晉平公問於師曠曰：\\\"人君之道如何？\\\"對曰：\\\"人君之道清淨無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺於流俗，不拘係於左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。\\\"平公曰：\\\"善！\\\"
齊宣王謂尹文曰：\\\"人君之事何如？\\\"尹文對曰：\\\"人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因；故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下；聖人寡為而天下理矣。書曰：‘睿作聖''''。詩人曰：‘岐有夷之行，子孫其保之！''''\\\"宣王曰：\\\"善！\\\"
成王封伯禽為魯公，召而告之曰：\\\"爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬，下順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以借之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。\\\"伯禽再拜受命而辭。
陳靈公行僻而言失，泄冶曰：\\\"陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽而愈失威儀。夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由而草為之靡，是故人君之動不可不慎也。夫樹曲木者惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千裏之外違之，況其邇者乎？言出於身，加於民；行發乎邇，見乎遠。言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，君子之所以動天地，可不慎乎？''''天地動而萬物變化。詩曰：‘慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。''''此之謂也。今君不是之慎而縱恣焉，不亡必弑。\\\"靈公聞之，以泄冶為妖言而殺之，後果弑於征舒。
魯哀公問於孔子曰：\\\"吾聞君子不博，有之乎？\\\"孔子對曰：\\\"有之。\\\"哀公曰：\\\"何為其不博也？\\\"孔子對曰：\\\"為其有二乘。\\\"哀公曰：\\\"有二乘則何為不博也？\\\"孔子對曰：\\\"為行惡道也。\\\"哀公懼焉。有間曰：\\\"若是乎君子之惡惡道之甚也！\\\"孔子對曰：\\\"惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也，亦不能甚。\\\"詩雲：‘未見君子，憂心憧憧，亦既見止，亦既覯止，我心則說。''''詩之好善道之甚也如此。哀公曰：\\\"善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉？\\\"
河間獻王曰：\\\"堯存心於天下，加誌於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰此我饑之也；有一人寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣；故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。當舜之時，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此險也，所以不服，禹欲伐之，舜不許，曰：‘諭教猶未竭也，究諭教焉，而有苗氏請服，天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德。''''\\\"
周公踐天子之位布德施惠，遠而逾明，十二牧，方三人，出舉遠方之民，有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子，天子於其君之朝也，攝而進之曰：\\\"意朕之政教有不得者與！何其所臨之民有饑寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者？\\\"其君歸也，乃召其國大夫，告用天子之言，百姓聞之皆喜曰：\\\"此誠天子也！何居之深遠而見我之明也，豈可欺哉！\\\"故牧者所以辟四門，明四目，達四聰也，是以近者親之，遠者安之。詩曰：\\\"柔遠能邇，以定我王\\\"，此之謂矣。
河間獻王曰：\\\"禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利於人，則我不能勸也；故疏河以導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨者，利歸於民也。\\\"
禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：\\\"夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也？\\\"禹曰：\\\"堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之。\\\"書曰：\\\"百姓有罪，在予一人。\\\"
虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國則見其士大夫讓為公卿；二國者相謂曰：\\\"其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣。\\\"二國者，未見文王之身，而讓其所爭以為閑田而反。孔子曰：\\\"大哉文王之道乎！其不可加矣！不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。\\\"故書曰：\\\"惟文王之敬忌。\\\"此之謂也。
成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為圭，而授唐叔虞曰：\\\"餘以此封汝。\\\"唐叔虞喜，以告周公，周公以請曰：\\\"天子封虞耶？\\\"成王曰：\\\"餘一與虞戲也。\\\"周公對曰：\\\"臣聞之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。\\\"於是遂封唐叔虞於晉，周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。
當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田疇，夔為樂正，亻垂為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌驅禽，堯體力便巧不能為一焉，堯為君而九子為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋亂舊法而天下治矣。
湯問伊尹曰：\\\"三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？\\\"伊尹對曰：\\\"昔者堯見人而知，舜任人然後知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣，王者何？以選賢。夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。\\\"
武王問太公曰：\\\"舉賢而以危亡者，何也？\\\"太公曰：\\\"舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實也。\\\"武王曰：\\\"其失安在？\\\"太公望曰：\\\"其失在君好用小善而已，不得真賢也。\\\"武王曰：\\\"好用小善者何如？\\\"太公曰：\\\"君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信；其君以譽為功，以毀為罪；有功者不賞，有罪者不罰；多黨者進，少黨者退；是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸；忠臣以誹死於無罪，邪臣以譽賞於無功。其國見於危亡。\\\"武王曰：\\\"善！吾今日聞誹譽之情矣。\\\"
武王問太公曰：\\\"得賢敬士，或不能以為治者，何也？\\\"太公對曰：\\\"不能獨斷，以人言斷者殃也。\\\"武王曰：\\\"何為以人言斷？\\\"太公對曰：\\\"不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。\\\"武王曰：\\\"善，其為國何如？\\\"太公對曰：\\\"其為人惡聞其情，而喜聞人之情；惡聞其惡，而喜聞人之惡；是以不必治也。\\\"武王曰：\\\"善。\\\"