附錄 一千年後再彈琴
孔子學琴的故事曆代相傳。
孔子向師襄學琴，一連十天都彈奏同一首曲子。
師襄說：“這首曲子你已經學好啦，可以另學新曲了。”
孔子卻說：“我已熟悉樂曲的樂調（曲），但還沒有掌握技術（數）。”
過了一段時日，師襄說：“這首曲子的技術你已經掌握啦，可以另學新曲了。”
孔子說：“我還沒領會這首曲子的誌趣。”
又過了些日子，師襄說：“你已經掌握了曲子的誌趣啦，可以另學新曲了。”
孔子說：“我還不了解作曲者的為人呢。”
又過了些日子，孔子神情儼然，仿佛進到新的境界：時而莊重穆然，若有所思，時而怡然高望。孔子對師襄說：“我已經知道作曲者的為人了，那人皮膚黝黑，體形頎長，目光明亮遠大，像個統治四方的王者，不是周文王，又會是誰呢？”
聽完這段話，師襄離席向孔子拜了兩拜，說道：“我曾聽我的老師說過，這首曲子正是《文王操》。”
師襄是孔子的古琴老師，《史記》裏說他“以擊磬為官，然能於琴”，師襄彈琴的時候，遊魚都浮出水麵聽，馬兒也忘記了吃草。
孔子為什麼學琴？他認為古琴為首的樂有教化作用，能自我愉悅、修身養性的同時，還能匡扶世道人心。
“興於詩，立於禮，成於樂”，樂是成就人生的藝術。孔子說“韶樂”裏滲透的是來自堯舜
“仁”的精神，通過音樂，人格可以達到至善之境。這就使得他與琴師師襄對琴的追求有所不同。
孔子學琴的過程，體現了從彈琴技術（曲與數），到個人誌趣，再到為仁（為社會）的過程。徐複觀在《中國藝術精神》裏特別指出，孔子對音樂的學習，是要由技術入手進而深入討論技術後麵的精神，進而把握到此精神具有者的具體人格，這正可以看出一個偉大藝術家的藝術活動的過程。
對樂章後麵的人格的把握，即是孔子自己的人格向音樂的沉浸、融合。
《論語·憲問》篇記載：“子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者曰：‘有心哉，擊磬乎！’”此一荷蕢的人，從孔子的磬聲中，領會到了孔子“吾非斯人之徒與而誰與”（《論語·微子》）的悲願。由此可知，當孔子擊磬時，他的人格是與磬聲融為一體的。
孔子在陳絕糧，仍然弦歌不絕。年少時看《泰坦尼克號》，對一個場景印象深刻：大船將沉，那些音樂家依舊很從容地拉著小提琴。
琴聲不能救世，但能挽救那顆絕望的心。
孔子過深穀，見蘭花生長於幽穀之中，散發出濃鬱的芳香，有所感懷，創作了《幽蘭操》，空穀幽蘭，從不因無人欣賞而不開花。“操”，這裏指琴曲。而按照應劭在《風俗通義》裏的講法，就是遭遇困境窮迫，雖有怨恨失意，“猶守禮義，不懼不懾，
樂道而不失其操也”。
蘇軾心中的偶像陶淵明不懂音律，但他喜歡在家裏擺一張無弦琴。
陶淵明後，很多文士都會在自己的家裏擺放一張古琴。
“士無故不撤琴瑟”，不會彈也要置放一張琴。
陶淵明就是這樣，自己不會彈琴，但他還是在書房裏擺放了一張無弦琴，還經常假裝在彈奏，“但得琴中趣，何勞弦上聲”。
後世彈琴、畫琴，除了孔夫子，緬懷最多的大約就是陶淵明。一個真會彈，一個真不會，多麼矛盾的組合啊。
宋代有一個人，會彈琴，善說琴理。
他就是範仲淹。
範仲淹曾遊學於《琴箋》作者崔遵度門下，向他請教：“琴何為是？”
崔遵度回答：“清厲而靜，和潤而遠。”