很難寫清楚“強健的肌肉是歡樂、活力、鎮靜和純潔的源泉”的。
在充分理解了顧拜旦的言論後，我們就很容易看出魯迅的觀點與顧拜旦有對立又有互補。
魯迅和顧拜旦都談到了身體與精神的關係，但所論“精神”的含義不同。顧拜旦說的是個人的品性和氣質，而魯迅說的是國民的“精神”，就是所謂國民性、民族心理，認為國民性之弱，弱在愚昧與麻木。品性和氣質屬於修養，修養以身體為基礎，而國民性屬於觀念，觀念控製身體。所以兩則材料並非完全對立，而是各有側重，是在不同的語境中討論身體的意義。當然，這種概念上的參差也可以說是增加了材料的豐富性。
另外，魯迅並沒有否認“體格健全”的必要性，隻是說精神的“愚弱”會讓身體上的健康失去價值。也就是說，兩則材料的爭議點不是身體和精神的取舍，而是哪一個更需要去鍛煉強化，以促成真正的健康。這樣思考，就能不限於靜態地比較兩者的重要性，而是去思辨其互動關係和當下意義。
（陸平老師）①《肉體崇拜：當鍛造身體成為一種理想》，《新京報》２０１５年６月２７日。
１１６.8''''亮明立場，勇於批判喧囂的塵世間，一處大自然賦予的、蘊讓蜻蜓落在枝頭藏於我們每個人體內、握握拳頭就可以朱南先（金陵中學２０１３級）感受到的一方淨土。它是簡單的、純潔強健的體魄、力量，與智慧與精神的，而它，或許也是生命與靈魂的真相。
不同，它們是生命的本源。“當真相大白，惶恐與悲傷就散去了”，現代奧林匹克之父顧拜旦說：“強這樣的時刻，你如何能不鎮定、不安心？
健的肌肉是歡樂、活力、鎮靜和純潔的對體魄與力量的本性追求確實可源泉。”力量，也許簡單，卻是一切精神以解放思想與精神。一位蘇聯的諾得生活的基礎。意識起源於物質，唯物主獎得主在《悲傷與理智》一書中回憶自義早就提醒了我們。在精神生活日益己的少年時代。他坦言，一部《人猿泰豐富的今天，又有多少人忽略了那作為山》對他們那一代人的影響遠超一切教源的體魄呢？育。一部充滿野性與自然的片子對他作為本源，一副強健的身體有助於們那一代人處於高壓禁錮下的精神具我們思維。研究表明，經常鍛煉的學生有無法想象的衝擊與震撼。這便是生可以更高效地學習記憶。運動，無疑是命本源衝刷精神的力量。體魄的強健一個收獲活力、收獲歡樂的過程。短跑為強大的精神打下了堅實的基礎，解放心衝刺時飛翔的感覺、長跑忍耐後的神清靈，送它扶搖直上，衝向更高遠的天空。
氣爽、揮動球拍一瞬力量的爆發、高高讓蜻蜓落在枝頭，讓生命回歸本躍起時失重的興奮……運動是借本能位，讓精神妥帖地回歸肉體。追求強健釋放自我、調節自我的過程。我們在這的體魄，也是追求更好的精神。
純粹的方式中也重新抓住了自己那顆純粹的心。魯迅這聲呐喊過了頭是的，強健的體魄中力量的釋放，南京某考生像“蜻蜓落在枝頭，生命回歸本位，那一魯迅無疑是目光炯炯，洞察非凡瞬，我看清了世界真相、靈魂真相、宇宙的。２０世紀他的那一記呐喊，不知喚真相。”這是精神的解脫與淨化，是繁雜醒了多少叼著大煙、思想麻木的國人。
１１７''''可我想說，魯迅這聲呐喊實在喊過竊以為，身體的孱弱倒不是這類現了頭。象帶來的最大弊病。它所造成的最大且看當下的中國吧：人文讀本暢銷惡果在於：我們已然陷入為道德而道不衰，幾乎人手一本。心理健康、道德德，為精神豐盈而精神豐盈的泥淖。
高尚似乎成了一個合格中學生必備的真正的道德健康、精神健康應是靜素質和修養。諸如“精神明亮”“悲憫情水流深的修身養性，是內心參透、身體懷”“詩意棲居”等詞彙遊走在每個人的力行的緩慢過程。一接觸精神領域，尚舌尖，無所不在。社會上也一時間湧現未浸淫其中便企圖框範天下、指責萬象出一大批自詡“心靈寫手”“精神捍衛的人並不擁有真正意義上的健康。相者”的作家。此情此景，大有太平盛世反，這樣的指手畫腳體現了其內心的缺之象，熱鬧非凡。陷，甚至畸形———他們的虛榮心理正暗我是頗為擔憂的。中作怪，精神世界看似燦爛的一行人，這樣對精神世界、心理健康的過分也許隻不過是用這份幌子掩蓋其內心追捧，造成的最為明顯的後果便是中學真正的空洞和虛無。倘若他們沒有良生體質上的孱弱了吧。奧林匹克之父好體魄，雙重的殘廢已然宣判了他人生顧拜旦的話似乎成了耳邊風。於他們的死刑。
看來，隻要保持精神世界的一塵不染，由此看來，又有多少人敢於向旁人他們的軀體連同靈魂也便能不朽存在宣布：我是健康的。又或許，真正健康了。於是，現如今的中學，常可看見這的人是不屑於開口炫耀的。
樣一幅滑稽的場景：老師拿著話筒在台我於是替魯迅先生擔心起來了。
上嘶吼，妄圖學生在課間操時間活動活倘若他老人家仍健在，會不會後悔那記動筋骨。而學生則以曠操散步或夢遊呐喊中氣太足？
般的動作作為回應。也因此，我們便不可這事和他老人家全無半毫關係，難解釋為何時常有高校抱怨錄取學生一切都是我們親手造成的。
體能測試不達標了。
兼顧兩者，左右逢源堂，敗絮其中。學醫以救人，習文以救身心欣以向榮世，唯有身心俱健，才得生命之欣欣以林君彥（金陵中學２０１３級）向榮。
徒有強健的肌肉，如蟹之六跪而二健為身健，康為心康。萬物得以延螯，虛有其表；如柑之金玉其外相貌堂續生命，得益於將身體的健，與心理的１１８康相結合。追求向榮的狀態，需要同時哪有老人的體魄呢？
的發展，不得偏重。這也是心理上的差別：我眼中的飛身健為源。如顧拜旦所說，沒有健絮如擾人的蚊蟲般令人厭棄。可張曉康的身體，快樂、鎮靜、活力、純潔，這些風眼中，這便是生命的延續。哪一種生將無從依附。即使地壇中的史鐵生讓命躲在安適的銅牆鐵壁裏？哪一種生生命的長河奔湧不息，即使輪椅上霍金命在春風和煦時傳遞新生的希望？怪的眼裏有宇宙那一邊的星星，可他們所我隻能看見眼前的利弊，而隻有曉風奶渴望的仍是健全的身體。冰水流下，從奶那些心理健康、從心底熱愛美好的人發絲涼到腳心，在冰桶裏，我向病痛中能看見生命的健康。
的他們伸出手，同時也感到身體健康的若人類像梧桐一樣擁有撼動生靈可貴。的生命，必是因為他有健康的身與心。
心康為泉源。一渠清泉得益於清唯有身心俱健，方得生命之欣欣以澈的水流，更不可缺少發泉之源。與身向榮！
體健康相比，心理的健康一點兒也不可小視。凡·高瘋來可割去自己的耳朵，精神與體魄共健康顧城瘋來可殺掉最愛的人與自己……李金澤（南師附中江寧分校２０１３級）心理健康不依賴於身體健康，但其對身胡適在近代中國發聲：“文明其精體健康卻有重要的影響。走過紫藤花神，野蠻其體魄，才是我國人唯一出瀑布，是否應該懂得放下；遺失越窯\"，路。”隻有同時擁有強韌的精神和堅實是否應該珍惜擁有……的骨骼，才能洗練出強健的人格。
身心欣以向榮。誰的一生沒有病杜甫晚年目盲，視物如霧中看花，痛？誰的青春不迷惘？身體的興衰盛痛苦不已的他悲唱“老對初芽意未凋”。
殘也許有定數，可內心的喜怒哀樂可以為什麼健全的體魄如此重要？就在於自己掌控。樂觀的心態常能助於身體它支撐起我們的神經、大腦和機能，沒的康複。“人定勝天”雖有其荒謬之處，有一副來自黃土高原那厚實的身板就也不乏真理存在。做不到陳忠實那樣酣暢淋漓的放情大春日暖陽，柳絮如雪，一同飄飛的，笑，而隻能如李賀一般苦怏怏地低吟。
還有梧桐的種子。被戲稱為南京第一所以史鐵生在忽地殘廢了雙腿之大生化武器的“梧桐毛”著實影響著市後發狂若死，就是因為那個讓他從容鎮民的出行。在我們以此為不跑操的理定的源泉不見了，取而代之的是仿佛一由時，晨練的老者戴上口罩，依舊步履笑就垮、一悲就塌的易碎的玻璃瓶，真穩穩。這便是身體健康上的差異。沒是應了尼采的那句話：“偉大者有堅實有堅持跑步的習慣，我們這些“過敏者”的骨骼和輕捷的足。”１１９''''有了這輕捷的足，才能如徐霞客一對誘惑，正視死亡。
般行遍三千山，才能如李白一般“仗劍帕斯卡爾說：“人是會思想的葦去國，辭親遠遊”，才能行萬裏路，萬事草。”肉體力量再強大，人也無法對抗猛躬行。可見，體魄是行動之基石。獸，可是為什麼我們能建立自己的文可是，難道僅僅擁有體魄就夠了明？就在於當野獸自相殘殺、骨肉相食嗎？清朝中期的國民，還是崇尚喝茶的時候，我們已經有了健康的頭腦和的，他們品茶養生，一派怡然性格，似乎心靈。
是強健體魄。可是一旦英國傾銷鴉片，古羅馬人正是抓住了這一點，所以形成貿易對流，中國人就演出了左手喝他們不但清潔肉體，養成定期沐浴的習茶養生、右手吸煙摧殘身體的滑稽景慣，更是大力發展娛樂設施，改善國民象，這是多麼辛辣的諷刺！心理健康，所以形成橫跨歐亞非的大帝而其原因何在？就在於國民的精國，而時至今日，萬神殿、大鬥獸場、戴神健康出了大問題，肉體之疾，尚可醫克裏先浴場這些曾助羅馬盛極一時的治，而精神之疾，無藥可醫！當是時，有建築仍雄踞於夕陽之下。
識之士都紛紛棄醫從文，力治國人，魯空有體魄，就如同金、元等朝，縱使迅更是喊出振聾發聵的呐喊！凡是愚一時輝煌，不過百年便旋踵而亡，沒有弱的國民，哪怕體格健強，也隻是提線自己的文明，空有精神的健康，也會由木偶罷了！於缺少體魄而迅速倒垮。所以唯有精誠然，肉體的強健最多抵禦疾病，神與體魄共健康，才能歡樂與活力同而心靈的強健卻可以讓人直麵流言，勇生長。
落實情境，生動演繹出了岔子。
且作細嚼慢咽且不說“胃流漲膩”的無節製飲食南京某考生造就了多少不健康的肥胖症患者，更不中國一直有源遠流長的飲食文化。用提蘇丹紅、變異雞揭出了多少道德不國人把考慮叫作“斟酌”，把試驗叫健康的無良商戶，單看國人的吃法，其“嚐試”，把理解叫“消化”……可見，在實也夠膽戰心驚———中國人的生活中，“吃”是很有一點分把孵化了一半的雞蛋丟進鍋裏煮，量的。賜了個好聽的名字“活珠子”；把猴子固然而，隨著“吃貨”逐漸由一個貶義定在兩塊板間，用鑿子鑿其腦以食，美詞變成一個中性詞，國人的健康狀況也其名曰“集天地靈氣的猴腦”；捕捉本就１２０寥寥的水鳥，取其最精華的肉，一隻水折磨，終於能健康地繼續細嚼慢咽，想鳥隻包成三個餃子……來，才不枉這飲食文化流傳千年，終於諸如此類，落筆寫下都讓人心驚肉哺育出一群健康的兒女。
跳，難怪外國友人說：“中國是世界上唯朋友，且作細嚼慢咽罷。
一一個把一頭豬從耳朵吃到尾巴，一點兒不剩的恐怖國家。”阿犙就診記中國人在曆史上受盡了欺負，挨盡南京某考生了餓，落下了饑餓的病根。於是饑餓把話說阿Ｑ被砍頭後，迷迷糊糊間國人都喂養成了禽獸的模樣———竟來到了天堂大門前。
他們內心孱弱愚蠢，於是隻能撕扯阿Ｑ心想：這地方才配得上我阿那些無法還手的生靈，正如魯迅所說的Ｑ！正想大踏步地跨入天堂大門，這時一樣，“毫無意義”。候上帝出現了，並攔住了他。
更可怕的是，饑餓的人們不僅要吃“能入天堂的需是體格健全，心理到飽，更要吃到脹，吃到有麵子，餐桌文道德健康，關心社會的人，你目前一項化不知何時演變成了“吃得越多越好”也不符合。先去魯氏診所看看再來與“點得越多越好”。不難看出，饑餓早吧。”上帝仔細觀察完阿Ｑ後如是已摧毀了人們的心理健康。說道。
中國是大地上的國家，華夏民族是“我阿Ｑ是誰啊。竟這樣貶低我。
紮根於黃土地的民族，五千年土地文化這糟老頭子，走著瞧！哼！”阿Ｑ默默中衍生出的飲食文化不應該成為我們腹誹。但看著大堂裏豐衣足食、美好融健康的掣肘。洽的景象，他忍不住心動，還是乖乖去既然民以食為天，就好好吃飯，“壯了魯氏診所。
誌饑餐，笑談渴飲”下也不忘了“人間有替阿Ｑ診斷的是一位睿智的中年味是清歡”，方能吃出一個玉樹臨風，吃男子，眼裏閃著足以動人心魄的精光。
出個沉魚落雁；“青浮卵碗，紅點冰盤”阿Ｑ看見他，心裏不免畏怯三分，雖然裏也要記著“寧可食無肉，不可居無他也不知道這畏怯從何而來。“我怕他竹”，方能吃出一個賞心樂事，吃出一個幹什麼！”阿Ｑ心裏想。於是他抬起兼善天下。頭。對上魯醫生的目光，不自覺矮了中華的美食文化自有其獨到的一幾分。
麵，而我隻說，且作細嚼慢咽———魯醫生在病曆上唰唰寫下幾行字，莫吞吐了蔬食，莫嚼碎了良心，莫“姓名？”囫圇了自己的道德三觀。“阿Ｑ。”如此，終於能不再受饑餓的國民性“我是指真名。姓氏呢？”１２１''''“大家都叫我阿Ｑ，真名我也不記太淺，要不要把自己的“精神療效法”教得了，誰知道呢。姓氏，大約是姓趙給他呢？還是算了吧，教給他我也沒什吧。”轉而又想到趙太爺的那般嘴臉，急麼好處。
急改口，“也記不清了，別整這些沒用“你這駝背，記得時時挺直胸膛，端的，快給我看病吧！我還急著上天正姿勢走路……最重要的是，你要有尊堂嘞！”嚴地站著，而不是屈人一等，你得懂魯醫生默然無語。在病曆上寫下得……”阿Ｑ心急著要早日上天堂，隻阿Ｑ的症狀：嚴重駝背。寫完筆頓了聽完第一句，便一溜煙兒地跑了。不就一頓，躊躇片刻，遂放下了筆。“你這駝是挺起胸膛嘛，這麼簡單，他是白來這背，也不是一朝一夕的了，要改還真不一回了！
容易。至於其他心理方麵的病，我想我阿Ｑ不適應地挺直背，一腳踢開可能是救不了你。”前麵擋路的烏龜。他看見上帝，喜滋滋這駝背———阿Ｑ又想起來了：也地衝過去，未料又看見趙太爺正向他許是他給趙太爺、錢太爺辦事時唯唯諾踱來。
諾的彎腰所致；也許是在“孫子打老子”阿Ｑ下意識地又駝背了。
時彎腰抱頭所致；也許是在進城時一直上帝把他趕出了天堂。阿Ｑ至今忙著恭維群人導致的……原因太多了，也不明白———不就是背駝了點嗎？
一時間他也辨不出究竟是哪個。“哪有孫子趕老子的道理！”阿Ｑ至於心理方麵的病，哼！他阿Ｑ忿忿，向來處吐了口痰。
這方麵怎麼會有病呢！看這醫生資曆１２２K )?閱讀下麵的文字，根據要求作文。
出名要趁早，來得太晚的話，快樂也不是那麼痛快。———作家張愛玲成名要晚，時間可以給我們沉澱，可以證明一切。———歌手李健真正的學者真正了不起的地方，是暗暗做了許多偉大的工作而生前並不因此出名。———法國作家巴爾紮克這幾句寓有深意的名言，引起了你怎樣的思考？
（２０１５屆廣東省汕頭市潮南區模擬卷）我們能很容易發現這段材料討論的共同中心詞———“出名”。長久以來，“美名遠揚”“揚名立萬”“名垂青史”等詞似乎都在暗示著我們，“出名”可以作為考量人生“成功”的一種標準。尤其在當下，基於互聯網發展而衍生出的五花八門的新媒體平台和社交平台，在為人們提供交流機會的同時，也成為一個人得到更多關注的放大鏡、加速器。“追名逐利”更在一時間成了一部分人的“奮鬥動力”和為人一世的“終極追求”。他們或將其視為至理名言，或以其為營銷的噱頭來謀取利益……由此，我們不可避免要思考“出名”這個話題。那麼，對於“出名”，到底是“早”還是“晚”好呢？
材料中，張愛玲說“出名要趁早”。張愛玲的觀點極易引起年輕學子們的共鳴：“年少有為”“少年得誌”……多麼具有誘惑力。在一眾同齡人中，忽然之間自己成了最閃耀的一顆新星，鮮花和掌聲此起彼伏……而在第二則材料中，晚時成名的歌手李健也以他的現實行動告訴讀者，“晚出名”也可以帶來驚喜與收獲。由此，我們不妨再深入一層思考：既然“出名早”和“出名晚”都能給人帶來一定的成就與滿足，那人的一生到底是應該朝著“早出名”的方向還是“晚出名”的方向努力呢？抑或是其他？
１２３''''回答這一問題，不妨再讀一讀材料中的第三句話：即“真正的學者真正了不起的地方，是暗暗做了許多偉大的工作而生前並不因此出名。”法國作家巴爾紮克的這句話，暗指人（無論學者還是其他身份的人）的一生，其價值和意義，應當看他腳踏實地所做的貢獻，而不應隻看其所擁有的外在之名。相較於外在的“名”，內在的“實”更能幫助一個人實現自我價值。就這一層看來，我們也需對影響人生價值和解讀人生意義的“名”與“實”兩個方麵進行思辨討論。“名”指名稱、名聲、名譽、名望等；“實”指實際、實質、實力等。“名”對一個人當然很重要，“名人效應”正可解釋，但“實”更重要，內在的思想與實力，腳踏實地的奉獻更能充實人的一生。
總之，材料三句話展示了積極求名、靜待名成和甘於無名三種人生態度，而且存在境界上的提升。我們可以依據這個遞進關係結構文章，由否定出名趁早的想法入筆，再論證晚出名的好處，最後向不求名的態度升華（如《出名》和《淺論成名》）。也可以選取其中一種態度作為論點，自行設置分論點來論述（如《厚積薄發晚成名》），或者向“怎麼做”的方向上延伸（如《大器晚成》）。當然，擺脫材料的形式而直取其神，像《茶》那樣形象化地說理，也是高明的寫法。
（吳玲老師）.8 ! 幾則材料，依次寫來石《傷仲永》一文中的仲永天資聰慧，五出名歲做的詩便讓一鄉秀才觀看，早早便在魏濼秡（金陵中學２０１８級）鄉中出了名，其父整天引著他到處作有人說“出名要趁早”，而有人說詩，可後來他的水平卻大不如從前，最“成名要晚”，所以到底應該什麼時候出終淪為普通人。仲永之所以會“泯然名呢，是早還是晚呢？我覺得這並不重眾人”，就是因為其父隻為眼前利益而要。因為：成名的早晚不能代表實力的忽視了仲永的學習。仲永學習不到新強弱，真正偉大的人即使暫不出名也會的知識，作詩的技巧得不到提高，因而被人尊重。實力下降，不再出名。
成名早，不代表會一直有名。王安成名晚，不代表所做貢獻小。眾所１２４周知，幾乎每年諾貝爾獎的領獎者都是總的結構一目了然。開篇以分析作文素頭發斑白的老人，他們為科研事業奮鬥材引出觀點，中間本論部分從成名早與了大半生，直到暮年才稍稍有了名氣。成名晚的角度分析成名的早晚並不是最諾貝爾獎得主的平均年齡超過了５０重要的，最重要的是對他人與社會有貢歲，比起很早就成名的一些明星來說，獻。論述事例典型而又有說服力，分析他們成名得太晚了，但是我們絕不能否到位，中心明確，對同學們有很強的指導認他們的研究成果對全人類的貢獻是性。（李庚飛老師）長期的，因此，即使他們出名晚，也絕不代表他們是貢獻少的。淺論成名不成名，不代表就碌碌無為。著名蔣雨菲（金陵中學２０１８級）畫家凡·高的畫被現在的人們珍視，被昨天一則新聞轟動世界：斯坦李去博物館、美術館珍藏。他也被稱為美術世，享年９５歲。這位以慈祥老爺爺形大師，被無數繪畫學子仰慕。可他在世象活躍在大屏幕的漫畫家，被世人所知的時候，僅賣出一幅畫作，還是賣給朋時已值老年，不禁有人感歎：如果能早友的。他的畫顏色鮮豔、明亮，不被當一點知道他多好啊！那麼成名早晚孰時的人們接受，以至於最後他死於貧優孰劣，今天，我想淺論幾句。
困。凡·高生前是沒名的，可他開創的古今中外少年成名的例子不勝枚新的繪畫風格影響著後世的許多著名舉。王勃１４歲寫下《滕王閣序》名揚京畫家。我們當然不能因凡·高生前不城；莫紮特５歲譜出第一首曲子，１２歲出名而判定他就是碌碌無為的。還有完成第一部歌劇轟動歐洲。然而他們守島英雄王繼才，一個人堅守孤島幾十是靠卓越的才華與天賦成名，是上天眷年，這幾十年中他是默默無聞的，但不顧的寵兒。放眼當今，就我國娛樂圈而是碌碌無為的。他用“堅守”在平凡的言，一個接一個的小鮮肉爆紅，隨便就崗位上為社會與國家做出了巨大的擁有上百上千萬粉絲。可在他們令人貢獻。豔羨的名聲背後我們也不難看到，徒有所以說，成名不代表成功，成功也一副好皮囊而缺少真正才能的藝人大不一定會成名，但一定會被人尊重。成有人在。再加上涉世未深受不住誘惑，名的真諦在於個人的實力與價值，所以這些名人屢屢爆出的醜聞令人唏噓。
我們提高自身實力，增強對社會、國家我不禁想，趁早出名對於當今世界究竟貢獻的價值，定會得到尊重，也遲早會合不合適？
出名。去年《人民的名義》爆火，豆瓣評分高達９分，遠遠超過其他網絡大ＩＰ。
%@值得注意的是，這部劇完全選用了一幫文章語言簡潔樸實，思路清晰，總分老戲骨演員。一舉成名的“達康書記”１２５''''曾說：“我長得或許不帥，但我會認認真星空”的王爾德住在破舊的房子裏，死真演戲。”歌手李健也曾表示：“成名要時無人問津。可這正是偉大的平凡，也晚，時間可以給我們沉澱，證明一切。”許內心已經足夠充實，所以並不需要向我想起蘇門三父子，蘇洵大器晚成，落外界嘩眾取寵，用功名利祿來滿足淚歎曰：“莫說登科易，老夫如攀山；莫自己。
說登科難，小子如拾芥。”是的，可能對走筆至此，我發現無論是否成名，於大多數人來說，如果年輕時不能出成名早晚，這些人都付出了努力。世上名，老了想出名就更難上加難。可蘇洵沒有等出來的輝煌，隻有拚出來的榮寫《六國論》一文筆鋒老辣，為世人稱耀，不動聲色，不等於碌碌無為。正值道，足以看出幾十年的歲月沉澱帶給他年少的我們，又有什麼理由不去努力奮的蛻變與成長。可見給自己一些時間鬥呢？讓我們用知識充盈頭腦，在芸芸變得更好，發出更耀眼的光芒，終將會眾生中，發出屬於自己的光芒。
被世人所發現。
茫茫人海中，成名者畢竟占少數。%@去年我國著名科學家南懷東去世，世人本文以近日斯坦李的去世引入，既驚訝於這個陌生名字的同時，發現他一能緊扣“成名”，又具有時效性。論述層生奉獻於建設“中國天眼”，幾十年如一層推進，事例精準而不俗濫，表情達意十日，鞠躬盡瘁，原來真正的學者做著偉分自然流暢，顯示出作者的語言功底。
大的工作，可生前並不出名。曾寫下結尾以呼告語言對青少年提出倡議，再“我們都生活在下水道裏可仍有人仰望次點題，發人深省。（胡瑋琳老師）自設分論，延伸邏輯的大部分人為了名譽而想早點出名，拚厚積薄發晚成名命顯露自己的才華，那麼就剛好印證了何蘊藏（金陵中學２０１８級）老話“滿瓶不動，半瓶晃蕩”。厚積薄發很多人夢想著能揚名立萬，為了名的人不會顯擺，而是沉著地努力著，為譽、快樂、虛榮心。因為迫切，他們想著了理想而奮鬥，直到有爆發的那一天，早成名。可我認為，厚積薄發的晚成他們能為世人所知。因為往日“無人問名，才能真正證明一切，證明自己的努津”的努力，這些晚成名者也經得起世力與貢獻。人挑剔言論的“推敲”。
厚積薄發的晚成名，更能證明自己像這樣努力換來的成名，往往比那的努力與實力。設想一下，如果社會中些早年出盡風頭的人更經得起時間的１２６考驗。想證明這點，僅需做一個簡單的進行對比，再具體分析晚成名的優點。
對比就行了。近年來中國出現的企業晚成名“更能證明自己的努力與實力”，巨頭、國家首富，哪一個成名時不是受“更經得起時間的考驗”，“超越前人，到萬人追捧？可隨著時間的推移，各種各達新的高度”，這三個分論點是材料中沒樣不堪入目的黑料就被扒了出來，追捧有的，是作者的創造，是過人之處。另者也都成了譏諷者。再來看看那些晚外，全文綜合使用對比論證、假設論證等成名的努力者們，諾貝爾獎得主，沃森、論證方法，並且引用了一些俗語、古文，克裏克二人經過了無數次的努力才建讀起來有生活氣息。可以再論證一下晚立起ＤＮＡ雙螺旋結構，在獲得諾貝爾成名與沉默一生而不成名之間的差異，獎時才聞名世界，時間證明了他們的努更加全麵地寫出自己支持晚成名的理力，所以人們對他們的評價從來都不是由。（劉紅霞老師）毀譽參半的。在佩服之餘，對他們那樣大器晚成的努力者，永遠都隻會有深深的崇敬，張暢（金陵中學２０１８級）這才是時間的沉澱，努力的證明。常言道：慢工出細活。一般理解為趁早成名，雖有快樂、名譽，可是自做事不要過於求快，要慢下來把事情做己事業的造詣卻無法登峰造極，而厚積好做細。出名，常常與自己的成就掛薄發的成名往往是“不鳴則已，一鳴驚鉤，而自己的成就建樹何嚐不須“慢工人；不飛則已，一飛衝天”。超越前人，出細活”？所以，成名應當晚。
到達新的高度。拿企鵝衝上冰山為例，首先，成名晚究竟是指什麼？我趁早成名的企鵝，下潛不深，提前衝出想，應是指我們要潛心於我們的事業，水麵，雖飛上一座冰山，卻也僅僅能達不以名聲大噪為目的。成名或許是一到較矮的高度。而那下潛極深，不為人些膚淺之輩人生中的一大追求，他們渴所知的企鵝，卻能夠衝上最高的雪山，望名利，渴望地位。說得再通俗點，他並在衝出水麵的那一刻，舉世矚目。這們對於個人提升、社會貢獻一類的事基一定是追求理想，而非追求名譽的人想本沒有了解。想來微博、抖音上不乏此要達到的“高度”。類。成名晚不代表不成名，故而最重要厚積薄發的晚成名是對自己努力的還是在一些領域有所研究，做出偉大付出的最好的檢驗，雖然它不能強加於而又謙卑的貢獻。論古人，恰有張若所有人，可我依然認為，它是向世界證虛，死後幾十年都無人問津，生前僅餘明自己的最好的方法！兩首詩，但他的《春江花月夜》卻為唐詩之首。他就是潛心詩歌事業的代表。
%@成名晚的好處，就在於此人有足夠本文層次由淺入深，先將早、晚成名的時間，去完成真正的偉業，時間能給１２７''''他的思想以堅固的支柱。一朝一夕完表現自誇，急著成名立說，他又能成就成的，不過是砂礫，碎石。而晚成的大什麼呢？不靜，他就沒有時間雕琢自器，不會被曆史衝刷走，而是會在時間己，來磨自己的劍。聞一多先生晚年被的證明中綻放異彩。比如說，琉璃的燒稱為“何妨一下樓”主人，他是靜的。劉製工序複雜極了，燒製的時間也很長，慈欣在科學領域和文學領域研修，終成隻要有一絲裂紋就要重新製作，一件好《三體》，他也是靜的。可見，“靜”對大琉璃因而十分難得。可琉璃之美震撼器晚成和成真正的大器有多麼重要。
了世界，為千萬人所喜愛，才擁有了璀“靜”是我們的一大必備條件。
璨的奪目光彩。人也一樣。人們在潛杜甫成為詩聖，是晚成的；談遷著心事業的過程中不斷成長，思想日益凝成《國榷》，是晚成的；民國時期的珍貴練，精神逐漸豐盈，靈魂愈發充實。曆的萬工轎，更是晚成的。大器晚成，人經多年，出手必定是精品。十年磨一亦當晚成，故曰：成名要晚。
劍，能讓這劍削鐵如泥、寒光逼人。譬如《紅樓夢》，譬如《老人與海》，這些經%@典的質量自是有目共睹，使它們久久流這是一篇頗為規範的議論文。標題傳，造就了作者的萬世之名。可見，成內涵與文章表達渾然一體，文脈清晰，思名晚正是為了讓“名”，讓事業，讓成就維靈動，結構嚴謹。論證所引材料豐富更加輝煌偉大，有真正的價值。鮮活，論證過程也是具體充分，令人信因此我們應學會靜下心來。一個服。在論證完成名晚的好處後，進一步靜字，有自身的心態，也包括環境之純論述大器晚成的條件———“靜”，這是在淨。而心態對環境則有極大的影響。“怎麼做”的方向上對材料作了邏輯延古希臘學者推崇冥想，在冥想中他們獲伸，是本文的可貴之處。如能將論證融得真知，試想如果一個人心不靜，急著入現實性的思考會更好。（劉凱老師）以物為喻，形象說理“請。”茶“謝謝。”我端起茶杯。茶並未泡高雨豪（金陵中學２０１８級）許久，茶色十分清淡，然而氣味卻已從“請問您對成名這件事是如何看待茶葉中浸出，令人心曠神怡。飲一口，的？究竟是早成名好，還是晚成名好？”並不苦澀，而有山泉水的甘甜，清潤大師笑而不語，輕輕端起茶壺，慢心脾。
慢地向我和他自己杯中倒了一些清茶。“清茶如早成名。茶葉於水中沉１２８浮未久，正如人涉世未深。此時茶雖“如此一看，流芳百世，難！難！
清香，水卻保留本味，正如早成名之難！時間如此無情，人生如此短暫，無人，未見生活之惡，隻見生活之善，又論早成名晚成名，終究隻是一時之輝，享受了成名流芳之樂，可謂痛快會被時間大潮淹沒。”看著我沮喪的樣之至。”子，大師微微一笑，拈起一顆茶葉蛋“如此說來，當屬早成名最佳？”“也給我。
不盡然，”大師向空茶杯倒茶，“早成名“茶葉蛋如身後成名。茶葉已棄，終究是一時之樂，正如清茶之香隻存一但茶香仍存於蛋中，不易消散。所謂流時。所謂‘神童’，若不堅持，恐怕也隻芳百世之人，不拘於生前之名，隻為留有‘泯然眾人矣’的下場。”下精神之光照耀人類心靈。縱使身形我若有所悟，又飲一口茶。這一杯已滅，但精神卻永垂不朽。”是濃茶，茶的苦澀掩蓋水的甘甜，著實“我明白了，成名的目的，不在於為令人不快。然而茶香卻更為濃鬱，回旋己，而在於為人。縱使人生命短暫，但於口中，撫過鼻腔。苦澀與濃香形成了精神隨後人記憶長存，為了自己身前的鮮明的對比。功名而追求成名，無論是早成名還是晚“濃茶如晚成名。茶葉之苦澀沉澱成名，都是虛幻的；隻有為人類留下善出來，正如人已飽嚐生活之苦，時間的良和希望的精神財富，才能夠超脫於時威力不容小覷。而與苦澀相對，香氣卻間之外，真正地萬古長存。”濃鬱，正如人的思想因苦難和時間而沉大師將我送下山，拂袖歸去。
澱，正所謂‘厚積薄發’，晚成名者的成就更加受人敬仰。”%@“因此晚成名者更易流芳百世麼？”本文以清茶喻早成名，以濃茶喻晚“否，”大師歎息一聲，“晚成名者的成就成名，以茶葉蛋喻身後成名，化虛為實，更有內涵，然而如果不深入人心，終究說理形象生動。且三個比喻過渡自然，會消失於曆史的長河。正如濃茶之香渾然一體。比喻論證、借物說理不失為雖然濃鬱，苦澀卻可能持續更久。時間寫說理散文的一種妙方。（蘇誌文老師）的沉澱，也終會被時間自己吹散。”１２９''''K) ?\" 根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少於８００字的文章。
有人說，人的視野小了，容易知足，幸福感就隨之增強；也有人說，人的視野小了，格局就會小，人生之路越走越窄，幸福感就隨之下降。
（２０１９屆南京一模卷）本題把兩種說法組織成相同的句式，以凸顯觀點的異同。“視野”和“幸福感”是兩個說法共有的關鍵詞。所以本材料要我們討論的話題，是人的視野與幸福感的關係。
“視野”，原指眼睛所能看見的範圍，比喻觀察和認識的領域。注意，“能看見”和“觀察”不代表獲得，甚至有別於看清或了解。所以，視野更多是一種發現的可能性，與實際所得有距離。正是這個距離，使“幸福感”的大小有了討論的空間。
“幸福”沒有一個客觀、統一的標準，再加上一個定位於心理感受的“感”字，更強調了其主觀特性。正因為人們對“幸福”有不同的主觀感受，才產生了關於視野與幸福感關係的不同觀點。
材料中，兩個觀點還各有其論證思路。說法一是用“知足”作為“視野小”和“幸福感強”的邏輯連接，這近乎《逍遙遊》對斥的表現。說法二是推導了“視野小—格局小—人生路窄—幸福感弱”的邏輯鏈條。“格局”雖然仍是一個內化概念，但已具備了物化實體性，“人生路”則純屬實踐層麵的概念。
理解兩者思路，擇其一寫作，即可成文。如果能就其分歧再作發掘，那會是充滿思辨的好文章。
可以發現，兩個說法分歧的本質就是對“幸福”的理解。前者把“幸福感”理解為內在的心理感受，後者把“幸福感”理解為外在的物質占有；前者重視當下的情感狀態，後者重視未來的發展空間；前者認為“幸福感”可由主觀調適，後者認為“幸福１３０感”必受客觀約束。所以，寫作本題最終要討論的，是“幸福”的定義和“幸福感”的形成原理。
另外，材料並沒有涉及“視野大”的情況。我們當然可以認為材料中兩個說法的逆命題也成立。
逆命題１：人的視野大了，不容易知足，幸福感就隨之減弱。
逆命題２：人的視野大了，格局就會大，人生之路越走越寬，幸福感就隨之上升。
這樣，無論從觀點還是論證來說，都與我們前麵的分析沒有差別。
但是，視野和幸福感是否是簡單的正相關或負相關呢？視野大了，更加懂得萬事萬物局限的必然存在，會不會更容易知足呢？視野大了，選擇多了，路越走越多，會不會反而迷茫而無從行動了呢？
另外，視野小的人是不會知道自己視野小的。所以這個材料本身采取的就是一種擁有大視野者觀察小視野者的姿態。於是問題來了：“子非魚，安知魚之樂？”不過，與其說大視野者在判斷小視野者幸福感的強弱，不如說他們在對自己的幸福感進行評估，發出感慨，所謂“如魚飲水，冷暖自知”。
思考這些問題，就能獲得更廣闊的立意空間。
（陸平老師）.8!
視野越大，幸福越大體驗，是經過努力奮鬥獲得成功的欣喜擴大視野收獲幸福與快慰。守財奴那隻能放下萬貫家產江稼修（金陵中學２０１６級）的視野將他的生命活動限製在了對所守財奴是不幸福的，坐擁億萬家謂財富的看守中。財富的萬丈金光遮產，他們的視野裏卻隻能放得下這些金蔽了他的雙眼，使他在守護自己金燦燦碧輝煌。的“幸福”時承受著對失去財產的無盡最讓人感到幸福的，是人生在世所擔憂。
從事的豐富多彩的活動，是充盈的生命小視野並不能將煩惱與憂慮關在１３１''''心扉之外，它隻能使生命活動變得單大———為何不能同時裝下月亮與六便調，使生命質量變輕，使生命厚度變薄。士呢？讓信仰與夢想茁壯成長於生活守財奴隻能獲得虛假的幸福感，蜷縮在的苗圃上，謀求理想與現實的統一，獲自己的小視野裏孤獨無助。人們不幸得真正的幸福，並向世間播撒幸福的福，往往是由於視野過小，小到裝不下種子。
身邊的草木蟲魚、花鳥果蔬。人們總是偏頗地認為人乃萬物之靈長，不屑於在%@自己的視野裏放下自己在這地球上的作者先舉“守財奴”因為“小視野”不可愛儕輩，總是認為自己高其他生物一能有大幸福的例子，然後對比論述“小視等，不能容忍自己與其他生物共享看似野”與“大視野”的意義，有力支撐“擴大卑微的命運，這才有了生老病死後添上視野收獲幸福”的中心論點，最後又指出如果“斯特裏克蘭能拋卻六便士，用闊大的那個“苦”字，這才有了許許多多的不的視野裝進自己藝術的夢想”就能夠獲幸福。得“真正的幸福”。全文沒有簡單議論一個闊大的視野首先能帶來正確“大視野”的價值，而是在“小”“大”對比的生命定位，讓一個生命個體或遨遊或中展開論述，得出“大視野大幸福”的結翱翔於萬類霜天競自由的宏偉壯麗的論就比較自然了。（王芳老師）畫卷中；其次，在裝下了自己與自己的儕輩後，能帶來那“使國家有力量”的所秋風秋雨，亦餘心所向謂信仰。程逸寧（金陵中學２０１６級）漫步於歐洲小城，最常見最引人注在考察秋瑾的身世時，許多人推目的便是教堂的尖頂。不過，緊盯路麵測，是不幸的婚姻和專橫的丈夫使其決尋找六便士的人的視野是不足以放下絕地走向“一腔熱血勤珍重”的革命道那高聳的教堂尖頂的。擴大了視野，人路。但隨著考據的深入，人們發現，秋就自然而然地習得了仰望的姿態，用信瑾有著美滿和諧的生活，其丈夫甚至送仰充盈的自己的生命，增加生命的質她去日本留學，讓她接受更先進的思量，也就自然而然地懂得了王爾德所想，不可謂不“開明”。
言：“我不想謀生，我想生活。”斯特裏克這讓人們手足無措起來，在他們看蘭能拋卻六便士，用闊大的視野裝進自來，一個人走向革命必是由於絕望無助己藝術的夢想，裝進隨之而來的貧苦生的生活和昏暗慘淡的未來，是在苦難磨活，去追逐月亮。他擺脫了被世人視為礪下的嘶吼，怎麼會有人願意舍棄小家富裕舒適的生活，謀得了生命中的真正的溫暖，奔赴那個風雨飄搖、茫茫不知幸福。歸期的大時代？
其實，他的視野還可以進一步擴誠然，小屋紅泥火爐的幸福是溫暖１３２的，賭書消得潑茶香的夫妻生活是圓滿福。第一個抬眼看星空的人，必會為其和諧的，中國千年小而精致的生活引誘深邃所震懾，所驚懼，但他進而會再度著人們不管窗外風雨，隻顧眼前歲月。反思起自己在這大地上行走的蠅營狗但這樣的幸福，是稀薄如糖紙的，是在苟之身，他會領悟到一種自身的渺微，逼仄的人生道路上對平庸的繳械投降，進而膜拜自然的快樂。
也使精神荒原上的人們無助地轉圈迷秋風秋雨固然愁煞人，但卻為人們茫。瑣屑平庸的幸福可以填滿生活的指出了一條更為廣闊的道路，一味沉溺細枝末節，卻無法給精神提供一個更高於渺微的小幸福中，是對人性的捆綁與層次的望台，不能讓人在更廣闊的天束縛，隻有看得更高，方能走遠，方能於地裏奔馳。其最終結果，不過是使人在秋雨中品味人生大樂。
日複一日的“溫暖”中忘卻了血液中潛伏的理想與鬥誌，甘於眼前的無憂假象%@罷了。本文多用駢句，氣勢磅礴，與激昂向斥笑大鵬：“我騰躍而上，不過數上的觀點相得益彰。以例引論是本文說仞而下，此亦飛之至也，而彼且奚適理方法上的一大特色。前兩小節寫秋瑾也？”斥寸目所及，不過灌木之高，自因接受先進思想而參加革命和普通人因然無法理解大鵬蓄勢而上，扶搖接天的視野狹小而誤解秋瑾，兩相對比，總寫出行為。但大鵬亦不屑告訴它北冥的浩兩者的高下。第三小節以破為立，用白浩蕩蕩，九天雲霄的壯麗景色。縱目於居易詩和李清照故事引出對狹小視野下廣闊天地的視野給人的是不一樣的、更幸福的批評。第四小節再從正麵著筆，為宏偉的精神衝擊，一種激動人心的快發揮《逍遙遊》中斥和大鵬鳥的對比，極感，這種快樂不同於以往的那種穩固言大視野者之幸福。最後再用秋風秋雨的、單調的快樂，而是一種更為眩目的呼應開頭，總結全文，使全文精神完足。
快樂，是自身信仰破碎後再度重組的幸（陸平老師）視野越小，幸福越大感的增長。眼前雖是方寸，方寸中自有方寸中自有乾坤乾坤。
路元琪（金陵中學２０１６級）人們常將“落花”與“流水”相提並視野體現的是客觀存在的閱曆，而論，實則兩者的視野截然不同。滾滾長幸福感卻是一個人主觀心境的產物。江東逝水，江流的閱曆何其豐富，豐富外在的視野限製並不能阻礙內在幸福到眼中能容納下半壁華夏，她視野開１３３''''闊，人生之路隨著交流的彙聚越走越也嚐不出個幸福。
寬。殊不知這無語東流的江水是何等況且，人間苦樂唯有自知。看似視寂寞與疲憊，她的幸福感大概也被吞噬野小，卻能在有限眼界中活出自己的一在奔流不息的波濤中了吧？方天地的人數不勝數。而人生道路寬而落花視野雖小，卻在知足中不斷闊，卻活不出個幸福的人也不少。我們充盈自己的幸福與生命價值。花朵生能做的便是在小視野中塑造幸福感。
於草野，高山的阻隔和土地的牽製將她眼下隻有一畝田，用來種桃種李種的視野局限在生長的一方田地裏，但她春風，足矣。
卻能綻放出最嬌豔欲滴的笑臉，結出最飽滿的果實。即使是零落成泥碾作塵，%@她也定會因自己的貢獻與生命價值而文章開頭精彩，視野與幸福，客觀與幸福的。主觀，語言凝練，一針見血。且文中所使花猶如此，人何以堪？視野小不代用的素材不局限於當下流行的“文化名人”，立足眼前的花與水，甚至是平時遇表幸福的消退；相反，視野小的人也許到的閱讀題，細微之處見巧思。雖沒有會有更積極樂觀的心態。視野限製了化用古典詩詞，但是詩歌意象意境熔鑄人們看世界、做事情的寬度，但一個人其中，詩意已經流淌在字裏行間，超越了的視野深度或許可以因為“小”而不斷比比皆是的“雞湯文”模式。（陳蜜老師）挖掘。視野的深度中不隻是知足的心態，也是對於自己生命的充分認識並且雖僻遠之何傷對於世界毫不吝惜地展現其價值的陳怡然（金陵中學２０１６級）追求。《金薔薇》裏記錄的第一個故事，講作家筆下的侯菊不過是個鄉下姑的是一個貧窮的清潔工，每日從金廠掃娘，從未進過城的她或許連“視野”二字出的灰塵裏篩出細小的金粉，終於鑄成都不會寫吧。但她幼時每日幫助父親了一朵耀目別致的金薔薇。誰能想到下田，成家後幫助婆家管賬掙錢，她活那細小不起眼的塵土裏，竟會誕生出這得充實而滿足。這在於她心境的成熟樣的一件迷人的藝術品？
與自知，她願意在眼前僅有的一畝田地有人說，視野小了，格局就會小。
中充分施展出自己的才華並且幫助奉作者看到的也不過是一堆塵土，怎麼就獻身邊的人。她是個幸福的女孩，她的能講出這樣令人動容的故事呢？其實，視野是深邃而牢固的。相比之下，城中幸福感並不能被視野所局限，小的視野的達官顯貴，視野閱曆何其開闊，但隻未嚐不能產生大格局。
是整日忙於交際應酬，留不下一絲一毫劉亮程是個一輩子生活在黃沙梁的時間給自己思考，無從將視野挖深，的農民作家，視野自然不可謂宏大。然１３４而他寫花、寫草、寫村子上空盤旋的風，山川與漂流，而是能從一片葉中想起林寫雪夜裏啼鳴的驢，都有著勃勃的生間奔跑的自由，能從一滴水中想起溪中氣。每一個自然界的生物，都被他賦予鍈水的清涼。生活並不是每天都有宏了思想。讀《一個人的村莊》，仿佛在接大的事件發生。因而隻有小視野、大格受一門樸素卻又高深的哲學。如他所局，才能獲得更持久、更日常的幸福感。
言：“生活本身的偏僻遠近，單調豐富，不必苦等著風來，自己翻一翻衣袂，就並不能決定人心的富饒與貧瘠，博大與是一片清風。亦不必癡盼著雲來，自己小氣。”在任何一件微小的事物上，都可舞一舞衣袖，就是一縷彩雲。我們的世能存在著生命的全部意義。真正的大界不必大，視野也不必太大。
格局，並不是高山流水，天高海闊。而江畔行吟的歌者還在躑躅，悠長的是能從一滴水珠中看見它所映射的浩歌聲還在江麵上低徊：“雖僻遠之渺星辰，無垠宙宇。一旦你懂得了從微何傷……”小中發現宏大的可能，就是知曉了生命的意義，其所帶來的曠達自適，處一隅%@而擁天下的幸福感，是無可比擬的。這本文是把“宏大的視野”理解為豐富樣一來，雖僻遠而又何傷呢？物質的占有，而把“幸福感”理解為精神再者說，一味宏大的視野又未必全方麵的獲得。物質與精神，高下立判，這然是好的。追求大視野有時反而使人為議論提供了方便。比如劉亮程被譽為迷失。與其在宏大的視野裏迷茫無措，“鄉村哲學家”，其深刻的思想，是不能說惶惶不可終日，倒不如收回目光，把握視野小的，但本文能著眼於他的立足鄉近在眼前的一份融融春光。不必大論村，就扣住了“小視野”，又用“生氣”“豐是弘，有時微小的力量遠勝於宏大。小富”“富饒”“大格局”描繪他的精神世界，視野所帶來的幸福感並非不能長久。隨後用“處一隅而擁天下”定義了的幸福小視野中誕生的大格局，並非不能廣感。所以，我們要學會在定義上下功夫，博。大與小，深刻與淺薄，並不是能夠把陌生話題引入到我們熟悉的理論體係一一對應的。真正的幸福，並不是擁有中去。（陸平老師）視野幸福，人各有別塵封。看到時代多麵性的他，已無力承尋找真正的幸福受。獨自麵對陰暗與醜惡，花朵般的詩謝泓瑤（人民中學２０１６級）人，於是凋落。
顧城的童話之心隨他縱身一躍而當人的視野變化，善惡美醜，琳琅１３５''''滿目，幸福感也隨之變化。但這變化並美，撫慰心靈。
非千篇一律或一成不變，人與人之間自川端康成的“淩晨四點，海棠花未有差異。眠”，北島的“零度以下的風景”，王小波第一層差異，是對於視野外的事物對於世界有所體察，以戲謔幽默的口吻是否有探究欲。簡單來說，安於所見者諷刺，可卻仍把一片真誠寄托於寫給李幸福，好奇外界者憂愁。而後者跨越第銀河的情書中，就連王爾德也仍在寫著一層視野邊界時的大幸福又非前者所夜鶯歌唱的童話，更別說斯特林堡在鬼能體會。那麼，“生於憂患”和“死於安怪幽靈的戲劇末尾添上充滿希望的溫樂”，你要哪種？情的一筆……第二層差異，在於對視野內的事物他們雖看透社會加以反思，卻不痛是否進行反思。視野再大，終有邊界。苦。我想他們視野中的世界是醜美兼對視野邊界的跨越一旦停止，精神便不有的，於是他們並不迷失。赫胥黎式的再充斥幸福而僅存憂慮。憂愁者與精預言對他們不會起效，因為他們早已於神滿足者最大區別即對所見的洞察與邪惡背後找到了至善至美，他們是幸思考。當本雅明走進１９世紀的巴黎，福的。
他在迷惘與蒙昧中徘徊，在豪奢激情的視野大小，幸福感不同，可不同的巴洛克藝術中孤獨地掙紮。當他對話根本不在於圈子，而在於圈子裏的人。
波德萊爾，試圖抽絲剝繭這個世界時，卻又發現對方早已於聲色場中寫下“我%@是一片連月亮都厭棄的墓地”。本文的可貴，在於超越了材料中的正如普魯斯特，這個憂鬱而溫情的兩種觀點，在“視野”“幸福”兩個元素之闊少，他看破整個世界不過是一場風花中又加入人的因素來討論，在幾層分析雪月，華而不實的閑散沙龍，可卻依舊中不斷拔高認識層次。第一層比較探求隨波逐流著。於是他《追憶似水年華》，精神的有無對視野與幸福關係的影響：追憶那耶路撒冷的第一朵玫瑰，試圖尋小視野中幸福的人隻是“死於安樂”，能找微弱的幸福。因小視野憂愁而尋求突破的人才“生於第三層差異，就在於對視野內的醜憂患”。這就反駁了材料中的前一觀點。
惡真相能否抽身而出。他們發現，視野第二層論述那些探求者遇到視野極限後越大，所承載的醜惡也就越多。當不可繼續向內思考而產生的痛苦。第三層又承受視野邊界之重時，他們選擇收束視從那些痛苦之中分出一類能夠收束視野，以一種近乎克製的姿態去麵對，一野、找到幸福的人。論述中穿插的文學身輕鬆。他們清醒著，卻不沉溺於世界典故，也讓文章增色不少。（陸平老師）的幻象。他們會在醜惡背後挖掘真與１３６-K! )?! 根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少於８００字的文章。
詩人普希金說，那過去的一切都會成為親切的懷戀。
畫家黃永玉說，世上常有人放著前頭的好景不看，轉過身朝向過去，隻認為過去的都好。
（２０１６屆南京一模卷）對於這則材料，大家基本能抓住關鍵詞“過去”“未來（前頭）”，但又很容易寫成空泛的把握未來、展望未來、引領未來……落入俗套且內容空洞。還有“以史為鑒”“前事不忘後事之師”等立意，都是沒有看準兩條格言各自的觀點及其邏輯。
把握話題，除了看材料中的名詞“過去”“前頭”來明確討論對象，還要注意動詞“懷戀”“看”“轉”“朝”。可以發現，兩者都是站在“現在”談“過去”，是給出了處於當下的我們對待“過去”會采取的兩種情感或態度。所以，單純記敘或議論一件舊事或一段曆史，而沒有寫出對“過去”懷戀的情感或決絕的態度，仍然不算進入話題情境。
我們再來看動詞的修飾語，進一步理解兩則言論，並找到可以做文章之處。
第一則言論是談我們對“過去”懷有感情，表達了對過去的肯定，明確了過去生活的意義和價值。“親切的懷戀”指明了對過去懷有的情感是懷想、眷戀，“一切”則強調了這種情感的普遍性，是寫作難點所在。作文要表達出“一切都會”，所寫的“過去”，就不該是那些本身美好的，即在經曆時就感到愉悅的事件，而要找那種經曆時感到痛苦或不曾知覺，但回憶中感到親切的。所以，寫外婆、故鄉，就不如寫嚴師、險境容易出彩。
第二則言論是批評有些厚古薄今的人隻認為過去的事物有價值，主張我們要注重現在、麵向未來。其中“隻認為過去的都好”的“隻”和“都”，說明其否定的不是１３７''''“過去”，而是“對過去的全盤肯定”。所以，它與前一個觀點不是非此即彼的對立關係。在這個觀點下，看過去和看未來的意義，都值得展開寫。
以上所談關係到如何闡明材料中的某則觀點，下麵要談的是如何綜合材料中的觀點，作更為深入的思考。
言論並舉的材料，往往觀點有異。但觀點有異不代表對立，隻是各有其思考的維度。不同維度可以交叉、互補，甚至激發升華。如本題兩則言論並不是簡單地對“過去”做了好與壞的對立評價。普希金用“親切的懷戀”強調了過去與現在的情感聯係，而黃永玉的“轉身”和“看”則著眼於行動價值，情感上的懷戀並不排斥行為上的展望未來。所以本題取任一觀點寫作固然足以成文，但如能立足某觀點，並用另一觀點進行反問，引發思辨，會使文章更為深刻。如寫懷戀過去時，能討論懷戀對於未來有無意義；寫看向未來時，能追問是否心中絕無過去……所謂的辯證，是既看到矛盾，又能看到聯係。而我們往往錯誤地理解了“辯證”，文章前半談要懷戀過去，後半談要不看過去，自相矛盾，最後不了了之。
（陸平老師）.8!
擇一而論，重點明確挾而去，又完好地留下黃沙淘盡後的閃苦難的懷戀光點，增飾著其美好的內核，交予並不章雲清（金陵中學２０１３級）可靠的人腦。因此，當經曆苦難的人們中國有句成語“憶苦思甜”，這是一回想起來，疼痛被抹去了棱角，模糊不句短小的互文；當人們有足夠的資格說清了，隻有望見苦難的疤痕，才切實被出這個詞時，回憶中的苦事往往已經與提醒“曾經有那麼一段回憶”，或“我還甘味趨於同化了。正如普希金充滿詩不應停步”。
意的語言，過去的一切，都成為美好與米蘭·昆德拉在其著作《不能承受親切。的生命之輕》中闡述過關於人生的觀時光是漉漉的淘金者，催紅了櫻點：人生就像一幅草圖，甚至不如草圖，桃，吹綠了芭蕉，把粗糙的沙礫層層裹因為草圖終將成為畫作，而人生常常無１３８疾而終。前世與來生是沒有任何意義及苦難與甜蜜的種種過往，就可以揮手的。人們隻交納今生的作品，也許隻是笑著說：“那些都是小事啦。”刻滿傷痕的草圖。沒有重來的機會，沒你所經曆的一切，往往都會成為一有辦法選擇一條一帆風順的路，然而正段段不錯的懷戀。
是苦難與甜蜜並駕齊驅，構成了每個獨特的個體，不可分割也不可逃避。%@個人的苦難成就了自己，使人生不本文著眼於材料的關鍵詞“過去”，至寡淡無味；家與國家更是如此。唐太重點闡述了過去生活中苦難的意義和價宗曾說“以史為鏡，可以知興替”，溫家值，指出“個人的苦難”“使人生不至寡淡寶總理曾在災區髒乎乎的小黑板上寫無味”；對國家而言，“多難興邦”。這種下“多難興邦”。這些都會成為一個整立意顯示出作者理性思考人生的深度。
體的回憶中必不可少的沉澱。戰火橫另外，語言表達的流暢，引文的恰當得體飛，王者君臨天下又黯然退場，古老的亦是值得肯定的優點。（邵豔老師）土地上硝煙四起又歸於平靜，古往今來明日江花紅勝火的苦難與傷痕被壓平在曆史書裏。但林君彥（金陵中學２０１３級）它們從未消失，而是融入一個民族的血明天是日出江花，紅也勝火，昨日脈，使一個國家經受坎坷又煥發生機，是小園香徑，獨我徘徊，明天自有好景使其文化薪火相傳。直麵苦難讓人們相待，昨日化為親切的懷念，若明天踏挺起胸膛，說道：“國家生生不息。”著力氣踩著夢，定有昨日肝膽同戀，但苦難終成懷戀。這並非說人當停走無妨莫停歇！
滯於苦難的回憶中。黃永玉說：“世上如黃永玉所說，許多人戀舊，戀舊常有人轉過身朝向過去，隻認為過去都也未嚐是完全的錯誤，戀八股文是退好。”這便是一種消極麵對現實的態度步，戀《詩經》則是修身。因為昨日裏有了。裹足不前是毫無意義的沉湎。誠親切懷念，所以有了“煢煢白兔，東走西然，過去的回憶可以成為一種力量，但顧。衣不如新，人不如故”的詩文。但這份力量隻發揮在改造自己的過程中。光戀舊不行，沒有明天，哪兒還有“舊”隻有你願意前進，它才會成為攀登的助可戀？
推器。人自當是往前走！明日江花紅勝一生的回憶可以很長很長，苦難也火。所以三峽頂上，李白朝辭白帝，順從不應該成為壓死駱駝的最後一根稻著那望天是一線，俯著是濁白浪花，嘶草。哪裏有什麼能談得上“最”呢？隻吼是單調回音的三峽一路向東。他看是當你克服了種種坎坷，受的傷成為疤見了明天的好景致，奮力地大踏步地走痕，眼淚被塵封在相冊裏———那時被問下去。不讓須眉，舒婷也從那三峽之巔１３９''''一瀉而下，衝過神女峰，衝過昭君故裏，不僅是舊物，中國五千年還有許多衝過屈原家鄉，她帶著中華民族的美好舊人。秦王一統天下，唐朝盛世無疆。
回憶衝進東海，衝向世界民族之巔。在那虛弱的年代，魯迅跳出來，喚醒裝明天是未知的，也因此，明天充滿睡的人；北島站起來，背負升不起的太了好景致。若這世上的一切都可以明陽。過去的他們支撐著時代，成為我們確解釋了，那人生便會成為一種簡單的中國青年的親切懷戀。懷揣著他們的軌跡，一種沉悶的重複。幸好！明天是鞭策與激勵，我們應抬起頭來，看看前個未知數！人們也因此永遠有向前看頭的好景，邁開步子大膽地走。
的理由！曾經的起起伏伏，過去的林林總讓過去的一切成為親切的懷戀吧，總，他們不會重現，但可以化作親切的讓它們成為我們一路向前的同伴。莫懷戀，化作我們思索獨步的香園。過去高窟經曆了中華的記憶之路。王道士的並不全是好的，但若將他們都轉化成把你粉刷得“空曠明亮”，斯坦因讓你的我們奔向勝火的明天的動力，那親切的文化“得以傳揚”。我難道要對著被盜懷戀便具有了他獨特的意義。
空的藏室拍手叫好？難道要對著被挖去麵龐的菩薩祈禱人心的善良？我不%@會忘記文化的傷，曆史的痛，我會帶上文章層次清晰，有推進意識，中心明他們，像舒婷一樣，奔向紅勝火的明天！確。語言氣勢逼人，從戀舊推及展望明讓它激勵我。當我卻步時，看看上海偉天，紅勝火之語使得文章明麗，舉例靈活岸的肩膀；當我驕傲時，看看上海瘡痍多變，透露出文化氣息和曆史擔當感，充斑斑的後牆。作為一個中國人，我隻想滿才情。（鄭子龍老師）背起過去的一切，奔向前方，好景還長！
融通兩者，思想深刻“現在”，認為那十分世俗。
終將水乳相溶，難舍難分然而，過去與現在之間是沒有裂縫張悅（金陵中學２０１３級）的，他們終將難舍難分，像血溶於水過去，普希金把“曾經”定義為親切一樣。
的懷戀；如今，電影裏放著：“曾經終將對於那些恣意批判的人，他們大都逝去。”人們已經習慣於把過去和現在陷入了“過去”與“現在”的裂縫之中。
分裂開來，一部分人批判陷入“過去”，世界名著《小王子》中，剛來到地球上的認為這太過混沌；另一部分人反對沉溺小王子望著一片荒蕪，開始懷念起他的１４０玫瑰花。當今社會中的“小王子”們也要探究其發生的條件；對於過去的苦是因為不能忍受現實世界的真實、“骨痛，要在現在加以防範。隻有這樣，“過感”，而下意識地縮回記憶的繈褓，躲在去”才能和“現在”在價值天平的兩端分舊時光的龜殼裏，口中說著不屑的話，庭抗禮，隻有這樣，“曾經”才能有價值，卻永遠不正眼再看現實。不過沒關係，有意義地逝去。
當小王子回到原來的星球，發現了被猴曾經終將逝去，而我已銘記。
麵包樹覆蓋的大地上的那枝枯死的玫瑰時，他便意識到，沒有什麼過去是永%@垂不朽的，於是一下子落入了現實之本文緊扣材料題旨，視野開闊，融通中。而這些“小王子”中的一部分又變過去與現在，思考深刻。結構上用孤句成了第四顆星球上忙碌而自得的企業段落標明文章層次，引導觀點遞進，清晰家，他們以過來人的身份嘲笑著與當時有力。語言也富有表現力，作為考場作的自己別無二致的新一批“小王子”。文，難能可貴。（戴蓉老師）這些人落入裂縫後走出，再跌入。
於是，對現在與過去的爭議從未停帶著懷念向前止過。桑娜（金陵中學２０１３級）然而，總有一些人繞過了“裂縫”，很喜歡曾經讀過的一段話：人生就站在彼端的他們發現，“過去”與“現在”是一列開往墳墓的列車，路上會有很多正在結合。站，很難有人自始至終地陪著你走完。
對每個人而言，現在與過去的交融當陪你的人要下車時，即使不舍，也要性就體現在，在前麵跌倒，在接下來的心懷感激，然後，揮手道別。
路上還會以相同的方式再跌倒一次。是的，在生命這場有去無返的旅行望觀曆史，朝代更迭，新朝代終究會迎中，有些人，來了又走，有些事，經曆了來一位偉大傑出的先驅者，而舊時代永就再也不能回頭。即使我們拚盡全力遠無法避免一個亡國徒的臨幸。所以，地追尋，挽留，卻永遠不是時間和現實過去的一切都會在未來的某一個“現的對手。與其沉浸在失去的痛苦和遺在”上演，無論善惡美醜，無論喜怒哀憾中，不如像泰戈爾一樣，將這美好的樂，他們站在命運的兩端互相遙望，會晝間之花，開成記憶的金果，聞著金果心微笑，讓身處其中的我們渾然不覺。的芬芳，繼續走在前進的路上。
而我們真的沒有辦法做些什麼嗎？陳奕迅在《最佳損友》中傷感地唱我們隻有讓“過去”成為有價值的道：“被推著走，跟著生活流，來年陌生“過去”。杜牧在阿房覆滅後認為不鑒的，是昨日，最親的某某……”相信許多之，亦將複哀之也。對於過去的美好，人都被這首歌觸動過，記憶被打開了閥１４１''''門，往日的深情如洪水般奔騰而下，將們所懷念的是那時人與自然的親近，人我們幾近淹沒。懷念，是因為我們已不與人的親近。而在當下，這種親近也並再擁有。但記憶卻不厭其煩地提醒我非無處可尋。隻不過人們用了錯誤的們曾經擁有過。其實很多東西，擁有過方式發展卻將矛頭指向發展本身。於便足矣。一段刻骨銘心的友情教會了此，何不帶著對舊日的懷念與憧憬，將我們寬容與愛，給了我們溫暖和依賴，新的理念運用於今後的發展呢？
督促我們成為更優秀的人。這些東西懷念，當如一頁史書，告訴我們過都不是時光可以輕易帶走的。而我們去是這樣的；當如一記警鍾，告訴我們懷念的那個人，也不是杳無音信，我們未來可以這樣。我們在懷念中體悟，收可以聯係，隻是我們都要在各自的生活獲，思考，進取，然後循著時間的軌道，裏長大，不是嗎？繼續向前。
我們懷念過去，是因為它的美好。
而人的記憶似乎總是傾向於將美好時%@光裏不美好的部分濾去，以至於我們對本文立足對過去價值的肯定，立論過去缺少客觀的評定。常常有人宣稱“何不帶著對舊日的懷念與憧憬，將新的厭惡現代文明的高樓林立，日新月異，理念運用於今後的發展呢？”分析辯證，大唱舊時代淳樸、簡單的鄉村生活的讚表達了對過去、現在和未來的態度，切合歌。可是他們忘記了貧寒，忘記了饑題意，增添了論證的力度。層次清晰，段餓，忘記了封建與愚昧。工業化、城市落之間，行文自然，語言簡練，表現出熟化的發展是不可遏止的潮流。我想，人練的表達技巧。（韓玉潔老師）１４２$K%!一、２００４年全國卷閱讀下麵的文字，根據要求作文。
○走你自己的路，讓別人去說吧！（但丁）○常問路的人不會迷失方向。（波蘭諺語）○應當耐心地聽取他人的意見，認真考慮指責你的人是否有理。（達·芬奇）○相信一切人和懷疑一切人，其錯誤是一樣的。（塞納克）麵對各種說法，有人想：我該相信誰的話呢？也有人想：還是相信自己最重要。
請以“相信自己與聽取別人的意見”為話題，自定立意，自選文體，自擬標題，寫一篇不少於８００字的文章。所寫內容必須在話題範圍之內。
二、２００６年浙江卷閱讀下麵的材料，根據要求作文。
據《列子》記載：子貢倦於學，告仲尼曰：“願有所息。”仲尼曰：“生無所息。”古今中外，還有諸多相關的論述，例如：人就是不斷地進行創造性的工作，工作是使人得到快樂的最好辦法。（康德）我這一生基本上隻是辛苦地工作。（歌德）天子乃祈來年於天宗……勞農夫以休息之。（《呂氏春秋》）休閑不是偶爾玩一次，而應是人們三分之一的生活。（旅遊學專家）人們應該學會超前休息，也就是說疲勞到來之前，適當休息效果會更佳。
（醫學專家）讀了上述文字，你有何感想？請以“生無所息／生有所息”為話題寫一篇文章。
可講述你自己或身邊的故事，抒發你的真情實感，也可闡明你的思想觀點。
［注意］①所寫內容必須在話題範圍之內；可任寫一個方麵，也可兼寫兩個方麵。②立意自定，角度自選，題目自擬。③除詩歌外，文體不限。④不少於８００字。
⑤不得抄襲。
１４３''''三、２００９年遼寧卷閱讀下麵的材料，根據要求寫一篇不少於８００字的文章。
５１３網上論壇。主題：明星代言。
甲：有明星代言的東西應該更可信。有人調查，４７％的人在選購同類產品時，會優先選擇明星代言的產品。我就是這樣。
乙：現在是明星代言廣告多，相關問題也多。三鹿奶粉就是一個典型。有人調查，９１％的人對虛假代言表示憤怒。
丙：明星代言多數都是朋友介紹，經紀人操作。明星不知情，也是受害者。
丁：明星代言，實質就是給產品作證言。明星代言費少的幾十萬，多的上千萬，代言的產品出問題就沒有責任？
戊：產品廣告出問題，也說明主管部門監管不力、媒體把關不嚴、相關法規不健全。聽說有一個好萊塢演員就曾因代言虛假廣告被罰５０萬美元。
要求：選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的範圍作文，不要套作，不得抄襲。
四、２０１１年上海卷猶太王大衛在戒指上刻有一句銘文：“一切都會過去。”契訶夫小說中的一個人物在戒指上也有一句銘文：“一切都不會過去。”這兩句寓有深意的銘文，引起了你怎樣的思考？自選角度，自擬題目，寫一篇文章。
要求：①不少於８００字；②不要寫成詩歌；③不得透露個人相關信息。
五、２０１２年湖北卷閱讀下麵材料，根據要求作文。
語文課堂上，老師在講到杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬金”時，不無感慨地說：“可惜啊，我們現在已經很難見到家書了，書信這種形式恐怕要消失了。”學生甲：“沒有啊，我上大學的表哥就經常給我寫信，我覺得這種交流方式是不可替代的。”學生乙：“信息技術這麼發達，打電話、發短信、寫郵件更便捷，誰還用筆寫信啊？”學生丙：“即便不用筆寫信，也不能說明書信消失了，隻不過是書信的形式變了。”１４４學生丁：“要這樣說的話，改變的又何止是書信？社會發展了，科技進步了，很多東西都在悄然改變。”……請根據你對材料的理解，任選一個角度，寫一篇不少於８００字的文章。
要求：明確立意，自定文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
六、２０１３年安徽卷閱讀下麵的材料，根據要求寫一篇不少於８００字的文章。
有的人看到已經發生的事情，問：“為什麼會這樣？”我卻夢想從未有過的事情，然後追問：“為什麼不能這樣？”———蕭伯納要求：選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題，不要脫離材料內容及含意的範圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關信息；書寫規範，正確使用標點符號。
七、２０１４年安徽卷閱讀下麵的材料，根據要求寫一篇不少於８００字的文章。
一位表演藝術家和一位劇作家就演員改動劇本台詞一事，發表了不同的意見。
表演藝術家說：演員是在演戲，不是念劇本，可以根據表演的需要改動台詞。
劇作家說：劇本是一劇之本，體現了作者的藝術追求；如果演員隨意改動台詞，就可能違背創作的原意。
要求：選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題，不要脫離材料內容及含意的範圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關信息；書寫規範，正確使用標點符號。
八、２０１４年遼寧卷閱讀下麵的材料，根據要求寫一篇不少於８００字的文章。
夜晚，祖孫二人倚窗遠眺。
“瞧，萬家燈火，大街通明，霓虹閃耀，真美！”男孩說，“要是沒有電，沒有現代科技，沒有高樓林立，上哪兒看去？”老人頷首，又沉思搖頭：“可惜滿天繁星沒有了。滄海桑田，轉眼之間啊！
１４５''''當年那些祖先，山洞邊點燃篝火，看月亮初升，星漢燦爛，他們欣賞的也許才是美景。”對於這則材料，你有何感受、聯想和思考？要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的範圍作文，不要套作，不得抄襲。
九、２０１６年浙江卷閱讀下麵的文字，根據要求作文。
網上購物，視頻聊天，線上娛樂，已成為當下很多人生活中不可或缺的一部分。
業內人士指出，不遠的將來，我們隻需在家裏安裝ＶＲ（虛擬現實）設備，便可以足不出戶地穿梭於各個虛擬場景：時而在商店的衣帽間裏試穿新衣，時而在診室裏與醫生麵對麵交流，時而在足球場上觀看比賽，時而化身為新聞事件的“現場目擊者”……當虛擬世界中的“虛擬”越來越成為現實世界中的“現實”時，是選擇擁抱這個新世界，還是刻意遠離，或者與它保持適當距離？
對材料提出的問題，你有怎樣的思考？寫一篇論述類文章。
要求：①角度自選，立意自定；②標題自擬；③不少於８００字；④不得抄襲、套作。
十、２０１９年浙江卷閱讀下麵的文字，根據要求作文。
有一種觀點認為：作家寫作時心裏要裝著讀者，多傾聽讀者的呼聲。
另一種看法是：作家寫作時應該堅持自己的想法，不為讀者所左右。
假如你是創造生活的“作家”，你的生活就成了一部“作品”，那麼你將如何對待你的“讀者”？
根據材料寫一篇文章，談談你的看法。
［注意］①立意自定，角度自選，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少於８００字。④不得抄襲、套作。
１４６0 0=@1>K%)#$口訣及解說一事居前，如鏃之鋒。
材料先提出一個事件，作為議論的焦點，就像箭頭的鋒芒。
爭議在後，如鏃之棱。
然後針對事件提出幾方觀點，各有角度，就像箭頭的邊刃。
直抒己見，切忌折中。
分析幾種觀點的異同之處，然後選擇其中一種觀點來寫作。
由正及反，鬥入蒼穹。
舉例論證可采用正反對比，說理層次要注意在反駁中提升。
基本式（一個行為，兩種評論）閱讀以下材料，按要求作文。
今年３月２５日，在國人的強烈反對聲中，佳士得拍賣行仍將圓明園非法流失的兔首、鼠首銅像在巴黎拍賣。某藝術公司總經理蔡銘超高價拍下這兩件文物，但事後拒絕付款，造成流拍。
對此，輿論一片嘩然，有人稱其為民族英雄，有人認為這是惡意破壞規則，還有人認為……你對蔡銘超的行為有什麼看法？請據此寫成一篇文章。
要求：①必須寫成議論文；②題目自擬；③立意自定；④所寫內容必須依據材料；⑤不少於８００字；⑥不得抄襲、套作。
（２００９年江西卷）１４９''''Q6vi''''$,u)03#''''6''''e!XvUe^36B$3O;u`2=3<6SgH''''Z\"7G=v變化式（一個行為，多方評論）閱讀下麵的材料，根據要求寫一篇不少於８００字的文章。
“山羊過獨木橋”是為民學校傳統的團體比賽項目。規則是，雙方隊員兩兩對決，同時相向而行，走上僅容一人通行的低矮獨木橋，能突破對方阻攔成功過橋者獲勝，最後以全隊通過的人數多少決定勝負。因此習慣上，雙方相遇時，會像山羊抵角一樣，盡力使對方落下橋，自己通過。不過，今年預賽中出現了新情況：有一組比賽，雙方選手相遇時，互相抱住，轉身換位，全都順利地過了橋。這種做法當場引發了觀眾、運動員和裁判員的激烈爭論。
事後，相關的爭論還在繼續。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的範圍作文，不要套作，不得抄襲。
（２０１４年全國卷Ⅰ）5U>K(>=U3!BE,UD>D=,+@E 44１５０@K ) １９９２年全國高考作文提供了以下材料：春雨瀟瀟，路燈朦朧。我獨自站在候車亭下避雨。
“哐啷”一聲，一個穿運動鞋的小青年，把丟棄在路旁的一個大玻璃罐當作足球盤帶著。這一腳趟大了勁，玻璃罐滾到候車亭前，裂成了好幾瓣，流出一攤黑糊糊的東西。
“玩也不看地方，玩出這損人的事。”我心裏暗暗責備他。他大概也沒想到這樣的後果，吃驚地看著自己的“傑作”，低著頭走了。
雨大了。一輛自行車急馳而來，後輪軋上碎玻璃，“撲哧”，全癟了。
從車上跳下一位穿紅雨衣的姑娘，嘴裏嘟嚷著“大家都沾點光吧”，順腳朝玻璃罐底一踢，玻璃更碎更散了。“紅雨衣”抬頭發現我在搖頭，可能也意識到自己做得不妥，趕緊用鞋把大塊的玻璃片歸攏到一旁，然後才推著自行車匆匆離開。
雨小了。一對撐傘的男女挨著呢喃著走過來，高跟鞋偏偏踩到攏在一旁的碎玻璃上，腳一滑，漂亮的鞋子沾上了黑糊糊的東西：“唉，真缺德，中國人的公德心呀……”“當心牢騷太多長白頭發。”那男的一邊為她擦鞋子一邊笑著說。
傘下的一對低聲說話漸漸遠去，我不知道他們是不是還在談論著剛才的話題。
但是，“高跟鞋”的那句話卻仿佛刺了我一下。君子動口不如動手。
雨停了。我回家拿了掃帚和鏟子，又回到原地一看：碎玻璃已被打掃得幹幹淨淨，不留意連那攤黑糊糊的痕跡也看不出來了。我開始是發愣，隨後才恍然大悟：“運動鞋”“紅雨衣”和傘下的一對，他們都有可能回來。那麼，到底是他們之中的誰清理了這個地方呢？
針對這一材料，有記敘文和議論文兩題，各占２５分。其中議論文題要求“選擇所提供材料的一個或幾個人物（包括‘我’）的思想行為，進行分析，展開議論”。這１５１''''一要求，已經具備了行為評價類作文的三個基本特征。
１．從材料內容看，試題選取的是生活中與人們切身相關的具體事件。這些事件雖小，但往往與社會公德、群體秩序和個人修養、價值判斷相關，情節典型，內涵豐富，耐人尋味。這類材料能夠引導我們去關心社會，關心自身品德修養，思考如何創造良好的社會環境。①２．從寫作要求看，作文需要對材料中人物的思想行為進行分析。人的行為背後，都有一定的動機，動機背後，又有思想、態度和價值觀的支撐。所以寫作這類試題雖然需要由事件出發展開議論，但並不限於就事論事，而是要由表及裏，由此及彼，以小見大，向人物的思想深處挖掘，向社會問題的普遍性上拓展。
３．從能力要求看，我們解讀這類材料和構思寫作時，需要進行分析推導、聯想想象。麵對理論陳述類、觀點碰撞類等呈現一至多個觀點的材料，我們隻需從材料中提煉出觀點，再選擇適合自己的方向，或填充事例，或由此及彼說開去便可。那樣的作文，主要是在選材和文采上見高低。但行為評價類材料隻展示某一行為，對行為的評價以及評價的依據需要我們自己寫出。由於事件往往取自身邊，我們不難做出直覺上的褒貶判斷，再發表幾句議論。但要寫成完整的文章，還需根據褒貶展開論述，如分析人物心理，推導事件發展，聯係同類事件，對思維的要求比較高。
上述材料取自一篇小說，褒貶是明顯的，隻是在對人物行為的分析上，考生有發揮的空間。在之後的一些高考試題中，事件更加貼近現實生活，公共道德和個人利益發生著糾纏，往往是非難斷。我們來看１９９７年的全國卷作文試題：材料１小新背雙腿癱瘓的同學小牧到１公裏外的學校上學，從小學五年級到現在高中一年級，一背就是６年，１０００多個日子。
材料２某雜誌社做調查：“你對同學最讚賞的品質是什麼？”調查結果，排在第一位的是“樂於助人”。
材料３某單位在一些青少年中做不記名問卷調查：“你如果遇到別人碰上麻煩事時會怎樣對待？”回答“悄悄走開”的人不少。
根據“材料２”和“材料３”，自選角度，自擬題目，聯係實際，寫一篇議論文。注意：把“材料２”和“材料３”結合起來思考。是否結合“材料１”，自由決定。
“材料２”和“材料３”所展示的“樂於助人”的道德理想和“悄悄走開”的現實選①周美恩：《“大膽地往前走”———試論高考作文命題的趨向》，《語文教學通訊》１９９３年第６期，第４４４５頁。
１５２擇，是一對認識與行為矛盾（即在思想上認為“幫助人”是值得讚賞和提倡的，在行動上卻不願去“幫助人”），又統一於利己的選擇（即他們既希望他人幫助自己，又不願去幫助他人）。要完成對這種情況的評價，既需要對外在現實的分析，又需要對自我的反省。
需要說明的是，１９９２年高考作文的材料取自小說，材料本身包含細節描寫，為考生的續寫提供了方便，所以命製了記敘文題“根據所提供的材料加以設想，寫一篇記敘文，記敘他們中的誰又怎樣回來清理這個地方”。１９９７年高考作文的材料僅提供事件的概要，所以另有記敘文題要求“描寫背同學上學的情景”，也就是擴寫材料１。近年來以社會事件為材料的作文試題也僅提供事件的概要，但不允許擴寫和續寫。當然，如果把握了材料中人物行為的特征並形成了自己的評判，也可以記敘生活中具有同類思想行為的事件，或構思小說。但這種記敘文寫法需要經過幾個思維環節，考場上不易操作。所以，雖然近年此類作文試題都沒有對於文體的要求，我們仍建議以議論文為首選文體。
為了引導考生去評價行為，有些作文材料在敘述事件之後，會列舉一些評價語。如２０１２年浙江卷作文：台灣女作家劉繼榮在博文上說，她上中學的女兒成績一直中等，但是卻被全班學生全票推選為“最欣賞的同學”，理由是樂觀幽默、熱心助人、守信用、好相處等。她開玩笑地對女兒說：“你快要成為英雄了。”女兒卻認真地說：“我不想成為英雄，我想成為坐在路邊鼓掌的人。”博文引發了廣大網民的熱議。
網民甲：坐在路邊鼓掌，其實也挺好。
網民乙：人人都在路邊鼓掌，誰在路上跑呢？
網民丙：路邊鼓掌與路上奔跑，都應該肯定。
從上述網民的議論中，選取一種看法，寫一篇文章。你可以講述故事，抒發情感，也可以發表議論。
命題材料出自劉繼榮的博文《坐在路邊鼓掌的人》。博文主題原本是“我們的孩子，又何妨做一個善良的普通人”。這一主題固然有積極的現實意義，既對社會普遍存在的望子成龍心態是一種反撥，又能讓大多數“中遊”者對自己有個正確的定位，但畢竟不能涵蓋所有的人生。為此，命題材料加上了正麵讚同、反問否定和肯定雙方的三種議論，引導考生辯證思考“想成為坐在路邊鼓掌的人”的價值觀。
不難看出，“英雄”和“路上奔跑”者，就是表現突出、被公眾矚目的優秀人物。
１５３''''“路邊鼓掌的人”的特點稍複雜，一方麵，他們處於“路邊”，未曾參與偉大事業，是人群中的平凡人物，但他們又不僅僅是旁觀者，他們一直在“鼓掌”，對英雄表達肯定和欽佩，為英雄加油鼓勁。立意時，我們可以根據網民的三種議論，聯係自己的生活體驗和人生感悟，對“路邊鼓掌”或讚同或反對，或辯證分析其得失，以表達自己的自我定位、人生理想、價值取向、生活態度和思想情感。
要特別注意的是，“路邊鼓掌”是材料重點表現的有待評價的典型行為，“路上奔跑”隻是在評價“路邊鼓掌”時提出，用以比照“路邊鼓掌”的行為，激發對於“路邊鼓掌”的辯證思考。即使文章主張“爭當英雄”“勇於領跑”，也要在否定“路邊鼓掌”中確立觀點，不能完全拋開“路邊鼓掌”寫作。
所以，審題時對於這類材料中待評價行為的特殊性要有精準的把握。這是對行為做出評價和構思時聯想同類行為的基礎。為了進一步說明這點，我們來看２０１４年全國卷Ⅰ作文材料：“山羊過獨木橋”是為民學校傳統的團體比賽項目。規則是，雙方隊員兩兩對決，同時相向而行，走上僅容一人通行的低矮獨木橋，能突破對方阻攔成功過橋者獲勝，最後以全隊通過的人數多少決定勝負。因此習慣上，雙方相遇時，會像山羊抵角一樣，盡力使對方落下橋，自己通過。不過，今年預賽中出現了新情況：有一組比賽，雙方選手相遇時，互相抱住，轉身換位，全都順利地過了橋。這種做法當場引發了觀眾、運動員和裁判員的激烈爭論。
事後，相關的爭論還在繼續。
很多人會由“互相抱住，轉身換位”的動作和“全都順利地過了橋”這一結果，得出“合作雙贏”的立意。有些人還根據“傳統”“習慣”“新情況”等詞語得出“創新”的主題。但是，我們要完全把握材料中行為的特殊性，不能忽視行為的情境———“比賽”。比賽自有其規則。材料中那兩隊的合作，是比賽雙方的合作，是突破規則的合作。這才是有待評價的特殊行為。
當然，材料所述規則並未明確規定不得互抱換位，合作隊員的行為，也可以理解為鑽了規則的空子。雙方隊員過橋人數相等，並無勝負，這也不同於一般違規牟利的合作。另外，“全都順利地過了橋”並不是行為的結果，“相關的爭論還在繼續”是材料給出的開放式結尾。這些都為立意提供了充分的空間。
材料點出觀眾、運動員和裁判員三類人群的激烈爭論，作用相當於前一作文題中的網民熱議。不同在於，本則材料沒有給出不同議論者的具體觀點。但是，議論１５４者的身份已經暗示了評價的角度。隻要設身處地地為觀眾、運動員和裁判員考慮，就不難得出他們對合作隊員的評價。
我們選擇了一篇當年的滿分作文給大家參考：賽也罷，裁判們始終要盡職盡責地裁你們想的不是他們想的決每一個動作與結果。他們當然想用———致換位選手的一封信自己的辛苦裁定，去維護充滿激情與親愛的選手：活力的比賽。換個角度想想，如果你你們好！是裁判，願意浪費那麼多的精力去裁看了你們的比賽描述，也明白了定一場枯燥無味、沒有勝負的比賽嗎？
你們的想法。你們想通過合作的方你們想的不是組織者們想的。
式，達到共贏的目的。你們的行為是組織者們動用大量的物力、人力、友愛的，也是善良的。但你們沒有讀財力來舉辦比賽，為的是記錄新的成懂競技體育的目的。績，檢驗運動員的水平，滿足觀眾的需你們想的不是選手們想的。求。他們辛苦的付出，卻一無所獲。
選手們想的是在賽場上一展雄他們一定會失望，甚至憤怒。雖然不風，比個高下，論個輸贏，以此來展現是奧運會、世界杯等頂級的賽事，組織自己的實力，找出自己的差距。林丹者們也不願意動用這麼多資源，去換與李宗偉兩大羽壇神將，他們每個人取一個個毫無結果的比賽。
心中想的都是如何提高自己，如何展你們想的有你們的道理，但，你們現自己的價值，如何擊敗對手，從而贏沒有考慮過他們所想的。有時候我們得那份屬於自己的勝利。需要換位思考，才能準確判斷自己做你們想的不是觀眾想的。的是否正確。
觀眾們花費金錢、時間，想看的是如果你們積極去比賽，證明了自滿足眼球的大戰。觀眾們為的是享受己，滿足了觀眾，認定了裁判的價值，視覺的盛宴，想見證一下奇跡和偉大回報了組織者，這樣的結果，你們不想的時刻。他們不願意在那看一場雙方要嗎？
故意放水的比賽。倫敦奧運會羽毛球你們想的不是他們想的，他們想賽場，選手們消極比賽，掃了觀眾的的你們應該去想想。換位思考，結果興，敗了觀眾的致，讓觀眾一個個失望離會更美好。願你們積極比賽，取得優開賽場，因為這不是他們願意看到的。異成績。
你們想的不是裁判們想的。熱愛你們的觀眾運動員們積極比賽也好，消極比２０１４．６．７１５５''''上文對換位選手的評論，雖然有選手、觀眾、裁判和組織者四個角度，但都是在利益層麵做出的考量，議論的是行為的結果。同樣的層麵，我們還可以從這項運動的利弊出發，認為這樣的違規合作不利於這項運動的持續穩定發展，或者認為這樣的違規合作凸顯了規則的漏洞，有利於賽製的完善。我們還可以從換位選手的利弊出發，認為這樣的違規合作喪失了通過競爭提升自身的意義。因為比賽目的是鍛煉身體，而非加強彼此隊伍間的溝通。這就像學校的考試是為了測試學生的學習情況，同學間合謀作弊可以讓大家都得高分，但這對學校教學和學生發展都不利。
除了利益的考量，我們也可以從道德原則（或者說良心、正義）的層麵考慮。比如說，這樣的合作其實是對於競爭的逃避，是懶惰和懦弱支配下的行為。公平競爭，一較高下，進而促成友誼，才是比賽的真正意義。
近年來，行為評價類作文選用的材料已經不限於個人行為，而是涉及企業經營、團隊決策等更廣闊的社會生活。但如果把團體、企業也作擬人化理解，其經營行為依然是價值觀的體現。因為距離學生日常所知較遠，材料往往會給出行為的動機，供學生分析、寫作。比如２０１７年山東卷的材料：某書店開啟２４小時的經營模式。兩年來，每到深夜，當大部分顧客離去，有一些人卻走進書店。他們中有喜歡夜讀的市民，有自習的大學生，有外來務工人員，也有流浪者和拾荒者。書店從來不驅趕任何人，工作人員說：“有些人經常看著看著就睡了，但他們隻要來看書，哪怕隻看一頁、隻看一行，都是我們的讀者；甚至有的人隻是進來休息，我們也覺得自己的工作是有意義的。”工作人員的自白已經道出了書店經營模式背後的價值觀：“隻要來看書，哪怕隻看一頁、隻看一行，都是我們的讀者”，這體現了書店的平等觀念；“有的人隻是進來休息，我們也覺得自己的工作是有意義的”，這體現了書店對顧客的理解和包容。
員工的職業態度背後是企業的社會擔當，企業的經營理念背後是社會的價值取向。
這樣由小及大地思考，是寫作行為評價類作文時提升主題的關鍵。
（陸平老師）１５６K)% ?閱讀下麵的材料，自選角度，自定立意，自擬題目，寫一篇不少於８００字的文章。
２０世紀２０年代，許廣平就讀於北京女師大時，曾寫了篇論述羅素（歐洲著名思想家、作家）的論文，請魯迅先生批閱。魯迅看後寫了如下評語：擬給９０分，其中８５分給羅素，你的幾句議論給３分，抄寫給２分。
（喻旭初老師命題）通過魯迅的評語，我們可以知道許廣平論文的大概情況：引用或介紹羅素的話太多，表達自己觀點的話太少。魯迅的批語可以看作是對許廣平的批評，其潛台詞是：寫文章應有自己的獨立見解。我們可以就此立意，可以敘述一個人雲亦雲、缺乏主見（或富有主見）的人的故事。如果寫議論文，可聯係中學生寫作，批評動輒引用名言警句的弊病，倡導“以手寫心”的優良文風；也可聯係社會現實，論述獨立思考的重要。
我們也可以用另一種眼光審視魯迅的評語。魯迅雖然指出論文中的個人創造太少，但仍然給了９０分。這固然可以理解為一種鼓勵，但也可以認為魯迅肯定了這篇論文的價值。論文的價值來自羅素，也來自許廣平的搜集整理。
“創新”早已進入當今的主流話語，成為“常識”，更成為套話。對於“創新”的要求甚至走向了極端，走向了反麵。我們執迷於創新，不願意做整理、繼承的工作，造成有些“創新”毫無積澱，不倫不類。我們要求甚至苛求別人創新，一旦發現別人的成果有所借鑒，便嗤之以鼻甚至大加撻伐。其實，傳承本身亦有其價值。“述而不作”也是我國的著述傳統。司馬遷搜集史料，編成《史記》，每篇隻加上百來字的“太史公曰”。我們稱讚《史記》是“史家之絕唱”，又何嚐不是８５分給了他搜集的史料，３分給了他的議論？
１５７''''由此，我們的思考可以拓展到其他領域，從工業設計到製度設計，都存在開創與守成的問題。進一步挖掘，這個問題一方麵涉及作者（行為者）是否有必要追求在作品（事業）中凸顯出自己的創造，一方麵涉及評價者是否必須以“獨創”成分評價他人的勞動。
就寫作而言，選擇了“創新”這個主流話題，如果沒有獨特的角度或鮮活的事例，文章難免平庸。反其道而行之，去思考“常識”的反麵，容易激發新鮮的想法。
這不是標新立異，而是看到“創新”與“傳承”的矛盾統一後的辯證思考。
（陸平老師）.8 先生的期許餘哲昊（金陵中學２０１３級）我不知道魯迅的滿分是多少，但我相信９０是個不低的分數。可以看出對許廣平的文章，魯迅大體上是十分肯定的，但仔細觀察魯迅的評分標準，便不難看出其中飽含了對許的期許。
這其實也是魯迅先生對文壇所有青年才俊的期由魯迅的評語進許：在掌握了足夠的知識和資料之後，如何才能使自己入，言簡意賅地指出魯的文章具有實際價值，或發人深省，或別有洞天，總之迅對許的期許。
盡量不要流於平庸甚至是簡單的謄抄才好。
這首先要求年輕學者敢於說真話，不要隻敢寫符緊扣材料，由作文合大眾或主流價值標準的內容。魯迅給了羅素８５分到做人，都要有獨立的之多，想必許的論文裏列滿了羅素的影響與成就，洋溢思考，要抒己之見。
著對羅素的讚美。但既然是評論羅素，就必須得客觀全麵。既要肯定羅素思想主張中自己讚同的部分，也要大膽指出自己反對的部分並提供證據，以及修正的建議，如此才是真正在評論一個人。身為年輕作家或學者，更是要注重不喪失掉字的銳氣與赤誠，切不可沾染圓滑、苟求安穩、得過且過的毛病。如果許做到這一點，那麼也許羅素得的分會低些，但她自己論述的分可１５８能就遠不止３分。魯迅說過，“所謂諷刺不過是現實的真實的暴露，而人們卻以此為諷刺了。”這正是先生在鼓勵年輕人勇於說真話，不要害怕眾人的眼光。
宕開一筆，聯係時許廣平評論分遠低於羅素分的另一個重要原因，代特征，舉魯迅文章為恐怕在於她就羅素而談羅素，就羅素的時代而談羅素例，論述“因時作文”的的時代，而沒有跳出個體與時代的局限來聯係現實，即必要性。舉例貼切，有當今社會。反觀魯迅的文章，無不緊扣現實，批判當今針對性。的醜陋，喚醒當今的國民。即使以曆史故事為題材的《故事新編》也必然要折射出現實來。所以年輕學者們縱使評論曆史人物，也要盡力從中發掘出對現實社會具有啟迪或警戒作用的規律、信息來，這樣的文章才具有時效性，這樣的評論才不至於得３分。
此外，嚴謹的治學態度和勤奮刻苦也不可少。雖然抄寫隻有２分，但這也是真真切切的２分。魯迅自對材料解讀細致，己就有許多密密麻麻的手抄本。可見，雖然年輕才俊語言可以簡潔一些。絕不可局限於所學知識，但積澱知識的過程是至關重要的。雖然分不多，但這２分其實也是魯迅在傳達一個訊息，那就是文章背後的辛勞雖然不常為人所知，但其價值是永遠不可磨滅的。
“你們倘不是毫不顧忌的將我做了踏台，超過了我，進到高的遠的地方去，那是錯的。”無論魯迅對這篇論文到呼應開頭，收束有力。底是褒是貶，這短短的評語，都滿滿是魯迅先生對青年才俊奮發努力直至超過自己的期許，是真情的流露。
（錢曉梅老師）標題的“編輯”扣住為編輯型作家發聲材料，“作家”點明話題彭朗（金陵中學２０１３級）範圍，“為……發聲”表許廣平談羅素的文章表達自己的觀點甚少，卻依明了本文的立場。然取得了高分，可見魯迅認為許廣平在整合、編輯材料“依然”“遜色”“嗤方麵並不遜色於那些大篇議論的“創新型作家”。然而之以鼻”“不分青紅皂到了現代，人們大都對“七分引用、三分議論”的文章嗤白”“委屈”等詞語恰到之以鼻，不分青紅皂白地安上一個“抄襲、沒有價值”的好處。帽子，讓那些編輯型作家好生委屈。
１５９''''當代文學正在拋棄對編輯型作家的重視。一句一段，醒目地在我看來，對於編輯型作家的忽視很大一部分原亮明態度。
因是“新文學”興起後，人們日益膨脹的對古代文化的由果索因，有助於逆反心理。挖掘問題的根源，從源古人認為越古越好，老祖宗的話引用過來才算正頭上證明觀點。
統文章。名頭響當當的《史記》大量引用《左傳》等史書，“太史公曰”的部分實在太少。但這部“８５分引用，既寫出了編輯型作３分議論，２分文采”的編輯型史書卻在曆朝曆代被標家在古代的地位，又證舉得高之又高。可見古代編輯型作家的地位。明編輯型作品的價值。
然而到了近現代，新學之風一開，“創新”的旗子便立了起來。作家被強硬地施以“拋棄引用，創造新意”的任務。久而久之，人們便形成了看見“老的東西”就打，唯有發表自己的觀點才算有價值的心理了。古人引用了幾千年的典籍，我偏不用；古人彙總的詩詞經典，我偏看不上。這種逆反心理，說白了仍是對當下的能進一步挖掘出文學不自信，感到承古難有超越，唯有創新的才能有成“逆反心理”是由於不自就。與一些“創新型作家”的浮躁功利相比，“編輯型作信，非常精彩。
家”似乎是與生俱來的沉默與埋頭鑽研，在這場競爭中占不了上風。
彙編類作品當真不能適應時代的發展？非也。彙編類作品仍是作家的慘淡經營。憑借二戰采訪實錄獲得諾獎的阿列克謝耶維奇花費數十年走訪民間，收集材料，又花了漫長的時間篩選編訂，最終成就了諾獎。
這是對作品的肯定，更是對付出大量心血的作家的尊重。
此外，編輯類作家對於文學的貢獻同樣不可小覷。從個人付出和成果是他們將雜亂的文學碎片集中、整合，讓文學史顯得分價值兩個方麵談編輯型類明確，階段清晰，他們勾勒出文學的發展，建立合理作家值得肯定之處，條的文學體係，讓往者可諫，來者可追。他們將四處搜集理清晰。
來的文學之磚砌成堅實的宮殿，讓文學擁有容身之所。
在整個文學長流中，這編輯型作家貢獻的“５分”，對於文學的永葆青春，仍有定鼎之功。
（陸平老師）１６０?!\"根據以下材料，選取角度，自擬題目寫一篇不少於８００字的文章。
一位藝術家挑選了一些遊客在柏林大屠殺紀念館的搞怪留影，然後將圖片中肅穆的建築背景替換為大屠殺中真實的場景。背景一換，納粹種族清洗的曆史便瞬間來到眼前，累累白骨、層層屍牆，遊客的搞怪行為特別顯眼。這位藝術家說：“在我看來這是一個很沉重的地方。”（２０１７屆南京二模卷）這則材料涉及的是鮮活深刻的真實事件。《解放軍報》２０１７年２月２７日刊登的文章《向輕薄曆史的行為大聲說“不”》，也以此事為由頭。該文旗幟鮮明，直接定性，以不容分辯的戰鬥姿態進行了一係列道義上的批判和呐喊，要求人們銘記慘劇，勿忘國恥，精忠報國，反對曆史虛無主義。由此批判惡行，弘揚正義。
我們也可以用這樣一種同類聯想的方式構思文章。或是由此惡及彼惡，從批判遊客的角度切入，進行立論：（１）批判遊客的娛樂心態。結合波茲曼《娛樂至死》中的理論，現代人把任何事都當作娛樂，不分場合，不看對象。我們要有敬畏之心，就像孔子所說：出門如見大賓，使民如承大祭。
（２）批判遊客對曆史的不敬。指責有人將曆史當作一種虛無縹緲的遙遠傳說，或是貶低為任人打扮的小姑娘。因此刻意遺忘曆史，隻顧眼前的事情。
或是由此善聯想彼善，從弘揚正義的角度立論：（３）正麵肯定敬畏曆史的態度。以史為鑒，心懷憂患。前事不忘，後事之師。遺忘就意味著背叛，敬畏曆史才能活好當下，開創未來。
（４）正麵尊重生命的價值觀。６００萬猶太人雖然不是我們的同胞，但我們應該有強烈的人文關懷，我們要尊重一切寶貴的生命，無論與我們關係是否緊密。正如《論語》中記載：子食於有喪者之側，未嚐飽也。子於是日哭，則不歌。
這些立意都可以算作切合材料的，而且“穩”字當頭，政治正確。但是，這樣寫容易陷入單一的思維，一種情緒化的抨擊，流於空話和大話。
材料提供給我們評價的，除了搞怪攝影的遊客，還有批評遊客的藝術家。
藝術家“這是一個很沉重的地方”的觀點無疑是正確的。但是，最值得關注的不是他毫無爭議的觀點，而是他表達觀點並影響他人的方式。
１６１''''藝術家不光要抨擊輕佻的搞怪行為，更希望引發遊客的自省，扭轉這一互不同情的局麵。他沒有站在道德的製高點上謾罵，而是發揮自己的特長，采用了一個巧妙的藝術手法：背景一換，荒謬自現。所有的輿論都傾向於藝術家，我們也都支持他正義的呼喚。
這是藝術家的高明之處。他沒有冒犯別人，也不攻擊拍照者，而是用藝術把自己目擊那些搞怪行為時感受到的不和諧甚至憤怒變得真實可感，含蓄、文雅地闡釋了自己的主張。從結果來看，反而獲得一致讚同。可見道德大義用智慧的、藝術的手法去伸張和維護，會取得更好的效果。這也是對犯錯之人的尊重和保護。我們可以如此立意：用藝術的方式去表達所思所感，用文明的方式去弘揚正義，而不滿足於簡單的批判和謾罵，會取得更好的效果。
這才是真正的祈求和平，尊重曆史和關愛生命。因為真正熱愛和平的人是不會以暴易暴的，真正尊重生命的人一定是慈悲為懷的，即使是對犯了錯誤的人。
（陳可人老師）.8 繪畫裏的一塊碑，策蘭在《死亡賦格》中傷痛為師一句“死亡，來自德國的大師”是詩歌裏李宣（金陵中學２０１４級）的一塊碑，《莉莉瑪蓮》的曲調是音樂聲和平年代的人們無論怎樣思考，也裏的一塊碑……無法體會當年的傷痛，從書本和文藝作從現實到藝術，我們在世界各地，品中感受到的似乎還是太平淡了。我們在文化各界豎立了無數的紀念碑。
所以他們無法理解柏林大屠殺紀但正是由於此中的真意為人忘卻，為人念館前一塊塊黑色石碑的深意。隻當忽略，這些“石碑”終逃不過被惡搞的悲作是隨處可見的藝術塑像，才會做出類慘命運。
似於搞怪留影的荒唐之舉。這不是豎碑者的失誤，而是人們內這一片黑色的碑林，不正像藝術界心逃避傷痛的本能在作祟，我們自知無中記錄傷痛的部分嗎？法感知這份傷痛，便抱著僥幸與慶幸的《辛德勒的名單》是電影裏的一塊心理，處處回避傷痛，寄希望於“忘卻”，碑，畢加索筆下的《格爾尼卡》的扭曲是以時間的流逝來洗滌舊跡。
１６２可是，就算我們真的決意忘卻了，景，將藝術回歸慘痛的現實。化含蓄為又真經得住考驗嗎？直露，讓你無法忽視，無處逃避。我們可當藝術家把藝術的外衣脫去，展現以思考，含蓄的藝術究竟能不能起到教出白骨屍牆，有幾人能心安理得地忘化世人的作用？直接的視覺刺激似乎更卻。傷痛終究無法回避！既然無法逃有效果，與下麵一篇文章的思考恰恰相離，不如就以傷痛為師，以觸目驚心的反。兩者都能自圓其說，堪稱?敵。
現實，為人們時刻敲響警鍾。
王開嶺在一篇文章中提到過猶太用藝術喚醒良知人屠殺紀念館，它細致記錄了幾乎每一董婉若（金陵中學２０１４級）位遇難者的信息。參觀者通過這一份曾見過南宋馬遠的一幅《寒江垂釣份信息，常發出“有很多我的同齡人，他圖》，浩渺煙波，獨見一老翁，細看之，竟們卻被屠殺摧毀”的感歎。這份感歎真覺那空白之處皆為山水，滿幅水天一是現實利劍刺中了人心最柔軟處的色，正是以一種藝術的手段喚醒人們心體現。中的綿綿情思，觸發無限想象。
以傷痛為師，不是時刻用殘酷折磨遊客看見那藝術家換過背景的圖你的靈魂，不是要讓每一個人都活在愁時，心中一定是沉重的，愧於自己無恥雲之下，而是讓每一個在和平陽光下成的行為，在血淋淋的民族曆史、冤魂哭長起來的人不要忘卻曾經真實存在過號中，滿幅皆為罪惡，沉睡的良知頃刻的傷痛。不要在藝術的修飾中忽略了蘇醒，斥責已變味的心性。
藝術品的每一部分都是創作者含著血不禁憶起這個群起而攻之的網絡與淚完成的。時代。當一切有損形象、違背人性之圖要記住，在每一塊漆黑的石碑中，片公之於世人，人們更願以粗暴的方式都有用傷痛澆鑄的亡靈。解決，責罵聲、汙穢之詞如同洪水猛獸%@撕扯著殘缺的人性，隻不過是與之俱黑作者平時關注現實，對柏林大屠殺罷了。很少有人，像那位藝術家那般，紀念館的石塊有一定的了解。她敏銳地將人類的良知藝術化，世人欣賞的同感受到柏林大屠殺紀念館的石塊是在用時，不由反觀內心。
藝術的方式祭奠亡魂，與之相似的還有那種藝術，以一種最溫和的方式喚繪畫、詩歌、音樂等。而一般的遊客無法醒人性，像是慈母的雙手，讓人們察覺，體會這沉重，她將其歸結於人類逃避傷但同時，它也是一把利劍，直擊人類內痛的本能，這比歸因於遊客的空虛、冷漠心最深處的脆弱，揭開蒙蓋事實的麵等要深刻，有自省的意味。紗，讓世人審判自己。
具體的解決方式在於藝術家更換背君不見那永和九年春色中酣醉時１６３''''所成的千古蘭亭，竟慰藉一世梟雄帝責罵聲的優點。看似如涓涓細流，實則王，使他逝去時仍抱著那片溫暖；君不直接衝破黑暗，召喚光明。
見那錦繡中的絕世容貌，沈壽的針線人再次望向那滿幅皆水的垂釣圖，心生告訴世人：精神明亮，能夠擊潰衰老；中念想，隻願在眾人嘈雜之時能有一股君不見杜麗娘的沉吟慨歎，湯顯祖的清流，群起而攻之時，能有一個人站起，《牡丹亭》讓人看見的，是封建禮法約束用藝術喚醒。
中呻吟的古代女子，孤舟嫠婦的哀怨情思，江州司馬的泣下沾襟之態莫不是聽%@那洞簫之聲、淒淒琵琶語而催生的。藝從馬遠的《寒江獨釣圖》引出藝術的術化的現實，喚醒人們嬰孩時的狀無限魅力，再接入遊客與藝術家的公案，態———純粹、潔淨，卻又是百般令人肝頓挫之法，有少陵遺韻。在別人都責罵腸盡斷，將人的靈魂貼近溫熱的良知、搞怪拍照遊客之時，作者與藝術家高風人性。跨俗，以藝術的溫和喚醒人性，以藝術的一個民族的潛意識裏都是藝術的犀利直麵慘劇。啟人自悟，不落言筌。
人性，良知便日日滋養於其中。但黑暗後用幾例證明藝術的巨大魅力：讓總會來臨，並以此為源頭進行失去理性人的靈魂貼近溫熱的良知。再借人性中的發泄。保持沉著冷靜，以一種巧妙的都有藝術的善因論證對待犯了錯的人，方式留給人們無數的想象，便可留人滿不應無理性地謾罵，而是用藝術的手法幅山水。冷靜地點化蒙昧，在世間留下滿幅山水。
柏林猶太人紀念館中，沒有音響照全文溫柔敦厚，風姿綽約。大雅之片，而是借以光影變幻引人深思那個時音，沁人心脾。
代，重返良知，這便是藝術相對於人的（陳可人老師）１６４K)? 複旦大學學生袁濤在網上發表文章《再見，“自由而無用”的複旦》。此前，他多次言辭犀利地公開抨擊母校，內容涉及學校各個方麵的工作。對此，有些教授表示認可他的懷疑、批判精神，但不認同他的片麵和偏激；有些教授則當麵拍桌子怒斥他狂妄自大。
對於這件事你如何看待？寫一篇文章，闡明你的觀點。
（尹湘江老師命題）材料中有關袁濤的敘述既有點也有麵。點，就是第一句所說的網上發文的事件，讓我們能直接感受到他批評的力度和角度。麵，就是後一句對他之前行為的概述，用“公開抨擊母校”提煉出其行為的特點。這樣的點麵結合，有效地傳達了本題待評價的行為。
之後列出的教授態度，既展示了對立的立場，又提示了我們評價的角度：可以認同他的“抨擊”行為，提倡“懷疑、批判精神”；可以根據他對複旦“再見”的決絕態度和“無用”的否定性評價，以及網上公開發文的方式，來批評他的“片麵和偏激”；可以根據他的複旦學子身份，來批評他的“狂妄自大”。
寫作時，我們必然會選擇一種立場來立論。可以開門見山，直接亮明對袁濤行為的態度，並闡述自己的理念，如下麵的《請先學會愛》。在否定袁濤之後，提出自己的批評方案，也是正常的展開方式，如《呐喊為反思，不為絕望》。但是，這樣的寫作在一定程度上回避了對立觀點中的合理成分。如能先分析對立觀點的邏輯基礎和思想觀念，再確立自己的觀點，思考會更深入，文章也更具思辨性。《假如那是一封言辭懇切的意見書》就是采用了先破後立的寫法，用一半篇幅推導了袁濤不再“片麵和偏激”的結果，然後才闡釋袁濤行為的積極意義。
另外，本題引導語要求我們討論的“這件事”，當然主要指袁濤公開批評母校的１６５''''行為，但教授們的反應也算包括於內。《人們需要批判》則分析了教授“拍桌子怒斥”的原因，指出“怒斥”背後是對虛名的依戀，由此論證了破除虛名的意義。
（陸平老師）.8!
否定公開批評的行為裏，我們多多少少能嗅到些自由的氣請先學會愛息。但無論母校如何，袁濤竟還是以看倪陽（金陵中學２０１５級）起來如此英勇的方式抽刀直指———他理性的光芒本應耀眼，但它被孩子明知道他可以更有效地提出問題，他明用來炙烤母親時，已成一幕灼人雙眼的知道自己在這裏聆聽過諄諄教誨，他明悲劇。知道複旦不會吝嗇對學子的愛，可他還我推測袁濤的文章洋洋灑灑、針砭是抽刀了，揮向一位不會還手的母親。
時弊，在刺耳的言語中夾雜著中肯的建理性本是愛的基礎上對多餘情感議。然而，當學生不再心存對母校的尊的克製，在感恩和尊重之後對冷靜的追敬時，這不僅是態度的惡劣，而是一種求。周國平守望的眼光裏依舊是一份基本能力的缺乏———他們不會愛。名為“責任”的愛，蘇格拉底對世人的詰那些歇斯底裏的批判者往往自以問後藏著源於智慧的愛，費爾南多更將為緊握了理性的武器，站在了客觀的境哲學思辨的氣質歸結到廣博的愛，歸結界，實則不然。《哲學的邀請》的作者費於“將他人看作哲學家”。
爾南多說：“理性不是一種能夠在孤獨如今，所謂“理性的批判”被社會呼中學習的東西，它隻能通過交流和他人籲，以至於“凡有井水處”，皆聞批判聲，的碰撞來學會，所有的理性從根本上說以至於抹黑、汙蔑與批判、抨擊之間的都是對話。”不懂得去愛的人，便找不到界線越來越模糊，以至於張口閉口就是尊重的理由，他們隻會如蠻獸般嘶吼、大罵的野蠻人橫行霸道。袁濤失去對嗥鳴，不會與人對話，他們每一句話隻母校的愛，也難怪還有人會忘記去愛母不過是感情的宣泄。親，會忘記去愛自然。
從複旦“自由而無用”的民間校訓“性情淺薄的人遇到不幸，感情僅１６６是演說式的做作。”當快節奏的生活方濤，“積極”地為複旦反思了三年，到頭式泛濫，性情淺薄變得理所當然，不會來在自己離校的時候，三年前就產生的去愛隻是因果鏈上必然的一環。當我對自己未來的迷茫竟仍然困惑著他。
們追求理性時，不要把理性拿起得太過那麼，究竟該如何反思？
輕鬆，請先朝自己的內心深處望去：如請發出有思想的，有社會意義的呐果那裏還有著感情的餘燼，盡管去接受喊。呐喊給予聽者的應是前驅的勇氣理性光芒的洗禮，言語注定耀眼；如果與方向，而不是使人絕望的單純的批判那裏還從未有過愛的波瀾，請先學與懷疑。
會愛。當一位引領者叫醒那間絕無窗戶而萬難破毀的鐵屋子中的熟睡的人時，呐喊為反思，不為絕望不是為了使他們受無可挽救的臨終的董事（金陵中學２０１５級）苦楚，而是為了給予他們毀壞這鐵屋子我認可袁濤的批判與懷疑精神，但的勇氣並為他們指明前驅的道路。
不認同這種消極的、無意義的以批判為最善呐喊的魯迅先生在瑜兒的墳目的的呐喊。不會有人來限製他人表上憑空添上花環，也不敘單四嫂子沒做達自己心聲的自由，但請減少這種沒有到看見兒子的夢，正是因為呐喊的目的意義的發聲和令人感到絕望和苦楚的不是主張消極，而是指引方向。
批判。而身為社會公知的袁濤，卻正在讓當不受約束地在網絡上發表自己公知成為公害。在他手中落實的有益獨立言論的行為被認定為言論自由的的實踐遠遠少於他與複旦學生的筆仗，具體體現，越來越多像袁濤一樣的人為而如此絕望的、消極的批判也將使更多彰顯自己的獨立精神而在網絡上發出的學子陷入對前途迷茫和不知所欲的以批判為目的的、沒有切實社會意義的境地，社會上的旁觀者更是多來看筆仗呐喊。的熱鬧，而少有真正有意義的反思。
袁濤的呐喊一刻不停地批判著自公知的呐喊應使之成為社會反思己的母校，他自己也為在線上與群儒的與發展的引導者，而不是宣揚不可挽救筆仗而激動萬分。然而，熊熊戰火背的苦楚的掘墓人。
後，這互相征討的意義何在呢？迎戰的批判的呐喊，為反思，為前驅，不為學生們為寫反擊的文章耗費了精力和絕望。
時間，而將“反思”作為人生信條的袁１６７''''肯定公開批評的行為時間才能彌補那些缺陷，讓人輕易地將假如那是一封言辭懇切的意見書等待變成了沉默。而沉默是個會累加史沁若（金陵中學２０１５級）的可怕怪物，它會不斷吸食那些微小的假如那是一封言辭懇切的意見書，波紋，形成一個不見底的漩渦。在這個現在則會安靜許多：沒有人會去議論以漩渦裹挾走所有曾經那些平和的聲音極端言論公開抨擊母校該如何評價，校和執著的希望之前，必須要有一道足夠園還是她以往平和的樣子。有力的浪花劃破那道不斷旋轉的水麵，偏偏它不是。重新打亂那些細小的波紋，重新攪動那它是一塊石頭，以吸引眼球的姿態已歸於無聲的泥沙。
劃出了最張揚的弧線，然後在平和的湖魯迅先生對此曾有過傳神的比喻，麵上激起了千層浪花，留下了一聲巨響一個不透風的屋子裏，想打開窗戶是不和無盡漣漪。它是在以激烈的言辭抨被同意的，隻有當有人叫嚷著要打破房擊一個正麵、權威的形象。子，才會被迫折中地打開窗子。他把這一個正麵、權威的形象向來是要有歸因於我們固守的中庸。可如今的校歡迎批評的姿態的。她會熱情地擁抱園還不至於是那個千瘡百孔的中國，這那些溫柔可人的聲音，然後堅定承諾股浪花也未必就企盼得到什麼中庸之“一定會再接再厲，奮發圖強，更上一層法。他們不會天真地認為激烈的宣言樓”。而一旦那些溫柔可人們拔高了一過後一切就會瞬間好轉，他們不會去質個聲調，不再因慮及她的正麵的形象先疑缺陷的彌補需要大量的時間。隻是顧左右而言他，而是集中炮火猛攻其要這等待和努力太漫長，必須要在一開始害，那幅其樂融融的形象便會頃刻破大聲地提醒：別讓地獄變成了沉默。
碎，而她本身也會被釘在曆史的恥辱柱盡管它不合規矩，它口出狂言，但上，成為永遠的談資。它生來就是要被聽到的。
幸虧它不是。今天，有人選擇一種近乎浪漫主義我們似乎可以清晰地預見，一封言的姿態，從這座理想的象牙塔縱身躍辭懇切的意見書將如何無聲地沉入網下，他絕不曾希望帶來的是身後一個接絡數據的陰冷海底。那些平和的聲音一個的跳下。他希望身後的人們在思被擁抱過，但卻從不曾被認真看待過。考，在質疑，在批判，在勇敢地發聲，在那些正麵的形象是如此巨大，巨大到讓堅定地相信，在一往無前地等待。
人不忍心看到她有缺陷，讓人相信隻有我慶幸它不是一封言辭懇切的意１６８見書。高，不過是眾人匍匐相襯出而已。
我慶幸它是一封鏗鏘有力的宣享受無上名聲的事物需要批判去言書。提高自我。木心先生這樣評價過當代書法：日本的書法是“以婢作夫人”，而人們需要批判中國國內書法卻是“婢婢交讚，不知有陳睿楚（金陵中學２０１５級）夫人”。這批判極妙，極盡辛辣諷刺，是教育是人進步的階梯，一所好的大給那些沉迷稱讚而不思進取的書法家學無疑是千萬個學子的精神殿堂，高考當頭棒喝。社會需要這樣的聲音，督促其實就是在爭奪一所聞名的大學，勝出那些有名無實，抑或大名小實的學校和者可以沐浴在好大學的濃厚學術氛圍人物去完善自身，以免沉浸在虛假的榮中，擁有光輝燦爛的未來，因此，眾學生光裏忘記自己的斤兩。
對複旦大學之類名校趨之若鶩。名聲常常虛實夾雜，辨別它們的力然而，複旦大學學生袁濤的作為如量便是批判和懷疑。不向任何權威低一道閃電，撕裂了學子們為名校奮鬥的頭，相信自己的判斷，這不正是啟蒙運漫漫長夜。這般長夜他必定經曆過，守動中先哲們所呼籲的嗎？伏爾泰就曾著奔名校的夢想，深夜他總會點起一盞批判過：“人就像狗，聽見別處有狗吠，燈苦讀，不廢一分一秒。可他夢想的燈自己也吠叫一番。”可知從眾似乎是人熄滅了，他發現穩居大學排名前列的複們不能避免的了，但從眾產生的迷霧，旦，竟如此“自由而無用”！於是他毅然卻可以由批判的明燈去驅散。
化身為驚雷，驚醒沉醉名校夢的學生名聲又常是桎梏，需要批判來掙們，讓他們看看前方那個花團錦簇的校脫。若袁濤不批判，不懷疑，待在讓他園，是否真如其所願。覺得無用的學校裏，盡管有太多光環，太久了，人們等待這道驚雷太久也不過是束縛自己發展的枷鎖，索性掙了，久到人們已經被磨去批判的棱角，脫了去，批判這無用的名聲，找尋真正進取的赤心。名聲是一道門檻，門外的適合自己的天空。
仰視這門檻之高，門內的沉醉於門外人無論複旦是否真如袁濤所言般不的眼光，自矜跨過門檻的力量。於是，實，他的批判都會是給所有學子和大學所有人都匍匐於門檻之下，卻少有人能的警醒，就像一把利劍，會隨時毫不留站起來批判“無用”，然後走到門檻外麵情地斬裂名聲的惡獸的。
去，開辟自己的新天地，回顧那門檻之１６９''''?#$閱讀下麵的文字，根據要求作文。
德國柏林一個公園裏，有十幾條長椅，椅下藏有４厘米長的錐形長刺。隻要人們坐下來看手機時間超過１０分鍾，椅子就會發出警告，鋼刺就會冒出來。
許多遊客說這樣的椅子中看不中坐。而當地的居民知道，這長椅是最人性化的設計。
這段文字引發你怎樣的聯想或感悟？請寫一篇不少於８００字的文章，題目自擬，立意自定，文體自選（詩歌除外）。
（２０１５屆南京零模卷）材料的表述總共有三句話。前兩句話是敘說事件，後麵一句敘說人的看法，遊客和居民的看法都從不同角度指向人性化。
事件可概括為“用帶鋼刺的長椅阻止人玩手機”。其中有兩點引人關注：“手機”“鋼刺”。這兩點能引出兩個思考點：該不該約束人玩手機？該不該用鋼刺這樣極端的方式約束人？在立意選擇時，我們需要判斷何者為事件核心。
首先，材料在敘述長椅特點時即點明“鋼刺”，後文提出“手機”是為了解釋鋼刺的用途。這就給人直覺判斷：鋼刺為主，手機為輔。另外，約束人玩手機是長椅的目的，冒出鋼刺是長椅約束人玩手機的手段。討論手段（怎麼做）往往比單純討論目的（做什麼）更為深刻。
總之，“鋼刺”使本題有別於一般反對濫用手機的題目，更值得成為我們寫作的著力之點。
當然，談“鋼刺”這種手段不能拋開“限製手機”這一目的。因為正是我們對手機的沉迷，讓“鋼刺”這樣一種極端的限製手段具備了合理性。而如果僅從“鋼刺”的刺痛感出發，引申出壓力產生動力、困苦激人成功等立意，就是偏題。
在評價部分，我們往往會受“而”字轉折的影響，站到居民讚同鋼刺的立場構思文章。順應材料傾向寫作，以便於構思，是我們提倡的。不過，評價部分隻是為了激發思考，對作文的立意沒有絕對的限製。反對“鋼刺”也可產生佳作。
需要注意的是，材料的評價部分不僅傳達了傾向，更提示了評價的角度：“人性化”。我們的是非判斷都是依據某種價值觀，在作文中就表現為評價的標準。評價標準的決定因素就是評價角度。角度可以決定文章的深刻程度。比如同樣是批判１７０手機，從沉迷手機導致交流方式違背人性的角度寫作，就比從玩手機浪費時間、影響視力等角度立意來得深刻。
我們在評價“鋼刺”時，也要盡量從人性化的角度思考。
“人性化”指的是一種理念，具體體現在美觀的同時能根據消費者的生活習慣、操作習慣，方便消費者，既能滿足消費者的功能訴求，又能滿足消費者的心理需求。
在遊客看來，在公園中漫步，應該有舒適的長椅適合休息。躺在這種椅子上看看手機，這是一種享受，但鋼刺讓人無法長時間安身。因此，這種長椅是不人性化的。
但是，人性化的設計不應該僅僅去迎合人的需求，也要引導人對美好、健康的向往，幫助人反抗惰性。在當地居民看來，公園中的美景需要欣賞，家庭的日常生活需要打理。而沉湎於手機世界，或許會讓人忽略景致，淡化親情。長椅的鐵刺是善意的提醒，是人性化的關懷。
（陸平老師）.8 是維護大多數人的利益的。
你認為的“人性化”在很多人眼中，良好的服務、體貼張翹楚（金陵中學２０１３級）的安排才是人性化。但誰又敢說人性前不久，震驚全國的“寶馬男醉酒中沒有惰性、麻木等黑暗性質呢？我們連環撞人事件”一度在網上引起熱議。將機械的東西人性化，不也應該從人的不少網友認為醉酒傷人不同於蓄意謀各種性質出發設計嗎？試想一下，軍隊殺，嚴酷的法律製裁太不人性化。針對如果僅按照士兵想休息的心態製定訓這一現象我隻想說，那隻是你認為的練，按你以為的“人性化”製定紀律，還“人性化”，這對於受害者和社會正義者有戰鬥力可言嗎？士兵還能實現價值來說還人性化嗎？嗎？由此可見，人性化社會在於激發人德國為什麼要設計“刺人椅”製止的人性中好的一麵，在於通過嚴格要求看手機？答案顯然易見，為了公民的健使人變得更好。
康。在這看似嚴酷、不近人情的方法你以為的人性化大概還在於認為下，為什麼居民評價它人性化？原因大犯罪者並不容誅，不正義者並不需要法概是真正的人性化是一種嚴格的提醒，律的懲戒。可是真正的“人性化”正是１７１''''體現在律法之中。漢武帝“罷黜百家，的方法，通過設置一個個假設，再將其推獨尊儒術”，卻也沒有照搬照套，而是將翻，一步步揭示所謂“人性化”的真正含儒與法結合，形成新儒學。他明白，儒義。舉例橫貫古今，尤其具有現實意義；家的“溫良恭儉讓”這些人性化的東西，語言頗為犀利，言簡意賅。開頭、結尾相是需要法家的律法作為載體的。沒有互呼應，一氣嗬成。（錢曉梅老師）律法，惡人便肆無忌憚，大多數人的利益無以維護，這還是人性化嗎？真正的戰勝人性弱點人性化在於維護大多數人的利益，由此王啟星（金陵中學２０１３級）創造和諧的社會。今天我們提倡人性化，但許多所謂你以為的“人性化”，或許還是很多“人性化”的設計實質上是暴露並迎合事情可以隨自己的心運作，這可不是所人性弱點的設計。真正的人性化是戰謂的“心想事成”，這是希望“人性化”滿勝人性弱點的。
足私欲。真正的“人性化”也不在此。人性存在諸多弱點，這是我們不應當你有了一顆甘於奉獻、大公無私的正隱瞞而須直麵的。這些弱點，充分體現義的心，你想要的人性化也就會來了。於我們身邊充斥的所謂“人性化”設計也許有人會問：我們要人性化不就中。例如椅子，總要宣傳其舒適性，宣是為了活得更自由、瀟灑嗎？這樣拘束稱其符合人體工程學原理，實際上迎合的人性化哪裏能達到目的？我的回答了人性中追求舒適、安逸的弱點，坐在是，人性化所保證的那些自由，是在嚴這樣的椅子上，非但不能提高效率，反明和諧的社會秩序條件下的。能克服而失掉了進取心。而在學校簡陋的課人性弱點，達到社會和諧，才能真正感椅上，我們竟可以安心地學習一整天。
受人性化的優勢。那個因為戰爭混亂除此以外，人性中還有懶惰、自私、自負死於偷渡途中的男孩告訴了我們這一等弱點，同樣有許多“人性化”設計一一點，德國為了人民健康的長椅設計也告迎合它們。如果這樣發展下去，人類的訴了我們這一點。墮落難以避免。
你以為的“人性化”，是可以接受嚴人性的弱點是可以戰勝的，已有無格要求和甘於奉獻，並服從大多數人利數成功者證明了這一點。但是，要想靠益的嗎？如果不是，請去改一改心中的自身的力量戰勝人性的弱點，實在是困“偽人性化”吧！做一個會體會真正人難的。“君子生非異也，善假於物也。”性化的人！這時我們就需要借助外物，宗教就是一個極好的例證。在許多宗教信仰中，人%@們都為神或客觀精神所約束，從而使人文章的突出特點是采用“剝繭抽絲”性中的貪婪、自私、享樂等弱點被戰勝，１７２使人性中的憐憫、同情、純真等優點成勝人性弱點的強大武器。第二段有分析為主流。然而，在科學快速發展的今太過絕對，不夠令人信服之處，但就考場天，宗教的力量漸弱，我們便需要借助作文而言，自不可苛求。（韓玉潔老師）其他外物來戰勝人性的弱點。
真正人性化的設計是戰勝人性弱為人著想才是人性化點的強大武器。帶有鋼刺的椅子，讓人金聖希（金陵中學２０１３級）無法長時間坐著看手機，戰勝了人性中前不久，某種所謂的“人性化”的貪圖享樂、沉溺社交的弱點，這才是真“紅綠燈神器”突然躥紅，不是因為它高正的人性化設計。這樣的人性化設計妙的設計，美觀的外形，而是其簡單粗不需要強大的設計頭腦或超前的設計暴的運作方式：紅燈一亮，欄杆一橫，所理念，例如有人開發了一款手機軟件，有行人便被攔下，直到綠燈時才可放功能僅僅是讓手機在一段時間內不能行。社會上不乏闖紅燈者，但這種“神使用，從而提高學習效率；真正的人性器”的設計卻無疑侮辱了大多數人的智化設計也不需要高超的科學技術，例如商，因為他們已經有了自控能力，不需懸梁刺股的方法，沒有多大的科技含要用一道鐵欄杆去守住他們的道德底量，同時戰勝了人性的弱點。真正的人線。當“人性化”的橫杆麵對你的時候，性化設計，需要的隻是戰勝人性弱點的你可能會感到好笑。它恰似不人性化決心和勇氣。任何一個個體，都可以做的體現，它並未認同人性中向美向善的出真正的人性化設計，戰勝自己人性中一麵，而是硬生生地攔住了人性的陰暗的弱點，從而度過積極進取的一生。而麵，殊不知這樣也許會把事情愈搞對於整個人類來說，真正的人性化設計愈糟。
必將推動人類的真正進步，不是讓一切真正的人性化設計，應該符合人性變得更加容易，而是讓人類變得更加發展的需求。人與機械交互作用時需強大。要達到的一種高度，即人機關係和諧。
因此，讓自己的身邊多一些真正的這種和諧可以有多方麵的展現，比如台人性化設計吧。若你不能憑借自身力階旁供殘疾人輪椅通過的斜坡，或是洗量來戰勝人性弱點，為何不借助外手間裏高低不一的水池，分別供成年人物呢？和小孩子使用。
我們說人性化設計要符合人性發%@展的需求，就是要設計者充分考慮到人立意精準獨到是本文的亮點。文章性中向美向善的一麵，使設計引導人們開門見山提出論點，分析指出人應直麵不斷地向美向善。外國的香煙盒上印人性存在的弱點，而人性化的設計是戰刷的不是精美的圖樣和“吸煙有害健１７３''''康”的一行小字，而是令人觸目驚心的人性化設計的評判標準。比如香煙盒上人體器官：泛黃的牙齒，病變的肺部和印“令人觸目驚心的人體器官”，並未“認胃……這種直觀的視覺衝擊給人帶來同人性中向美向善的一麵”，不應作為正的震撼太過強大，以至於看上一眼就不麵事例。到文章最後，觀點已經變為“設會有購買的衝動。再說香煙抽完後的計精巧的人性化裝置是讓人向良好的那煙蒂。英國最近擺放了一組新的煙蒂麵發展”，“鋼刺”因為“抑製住我們人性垃圾桶，和一般垃圾桶不同的是：它竟裏的負麵因子”而被認為是人性化設計，然是透明的！原來，設計者別出心裁地這就與文章開頭批評“紅綠燈神器”過於設計了這個“投票垃圾桶”，在上麵寫上粗暴相矛盾了。下麵，我們對文章做些諸如“哪個球星最強”的問題，向裏麵投修改，基本保留原作的事例，而統一其對一枚煙蒂算作一票，而且人們也能看到於“人性化”的理解。（陸平老師）垃圾桶中的投票結果。這種設計有娛樂性而又收集了煙蒂，一舉兩得，不愧【升格】信任人性才是人性化為“人性化”的設計。前不久，某種所謂的“人性化”的如此看來，設計精巧的人性化裝置“紅綠燈神器”突然躥紅，不是因為它高是讓人向良好的那麵發展，使他擺脫惡妙的設計，美觀的外形，而是其簡單粗習和對於機械的依賴，而不是培養人的暴的運作方式：紅燈一亮，欄杆一橫，所貪欲和惰性，像寵溺孩子的父母一般，有行人便被攔下，直到綠燈時才可放這在現代社會尤為重要。因為在機械行。社會上不乏一些闖紅燈者，但這種滲透進我們的生活時，我們不知不覺被“神器”的設計卻無疑侮辱了大多數人其所役使著。然而“帶刺的椅子”卻防的智商，因為他們已經有了自控能力，止了人們對手機的過度依賴，讓他們休不需要用一道鐵欄杆去守住他們的道息一下就起身。因為在公園裏，最重要德底線。當“人性化”的橫杆麵對你的的一件事是欣賞風景，而不是繼續漫遊時候，你可能會感到好笑。它恰恰是不在虛擬世界。所以人性化之所以“人人性化的體現，它並未認同人性中向美性”，是因為它調控了我們的言行，抑製向善的一麵，而是硬生生地去攔人性的住我們人性裏的負麵因子，讓正麵因子陰暗麵，殊不知這樣也許會把事情愈搞得到最大限度的釋放。愈糟。
真正的人性化設計，在目的上，應@該符合人性發展的需求，在思路上，需本文立意有高度，事例豐富而且新要達到人與機械交互的一種高度，即人鮮。但在行文中，並未貫徹文章開頭提機關係和諧。在香煙盒上印刷令人觸出的“認同人性中向美向善的一麵”這個目驚心的人體器官：泛黃的牙齒，病變１７４的肺部和胃……這種直觀的視覺衝擊展的需求，就是要設計者充分考慮到人固然很大程度上消滅了人們購買的衝性中向美向善的一麵，使設計引導人們動，但給人帶來的震撼太過強大，又違不斷地向美向善。英國最近擺放了一背了香煙作為消費品的初衷。組新的煙蒂垃圾桶，和一般垃圾桶不同況且，單純抑製住我們人性裏的負的是：它竟然是透明的！原來，設計者麵因子，並不能讓正麵因子得到釋放。別出心裁地設計了這個“投票垃圾桶”，雖然“帶刺的椅子”防止了人們對手機在上麵寫上諸如“哪個球星最強”的問的過度依賴，讓他們休息一下就起身，題，向裏麵投一枚煙蒂算作一票，而且但他們起身後真的會抬頭看看公園的人們也能看到垃圾桶中的投票結果。
風景嗎？我們不禁要問，對那些在９分這種設計有娛樂性而又收集了煙蒂，一５９秒站起來玩手機的遊客，是不是需舉兩得，不愧為“人性化”的設計。
要在他手機上安裝鋼刺？讓我們永遠保有對人性的信心，努我們說人性化設計要符合人性發力做出真正的人性化的設計。
１７５''''K)?$ 根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少於８００字的議論文。
一位奧地利藝術家將椅子形狀的金屬框架綁在樹上，創造出了自然長成的椅子；在椅子成形的過程中，沒有使用釘子、螺絲或者膠之類的物品。樹木按照金屬框架的形狀生長，２０年之後最終長成椅子的形狀。
（２０１５年南京統測卷）這則材料介紹了奧地利藝術家創造自然長成的椅子的方法。
我們可以關注人為的規範對樹木生長的巨大作用，認為樹長成椅子的形狀是一種成功甚至是完美，從而讚美藝術家匠心獨運，改造自然，或者由金屬框架得出結論：沒有規矩不能成方圓。不過這種立意有其牽強之處。因為使用斧鋸將木材加工成椅子的常規做法中，也有施以繩墨、以人製天的因素。本材料重在施以規矩的方法是不用釘子等物，而是用似乎符合自然的方式改造自然，達到人為的藝術的目的。
我們也可以站在樹的生長自由的角度，否定該藝術家的做法。藝術家為了達成自己的目的，以金屬框架捆綁的方式改變了樹木的自然形態。這樣把人類的主觀意誌強加給自然的樹木，實際上是對樹的本性的一種傷害。我們可以聯想施加於人的種種與生俱來、不易覺察的束縛、禁錮和扭曲。比如借鑒《病梅館記》，將椅形樹和病態梅等同，猛烈批判教育製度對人性的束縛，或悲慨自身已被改變了本性，亦不失為一種思維的捷徑。
當然，我們也可以從積極的方麵來談，把金屬框架理解為成長之初就施加的引導，最終成就了與眾不同的“椅子樹”。我們還可以從人和樹的糾纏中超脫出來，從藝術的高度去看待形式與技法的問題，肯定藝術家追求天人相合的藝術境界。
我們認為，作文若想出類拔萃，不蹈俗流，則不應糾結於藝術家是非善惡的價１７６值判斷，而可以從藝術的角度談談天工與匠心的必然關聯；或是究天人之際，討論教育中人為塑造與自然成長的必要整合。如果能想到自然的人化以及人化的自然，打破天人之畛域，重點關注藝術家創造中的潛移默化，順勢而為，耐心守候並推而論之，則手眼超然，佳作可期。
（陳可人老師）.8 往去除了匠人的煙火之氣，而是一派天巧借天工真，巧借天工而現人心。
徐婷婷（金陵中學２０１４級）林靖和梅妻鶴子，豈是真無妻兒，藝術家用自然的方式改變自然，不不屑人間俗物，不動人間機心，而與梅施斧斤而塑造椅形樹木，令人歎為觀柳雲鶴共徘徊。“疏影橫斜水清淺，暗止，拍案叫絕。香浮動月黃昏。”一語天然萬古新。無也許有人會說，這樣豈非傷害樹木意之間便成絕響。寒郊瘦島，苦吟一的天性，剝奪了樹的生長自由？愚以為世，萬般推敲，也不能夢見此境。殆天不然。白雲悠悠，流水潺潺，給人自在數，非人力。與萬化冥合之際，巧借天之暢想。然而雲水豈有自由可言，是人地造化之力才有此絕唱。
之臆想罷了。樹亦如此，三千有情眾生懷素狂草獨步古今，常於酒醉之都有自由可言，而草木不與。佛有戒殺際，潑墨揮毫，摒人世桎梏而發天然真之心，然不施於稻穀，人有情感意誌，且趣，興之所至，筆落驚起風雨，意之所與草木有別。既然沒有主觀的意誌和適，書成感泣鬼神。臨池學書，池水盡情感，又何談自由，此動物、植物之大分黑，此人力也，未有不苦練而成大師者。
野，不可混而談之。借酒抒懷，啜穀之精，此天真也，未有僅樹本無自由，人怎麼能奪之？出於苦練而名天下者。人力之上還有天工，藝術之巧思，為了追求美，又何必以善聖人者，盡人力而善借天工者也。
惡衡量？用漫長的歲月代替便捷的斧師夔奏樂，百獸率舞，人籟可通天鑿，用自然的偉力代替人間的機巧。這籟。道生說法，頑石點頭，禪心即天心。
就是藝術與技術的區別，這就是天工與天人之暗暗冥合，唯倜儻非常之人可以人力的差異。天人之際，渺茫難測，唯出人世而達天道。庸庸眾人，不是被天有藝術可以造其機。偉大的藝術家往所懾，匍匐於九土之下，就是妄圖勝天，１７７''''囂張於九霄之上。其身敗神竭，孤獨無己的孩子。試問，如果你出生時，父母依，豈非咎由自取，愚昧無知？若可通即為你鋪平了道路，未來已塵埃落定，天人之分，煮白石而歌采薇，則百鳥來你會欣然接受嗎？我想，幾乎不會有人朝，銜花含果，庶幾其妙。接受。王小波先生曾說：如果古代有一“外師造化，中得心源。”張邃明至個大學究發現了終極真理，那麼我寧願理名言仍在耳畔。造化者，天也。心源到這個學究之前的時代去生活。這是者，人也。造化何嚐不是人心源，心源因為，假如終極真理已經被發現，人類亦本來自造化。巧借天工，藝成人心。所做的就隻剩下了依據這種真理做價值判斷。是的，人作為一種有智慧、有%@靈魂的生命體，都渴求著有無限可能的此文有筆補天工的神奇，巧妙論證青春生命。
了樹木自由成長的命題為偽。超越善惡幸運的是，藝術家手中的是樹，樹是非的執念而探討藝術創造中人力與天，工、人心與天意之間的微妙關聯，超越了沒有思維與情感避免了承受這種與生世俗的得失上升到造化之天地境界，確俱來而不可選擇的巨大痛苦。但如果實新人耳目，令人感慨。加之語言老練、做一個大膽的假設：這不是一棵樹，而古雅，洵為不可多得的佳作。（顧健老師）是一個人，那麼結果會如何呢？這讓我想起了裴多菲的那首《自由與愛情》：請尊重我自由生長的意願“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由徐照軒（金陵中學２０１４級）故，二者皆可拋。”由此看來，生命在自奧地利一位藝術家，通過金屬束縛由之前，便如滄海一粟，是被毫不顧忌的方式，使樹在２０年後生長成椅子的拋棄的對象。這後果不堪設想，等於那形狀。冰冷的金屬變成了那死刑的執行令牌。
我不得不對這位藝術家的想象力當然，這並不能代表大多數人的與開創精神肅然起敬，但心中更多的則情況。
是對那棵樹的同情與惋惜。《肖申克的救贖中》，老瑞德曾這樣我能想象出它在出苗一刻的生機形容安迪：“羽翼豐滿的鳥兒是關不住勃勃，對世間的期待與向往；我能想象的。”安迪隻身在５００米長的狹窄、幽它在茁壯成長時，對自己的欣慰與驕暗、肮髒、惡臭的下水管道中爬向屬於傲；我也能想象到它在觸碰到冰冷的金他自己的自由，最終在暴風驟雨中張開屬時，對命運的不屈與頑強；我更能想了豐滿的雙翼。而在我看來，每個擁有象到它在千萬次挫敗後，對噩運的無奈自由與夢想的青年都是羽翼豐滿的鳥屈服和悲苦無助。兒，最終有一天要搏擊長空！
對於藝術家來說，其作品就好像自所以，親愛的爸爸媽媽，老師們，請１７８你們收起冰冷的鐵籠，尊重我們自由生的樹的視角出發，展開了合理的推測和長的意願，不要讓那些柵欄折傷雛鷹夢想象，讓人不禁與那棵樹一起思索，這樣的翅膀！的束縛真的好嗎？文中引入了多個人物名言和事例來佐證自己的觀點，論證全%@麵而有力，讓作者最後對尊重自由生長本篇作文扣題很緊，從那棵被束縛的呼籲擲地有聲。（胡瑋琳老師）?根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少於８００字的文章。
童話裏的灰姑娘穿著一雙水晶鞋去參加王子的舞會，豔驚四座。然而，英國萊斯特大學物理係的一群學生通過研究發現：如果灰姑娘體重５０公斤，鞋跟高度超過１．３厘米時，一旦走路，水晶鞋就會被踩碎。學生們在論文裏給灰姑娘建議：“如果想獲得王子的心，一定不要穿高跟鞋。”研究論文發表在該校的物理學期刊上。
（２０１９屆南京零模卷）行為評價類作文的審題有兩大關鍵點：分主次，定褒貶。
材料中“然而”一詞把文段分為前後兩部分，後半是材料的重點，其主語是英國萊斯特大學物理係的學生及其論文。毫無疑問，本則材料要考生評價的，是物理係學生的行為。其行為用三句話分別陳述，三句話中的三個動詞提供了三個可討論的環節：１．“研究”“研究”涉及行為的方法層麵，是解讀其行為特征的關鍵。他們研究的特點是：用物理學的方法去研究童話故事的現實可能性（如佳作《“凍僵”的水晶鞋》）如果再作概括，可以說是：用科學方法研究文學藝術（如佳作《文學藝術非自然》）如果再作提煉，可以說是：用理性去討論感性（如佳作《莫使天使入凡塵》）當然可以不斷地抽象，上升到唯物主義方法的適用性等層麵，比如說：將實證研究方法運用於虛構世界（如佳作《考據癖》）１７９''''我們甚至可以剝離具體的領域，隻說：用甲領域的方法去做乙領域的事無論如何抽象概括，“跨界”“錯位”是核心特點。
需要強調的是，這裏的“跨界”，不是“轉行”，不是甲領域的人去幹了乙領域的事，而是把甲領域已經成熟的方法移用、套用到乙領域，去解決乙領域的問題。這需要跟影視歌三棲明星、賣豬肉的北大才子作一區別。
２．“建議”“建議”是物理係學生的研究結論，也表現出了他們行為的目的或價值追求。
這些學生不隻是把研究作為一種學術訓練或自娛自樂，而是想用其研究介入現實。
這就讓我們對於“跨界”的討論，從單純的個人選擇，拓展到了更為複雜的影響他人上。
當然，灰姑娘顯然是不會受論文建議影響的，所以這個建議八成是學生在論文結尾的調侃之語。作為考試材料，這一句話增加了幹擾，不妨刪去。但如果類比現實中的跨界現象，這一個討論層麵確實很有意義。
比如２０１８年網上熱議的交大博士夫妻將工程學中的有限元理論類比到相聲上，做出一套“相聲公式”，就是與萊斯特大學的學生類似的行為。而網友議論的重點，並不是博士夫妻熱愛學術和相聲，也不是他們自創公式、編演相聲，而是他們用自己研究成果去批判郭德綱代表的傳統相聲，對相聲的方向做出指導。
３．“發表”“發表”是研究成果的最終呈現，是材料中行為的最終結果。這讓我們思考跨界行為產生的直接影響。如上文所述，這個研究對灰姑娘沒有什麼意義，但如果發表，至少占了幾頁紙張，入了幾人眼球，概言之，占據了社會資源。我們還可以由此推廣，他們的研究是否動用了其他資源，比如實驗器材、項目經費、研究時間……如果把“發表”看作是他人對於這項研究的評價，那就說明他們的研究獲得了一部分人的認同。這時事情的主角雖然還是物理係學生，但卷入的人物已經包括了學刊的編輯、讀者以及該校的物理學師生，甚至整個學校或是物理學界（因為人們議論的將是萊斯特大學、物理學者，而不隻是學生個人）。當然，他們的認同，並不能代表作文材料的立場，而隻是說明“跨界研究”很有其市場，這就引導我們去從更廣闊的空間思考“跨界”存在的原因和價值。
總之，本則材料的核心在於“跨界”行為，並細分出三個維度：跨界研究（跨領域的方法運用）；跨界建議（跨領域的行為指導）；跨界發表（跨領域的資源運用和受眾認同）１８０三個維度又可以各分出褒貶兩種觀點，六種觀點又可以從各個角度進行論證，所以這則材料的立意是非常豐富的。行為評價類材料作文就是如此，材料敘事越具體現實，就越具有圓形特征，可做多元解讀；材料越是具有概括性、象征性，就越帶有個人觀念，形成主題閉環，限製了立意的可能性。
最後說一下對“跨界”的個人觀點。
材料出處文章以馬濱·洛伊教授的話作結，說“把研究的目光投向虛構的世界，會很有意思”，表明其欣賞跨界研究的態度。①但我覺得，著名大學的學術期刊文章成為大眾的談資，本身就是一種諷刺。
成熟的學問或者技藝，都有其特定的對象和與之配合的方法。雖然隨著發展會有變化，但瞬間跨界的一大步，隻會是一個噱頭，要麼嘩眾取寵，要麼徒勞無功。
而且跨界造成的方法和對象的不適感，反而被跨界者當作是新發現、新創造，鼓動了他們發表建議的使命感，而人們對於“新”的期待（嗜好），又造成跨界的不斷被發表，於是，新的跨界又產生了。這是一個惡性循環，也是學科或行業發展中人力、物力因過剩而溢出的必然。但這些獨特的聲音，終究是一種噪音。更何況，不少跨界者踏著大步踩過來，就是來炫他的“水晶鞋”的。
（陸平老師）.8 然而，似乎在物理係學生眼裏，童“凍僵”的水晶鞋話的真正價值並不在這裏，反倒成了朱姝睿（金陵中學２０１６級）“可信度”。一遍又一遍的實驗探究，隻童話，一個多麼鮮活、多麼飽含汁為質疑水晶鞋的載重程度，再以論文的液和生命力的詞，如甘露般澆潤在兒童形式給灰姑娘提上一份“最具實用性”純真的心靈上。男孩子們享受於童話的建議。
中的奇妙探險，女孩子們則一遍又一遍童話的末路，大概也就在於此吧。
地看著公主與王子的故事，編織著充滿機械式思維與童話的存在，仿佛天少女心的公主夢。生是一對反義詞。一顆冰冷的心是體①這則材料見於四川新聞網２０１５年１２月２９日的新聞《科學證明：童話裏真是騙人的》，後收入《讀者校園版》２０１６年第６期，題為“童話裏都是騙人的”，同一文章又見於《創新作文（小學版）》２０１７年１２期。
１８１書''''會不到童心之溫熱的，用科學來解釋童倘使灰姑娘聽到了學生們的建議，話從來都隻是一個玩笑罷了。聖·埃我想，也會感到無比好笑吧。
克蘇佩裏在《小王子》中的一段話，使我把人生比作一張地圖，童心則是一深受感動：“有些事物光用眼看是看不枚羅盤，使我們不至於向著人心冷漠的透的，隻有用心才可體會得到。”這是狐世界漸行漸遠。人們的心隻要有一分狸給小王子的忠言，也是童話給我的最溫熱，少一分冰冷，我們的世界也終不大的啟示。童話的存在價值，從來就不至於偏離了軌道。
是用科學方法可以評估得了的，你還得有童心。%@在科學的價值判斷之下，童話與童文章的主體部分是在肯定童話的價心的末日是否已經來臨？從前我們有值、宣揚童心的可貴，本不算出奇。但開格林童話，有安徒生童話，還有鄭淵潔、頭先寫童話對孩童的影響，第二段用“然楊紅纓，牢牢地拴著孩子們的心，現在而”一轉，寫物理實驗對通話的破壞，一立一駁，緊貼材料，又觀點鮮明，保證了的孩子們約莫也隻有這些了。可以想本文的切題。在正式論述時，雖然以論見的是，也許五十年、一百年後的今天，述童話可貴為主，但反複引入科學與童機器人取代了童話書的可能性也並非話比照（第４、５、７小節），始終不離材料，是零。顯示出作者的切題意識。標題的“凍僵”王開嶺大言童心是人最珍貴的寶和文中“甘露”“金子”“羅盤”等比喻，也藏，說孩子才是大人最終極的學習對表現了作者的語言功底。（陸平老師）象，我想不無道理。托爾斯泰又在《安娜·卡列尼娜》中有言：“孩子是最純粹文學藝術非自然的存在，即使是最精明最善於偽裝的大尹若琪（金陵中學２０１６級）人，也免不得在孩子眼前露出馬腳。”守一群物理係學生研究灰姑娘的水護童心，掙脫機械思維的束縛，才是“返晶鞋，其科學成果隻能在物理期刊發老還童”的第一步。表，成不了文學評論，畢竟朱光潛有言：生命之純粹，就像沙子裏的金子。“藝術之所以是藝術，是因它並非自孩子們對於其閃光點最熟悉，而大人們然。”若硬要以科學來審視文學，便是買卻看不到沙子裏的金子，漠無目的地摸櫝還珠，得了真實而失去了文學價值。
索，搞不好還要動用什麼科技手段。法文學中不科學之事常有，從科學角國詩人阿蘭說，眼睛自由了，心就是自度看，蘇軾的“竹杖芒鞋”豈能“輕勝由的。與其埋頭去計算水晶鞋的載重馬”，白居易筆下一曲琵琶豈能有“仙係數，不如從實驗台起身，把幾本童話樂”作比？但文學是生活的衍生，是思書帶回家，“回爐重造”一番去。維的一線靈光，使讀者有共情、共鳴的１８２佳作，僅僅有科學是遠不及的。葉芝也查不能統一一個哈姆雷特。藝術文學曾說“有些東西無須多想”，平淡處一點並非自然，以科學論文章，隻使水晶鞋巧思才是動人之景，否則，葉芝筆下“生碎，巧思消彌。
命是一個圓”豈不貽笑大方？木心曾輕敲緩擊文學之精神，他文學之思，非科學可估量，古時名說，我們應該飛出俗世的迷宮樊籠，若士所創“墨梅”“墨竹”，亦不真實，卻能困於科學的枷鎖下，藝術文學如灰姑於乾坤中留一段清氣；川端康成所言雪娘，永遠穿不了水晶鞋；而當逃脫科學，國亦是虛構，卻可讓“滿天的星河砸落放飛思想，她將穿著水晶鞋，豔驚四座，在心上”；更如《紅樓夢》，頑石仙草，全大放異彩。
非科學，太虛幻境中種種判詞，也是“迷信怪談”，卻可草蛇灰線，伏脈於千裏之%@外，使平凡的文字孕有巨大的力量，令因為比較深厚的文學積澱，例子信讀者扼腕動容。這非科學，卻有文學的手拈來，貼切得體。文章層層深入，先說力量。“文學中不科學之事常有”，然後論及“文縱使這樣，還有人大放厥詞，言非學之思，非科學可估量”，以此批判以科科學即為迷信，舊文學當去除。可是，學枷鎖套牢文學的錯誤做法。語言生若僅尊重科學，又怎能有“飛流直下三動，說理深刻。（王芳老師）千尺，疑是銀河落九天”的浪漫豪爽，怎能有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的沉鬱莫讓天使入凡塵頓挫，怎能有“混濁崩於盤古，不周毀於劉霽逸（金陵中學２０１６級）共工，誇父止於虞淵”的沉重慨歎，怎能一群物理係的學生，通過計算否定有“安能使身之察察，受物之汶汶”的清了童話裏灰姑娘穿水晶鞋的舉動。讀高自守？到這篇論文，我相信大部分的人也隻會當步行於故宮的雕欄玉砌間，科學尷尬一笑。本是美好的童話故事，經科不會重現那金戈鐵馬，“建極綏猷”之牌學的否定立馬索然無味。你們既然提匾卻可帶我們回顧曆史的滄桑；當立於出灰姑娘不可穿水晶鞋參加舞會，可為圓明園的片簷殘瓦下，科學或可複現當何不去否定“女巫”“南瓜”“馬車”這些年恢宏，文學卻可以悲壯之美將強國之“靈異”現象呢？
辱刻在每個人的心上。當穿過信息的所以，童話便如天上的天使，美好洪流，科學讓每個人經曆更多真實，亦聖潔，從人的內心給人以感性的慰藉。
讓人丟下文學的巧思，再多的顛沛流離而科學定律便是凡世間的事物，靠著嚴生不出魯迅的野草，再多的計算模擬搭謹與理性改善人們的物質生活。可若不出王國維的詩詞三境，再多的研究調是哪天，天使墜入了凡間，是否打算用１８３''''這嚴謹與理性分析一下天使的著裝，研娘》了。
究一下那“不可理喻”的翅膀呢？那這美好的事物麵前，過度理性不失為可真叫人尷尬。一種褻瀆。莫讓天使入凡塵，願美好長有時，美好與尷尬不過是一念之間存心間。
的距離。
瓢蟲與螞蟻常常相伴。若是以童%@話的角度看，也許能寫出兩位好朋友互本文思路清晰，結構嚴謹。先“引”，相幫助的故事來，可經理性的調查，不概述材料，並用反問確定本文的立場。
過是螞蟻索求瓢蟲的一種分泌物才幫再“議”，由材料中的事件抽象出“感性”助瓢蟲。一個是感性的想象，一個是理和“理性”一對概念，並提出觀點：用理性性分析；一個是友情的美好，另一個卻分析感性會帶來尷尬。然後是“聯”，引是物種共生、利益關係。人們總愛分析入與水晶鞋故事類似的瓢蟲與螞蟻的童那些不理解的事物，可若是過度地追求話，來輔助證明理性分析的尷尬。文章本可在此結尾，完成引、議、聯、結的四個理性，也隻能使這美好令人尷尬。步驟，但篇幅未卒。於是作者用“如何使那麼，如何處理感性與理性，如何美好長存而理性依舊”之問又翻出一層，使美好長存而理性依舊呢？討論問題的解決方法。可惜這段議論在太過感性，如同許多思緒繁多的詩介紹完一般人的感性與理性成長過程之人，感到無人理解，世界無望，便消極避後，沒有繼續深入，而是又回到了上文已世，出世以尋求解脫。太過理性，就如經完成的對感性重要性的論述。不過作這冷冰冰的機器。而現在我們絕大多為考場作文，再次提及物理係學生的論數人，都是感性與理性交雜。從小讀著文，也屬必要。結尾呼應標題，也中於規童話長大，感受世界的美好，懂得邪不矩，值得大家學習。（陸平老師）勝正這些美好的道理，從此內心住進了一個感性的天使，指引前行。而長大考據癖了，便逐漸學會以理性規劃人生，分析李小宇（金陵中學２０１６級）世界，豐富自己的認知。可見，感性之據說不少人是有所謂“考據癖”的，美好，便是點亮心靈的童話，應是人生古有訓詰學，尚被輕為小學；今有英國的指引，而理性則是生存的工具，是生萊斯特大學之諸君，竟考起“灰姑娘”活的砝碼。理性過多，生活便可能缺少來，著實令人費解。若是連水晶鞋也考美好。倘若那群物理係的學生繼續完上一考，那麼何不去考據一下灰姑娘乘成論文，計算出鞋子應有的質地與承坐之南瓜車？先不談是否有可以塞下重，再順便分析下產地與價格，寫入童一人之南瓜，單是給南瓜裝上軲轆就昏話中，大概就再也不會有人去讀《灰姑不可當，也能寫來登報“以饗諸君”了。
１８４考據固然是好的，但成了“癖”也就街頭巷尾的謠言，無所不考。奇怪的不好了，對有些事物，還是不要去“考”是，往往考據家所考的，考據癖概不問了，給人們留下一方想象的空間罷。津。所以考據家多被我們稱作“有些古考據癖從何而來？依我的愚見，應板的學者”，而考據癖，我們常稱其為是來自所謂“文人相輕”的傳統。說白“多管閑事的昏蛋”！學者，尤其治學嚴了就是一種執念，通過嚴密的掃描來發謹的學者是不多見的，故考據家值得我見他人理論中的漏洞，而自以為得意。們景仰；而“考據癖”是多的，也往往使魯迅的“蒼蠅與戰士”的譬喻大概也言人無奈，正如蒼蠅，是揮不走的，隻好任此。戰士已死，創痕累累，而蒼蠅以為其營營。