序言為了弘揚和傳承中華優秀傳統文化，不斷尋找和挖掘中華民族優秀傳統文化的根基和底蘊，從而更好地麵對當今社會主流文化的衝擊與抗爭，這就需要我們不斷鞏固和完善社會主義核心價值體係，豐富社會主義優秀文化，努力提升自己作為公民的政治素養、道德品質和理想人格，牢固樹立強烈的民族自信心和自豪感。
本書是《“青青子衿”傳統文化書係》的第八本，主題是“交往之道”。我們都知道：人生從另外一個角度來看，就是一場與形形色色的人交往的過程。對於不同的人，我們應該采取不同的交際之道，方能掌控取勝之道。青年人要學一點交際之道，然而對於交際之道的學習一定要借助對話與情景。本書正是以中國曆史與優秀傳統文化中的人物故事為切入點，試圖從這些人物身上提煉出相對成熟而又完整的交際術，並揭示其義理，這些思想內容對傳承中華民族優秀傳統文化、豐富思想認識、提升道德情操、開拓理想境界，都大有裨益。
本書共分為十章，圍繞“交往之道”這一主題闡述了以下五個方麵的問題：一是強調我們在交際過程中首先就要做到認識自己，從而更好地懂得交往的意義，進而成就自我，融入社會，主要是第一章的內容。二是從為人處世的角度闡明了交往和處世等，應遵循的原則和規律以及怎樣傳遞交往的力量，主要是第二、第三兩章的內容。三是具體展現了中華優秀傳統文化中人際交往的幾種主要類型，並呈現出“君子之交淡如水”“布衣之交不可欺”和“生死之交永不忘”的理想境界，讓讀者充分感受到優秀傳統文化在交往中的魅力，傳遞出人際交往的正能量，主要是第四、第五、第六章的內容。四是闡述了在人際交往中要發揚和傳承的誠信、謹慎、禮儀等幾種優秀品質，並引導我們共同思考交往的意義所在，主要是第七、第八、第九章的內容，這一部分的內容也是我們在編寫過程中最為關注的。五是指出了人際交往的最高境界，就是天、地與人三者的有機融合，告訴我們天地人之道是人類共同的法則，主要是第十章的內容。
因此，本書既注重對“交往”這一概念和能力的認識與發展，更關注我們在交往過程中對於“道”的體認與反思，尤其是在“義理揭示”中，非常注重與社會生活實際的關聯性，強調和突出這一人物或故事中所表現出的人際交往的核心要素，並有針對性地進行闡發，力爭讓讀者有更多的觸動、思考與啟發。基於此，我們在編寫的時候，特別注重對“原文選讀”的篩選與整合，在關注學生閱讀的已知與未知的同時，尤其注重選文的普適性和核心價值，使學生能夠主動地、有興趣地且富於創造性地走進閱讀文本。如果能做到這樣，一定程度上也能彌補當今語文閱讀教學中存在的一些問題與不足。
衷心期待廣大讀者朋友們在閱讀本書的同時，能夠充分調動大家的學習、生活、知識和情感積累，在閱讀與體驗中更好地懂得與人交往，不斷地認識自己、提升自己，學會了解、包容他人，主動摒棄功利色彩，努力追求至高無上的交往境界，不斷收獲更多更好的情誼，成就美好的人生。
由於編者的水平有限，本書有許多不足與疏漏，敬請廣大讀者朋友們批評和指正。
目錄第一章認識自己◎文化典籍一孔子論“不患”∷００１二、孔子論“自省”∷００１三、各言其誌∷００１四、人皆有不忍人之心∷００１五、人性本善∷００１六、自暴自棄∷００１七、人不可以無恥∷００１八、操心慮患，多能通達∷００１九、知其所止∷００１十、閔仲叔辭侯霸∷００１十一、楊震論“四知”∷００１十二、子奇治阿∷００１十三、王積薪聞棋∷００１◎文化傾聽◎文化傳遞◎文化感悟第二章交友之道◎文化典籍一益者三友，損者三友∷００１二交友無絕∷００１三友其德也，不可有挾∷００１四知人論世∷００１五素位而行，安分守己∷００１六與人不爭∷００１七戴淵自新∷００１八曲突徙薪∷００１九澤人網雁∷００１十柳子厚風範∷００１十一文人相輕∷００１十二陳太丘與友期∷００１十三管寧割席∷００１十四交友之道∷００１◎文化傾聽◎文化傳遞◎文化感悟第三章處世之道◎文化典籍一吾道一以貫之∷００１二陸通佯狂不仕∷００１三君子務本∷００１四行己有六本∷００１五生於憂患，死於安樂∷００１六田子方侍坐∷００１七齊家先修身∷００１八工之僑獻琴∷００１九劉寬仁恕∷００１十王安石待客∷００１十一劉凝之處世∷００１十二信陵君殺晉鄙∷００１十三認“真”∷００１◎文化傾聽◎文化傳遞◎文化感悟第四章君子之交◎文化典籍一士相見禮∷００１二和而不同∷００１三子路初見∷００１四君子之交淡若水∷００１五君子中庸之道∷００１六君子不患∷００１七晉人好利∷００１八範元琰遇盜∷００１九中山君饗都士∷００１十不偏不黨∷００１十一君子不輕其身∷００１十二君子自戒∷００１◎文化傾聽◎文化傳遞◎文化感悟第五章布衣之交◎文化典籍一好生∷００１二孟嚐君舍人∷００１三蘇代為燕說齊∷００１四章台見相如∷００１五布衣之俠∷００１六孫權勸學∷００１七疏廣歸鄉設酒食∷００１八伯牙與鍾子期∷００１九賈島推敲∷００１十三顧茅廬∷００１十一石曼卿戒酒而卒∷００１◎文化傾聽◎文化傳遞◎文化感悟第六章生死之交◎文化典籍一朋友之饋∷００１二成子高寢疾∷００１三死而冠不免∷００１四刎頸之交∷００１五管鍾與鮑叔牙∷００１六荀巨伯看友人疾∷００１七錢金玉舍生取義∷００１八範巨卿張元伯∷００１九李勉為書生埋金∷００１十情同朱張∷００１◎文化傾聽◎文化傳遞◎文化感悟第七章交往以誠◎文化典籍一交往以誠∷００１二子路辭於孔子∷００１三以德服人∷００１四自欺欺人∷００１五自我完善∷００１六至誠無息∷００１七季劄掛劍∷００１八包驚幾篤於友誼∷００１九晏元獻誠實不隱∷００１十魯宗道為人剛直∷００１十一涸轍之鮒∷００１十二曾子烹彘∷００１十三楊萬裏與“誠齋”∷００１◎文化傾聽◎文化傳遞◎文化感悟第八章交往以慎◎文化典籍一君子慎其處∷００１二交往不可不慎∷００１三擇師長不可不慎∷００１四秦宣太後愛魏醜夫∷００１五以慎接於物∷００１六孫叔敖為楚令尹∷００１七直為人廉慎∷００１八聖人之所慎也∷００１九曾子衣敝衣以耕∷００１十綰日以謹力∷００１十一晏子禦者之妻∷００１十二母賢子清∷００１◎文化傾聽◎文化傳遞◎文化感悟第九章交往以禮◎文化典籍一不學禮，無以立∷００１二孔子觀鄉射∷００１三孟子欲休妻∷００１四良能良知∷００１五禮者，所以正身也∷００１六禮起於何也∷００１七晉獻公之喪∷００１八曾子避席∷００１九禮賢下士∷００１十聖人知禮而有勇∷００１十一溫伯雪子適齊∷００１十二知己而無禮∷００１十三蘇秦見楚王∷００１◎文化傾聽◎文化傳遞◎文化感悟第十章天地人之道◎文化典籍一問津∷００１二孟子三樂∷００１三天之道∷００１四天地雖大∷００１五天地之所以為大∷００１六大道之行也∷００１七王者何貴∷００１八齊大饑∷００１九天人之分∷００１十堯讓天下於許由∷００１十一龐蔥與太子質於邯鄲∷００１◎文化傾聽◎文化傳遞◎文化感悟
第一章認識自己第一章認識自己文化典籍●一孔子論“不患”【原文選讀】子曰：“不患①人之不己知，患不知人也。”子曰：“不患無位，患所以立②；不患莫己知，求為可知也。”子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（選自《論語》）注釋：①患：擔心，憂慮。
②所以立：指立身的才學，或立於其位的才學。
【文意疏通】孔子說：“不憂慮別人不了解自己，隻擔心自己不了解別人。”００１書
“青青子衿”傳統文化書係○交○往○之○道孔子說：“不要擔憂自己沒有職位，應擔憂的是自己沒有勝任職位的才能；不要憂愁沒有人了解自己，應謀求能使別人了解自己的學問。”孔子說：“不憂慮別人不知道自己，隻擔心自己沒有本事。”【義理揭示】在孔子看來，一個立誌從政的人，是不會把眼睛總盯在職位或眼前的事物上，也不會總擔心別人不理解自己，更不會擔憂自己得不到一官半職。隻要學會嚴格自律，並能夠用“仁”的標準來約束自己，不斷錘煉自己立身的本事和才學，並且及時反省自己有無勝任這一職位的道德修養水平和實際能力，才能更好地成就自己。
●二孔子論“自省”【原文選讀】曾子①曰：“吾日三省②吾身。為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳不習乎⑤？”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（選自《論語》）注釋：①曾子：名參（ｓｈēｎ），孔子的學生。
②三省（ｘǐｎｇ）：省，察看，檢查。
③忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。
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第一章認識自己④信：以實之謂信，誠實的意思。
⑤傳（ｃｈｕáｎ）：傳授，這裏指老師傳授給學生的知識等。習，與“學而時習之”的“習”一樣，指反複實習。古漢語中的“習”並沒有現在的“複習”之意。
【文意疏通】曾子說：“我每天三次反省自己。為別人辦事是不是盡心竭力了？同朋友交往是不是做到誠實可信了？老師傳授給我的學業是不是及時複習了？”同樣，孔子也認為：“看見有德有才的人就想到要向他看齊，見到無德無才的人內心就要自我反省，想想自己是否有同樣的問題。”【義理揭示】自省，即自我反省。它的作用在於省察自己過去言行的是非好壞，看清自己的言行中到底出了什麼問題，犯了什麼過錯，時刻提醒自己應注重道德修養和為人處世。這是孔子積極倡導的提升自我修養和人生境界的基本方法。曾子最後取得的成就是孔子弟子中最為卓著的，應該與他高尚的道德情操有著密不可分的關係。
本篇強調學習和反省在“克己、修身和立人”中的重要意義。
當今社會，人們大凡都有“見賢思齊”之心，但少有能時時處處都付諸於行動和實踐的人，更少有“見不賢而內自省”的人。孔子的這種謙虛謹慎、不斷反省自我的精神，值得我們好好地學習。
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“青青子衿”傳統文化書係○交○往○之○道●三各言其誌【原文選讀】顏淵季路侍。子曰：“盍①各言爾誌？”子路曰：“願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善②，無施勞③。”子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（選自《論語·公冶長》）注釋：①盍：通“何”，為什麼不。
②伐善：誇耀自己的優點或才能。伐，誇耀。
③施勞：張揚自己的功勞。施，張揚、炫耀。
【文意疏通】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：“你們何不各自說說自己的誌向？”子路說：“我願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我願意不誇耀自己的長處，不誇大自己的功勞。”子路說：“我願意聽聽您的誌向。”孔子說：“我的誌向是讓老年人安享晚年，讓朋友們信任我，讓年輕人子弟們得到關懷。”【義理揭示】在這一章裏，孔子及其弟子自述誌向，主要談的是個人道德修養及為人處世的態度。孔子重視培養“仁”的道德情操，從各方麵００４
第一章認識自己嚴格要求自己和學生。從本段中可以看出，孔子的誌向是讓老者得以安養，讓朋友以誠相待，讓年少者得到關愛。從子路與顏淵的誌向中我們不難發現，子路注重朋友之義，顏淵注重自我修養，孔子則自然流露出造福他人、各得其所的仁者之懷。隻有孔子的誌向最接近於“仁德”，要知道孔子並不是非要把弟子們引向哪裏，而是懂得理解和尊重他們的誌向。
●四人皆有不忍人之心【原文選讀】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱③之心，非所以內交④於孺子之父母也，非所以要譽⑤於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端⑥也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我⑦者，知皆擴而充之矣，若火之始然⑧，泉之始達。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。”（選自《孟子·公孫醜上》）００５
“青青子衿”傳統文化書係○交○往○之○道注釋：①不忍人之心：憐憫心，同情心。
②乍：突然，忽然。
③怵惕（ｃｈùｔì）：驚懼。惻隱：哀痛，同情。
④內交：即結交，“內”同“納”，接納。
⑤要譽：博取名譽。“要”同“邀”，求。
⑥端：開端，源頭。
⑦我：自己。
⑧然：同“燃”，燃燒。
⑨保：定，安定。
【文意疏通】孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代聖王由於憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心裏麵運轉東西一樣容易了。如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裏麵去了，人們必然會產生驚奇同情的心理，這不是因為他想要去和這孩子的父母拉關係，不是因為他想要在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲，才會產生這種驚奇同情的心理。
由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是‘仁’的發端，羞恥心是‘義’的發端，謙讓心是‘禮’的發端，是非心是‘智’的發端。人有這四種發端，就像有了四肢一樣。有了這四種發端，卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴００６
第一章認識自己充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”【義理揭示】孟子指出人性的發端是“仁義禮智”的“不忍人之心”，這似乎具有主觀唯心主義的色彩。但從另一方麵來說，孟子也不是完全否認後天培養的作用。他認為“不忍人之心”包含四個方麵，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“四心”。同時，也指出“不忍人之心”是人本身所固有的，沒有它，人就不能真正成為人。因此，我們在認識自己的過程中就要始終保有“四心”，並不斷地在實踐中擴大充實，才能使自己不忘本心，不失“四心”。
●五人性本善【原文選讀】公都子①曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象②，以瞽瞍③為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比幹。’今曰‘性善’，然則被皆非與？”孟子曰：“乃若④其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由００７
“青青子衿”傳統文化書係○交○往○之○道外鑠⑤我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰⑥而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：‘天生蒸民，有物有則⑦。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉彝⑧也，故好是懿德⑨。’”（選自《孟子·告子上》）注釋：①公都子：孟子的學生。
②象：舜的異母弟，品行不善。
③瞽瞍（ɡǔｓǒｕ）：舜的父親，品行不善。
④乃若：轉折連詞，相當於“至於”。
⑤鑠（ｓｈｕò）：授予，給予。
⑥蓰（ｘǐ）：五倍為蓰。
⑦蒸：眾。則：法則。
⑧秉彝（ｙí）：持執常道。秉，執；彝，古代盛酒的器具，也泛指古代宗廟常用的祭器，這裏指常理，法理。
⑨懿德：美德。
【文意疏通】公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良。’又有人說：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當朝，老百姓就橫暴。’也有人說：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善良的父親，卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，並且做了天子，卻也有微子啟、王子比幹這樣善良的長輩和賢臣。’００８