\/>�&序言序言當今時代，科教興國成為治國的方針，科技大發展，教育大普及，字典、詞典之類工具書在廣大群眾學習、工作、生活中的重要作用是不言而喻的。這些年來，辭書出版數量之大，品種之多，實屬空前，但是，質量參差不齊也是不爭的事實。有代表性、權威性的大中型詞典，在這種形勢下，其地位和影響多麼重要是顯而易見的。即使這樣的權威詞典，也要不斷修訂，逐步完善。這既需要得到專家學者的支持幫助，也需要傾聽讀者群眾的批評建議之聲。
三十年來，筆者正是懷著這種信念從事詞典的研究、審讀和評論的。從上世紀九十年代初開始，我結合詞典學教學和研究，評校當代有代表性的詞典，做了以下幾項工作：一、評校《辭源》（１９７９年修訂版），寫了１２篇文章，其中４篇本書未收（《辭源指誤》，刊於《光明日報》１９９２年７月２日３版、《新聞出版交流》１９９３年２期；《辭源應重考源》，刊於《人民日報》〈海外版〉１９９１年１２月１７日２版；《詞語探源劄記》，刊於《山西大學學報》哲學社會科學版１９９７年１期；《加強訓詁研究提高辭書質量》，刊於《山西大學學報》哲學社會科學版２０００年３期）。
１詞典商榷二、評校《現代漢語詞典》（１９９６年修訂版），寫了２４篇文章，彙集成為《聚焦〈現漢〉》一書出版。
三、評校《金瓶梅詞典》《中國成語大辭典》（上海辭書出版社）等，寫了３篇文章。
四、評校《現代漢語詞典》（５版），寫了９篇文章。五、考證、辨析詞語，寫了６篇文章。
本人隻是一所普通高校的普通教師，天資平平，雖然在求知、教學和研究中盡量抓緊時間，不敢稍有懈怠，但是學識的積累和能力的提升終究有限，所以取得的成就也很微小。盡管如此，我所做的工作還是得到了辭書界、出版界的朋友們的鼓勵。有的給我寄信，感情誠摯，言辭親切；有的相隔千裏贈書，令人深為感動。
關於詞典的研究和評論，雖說有的時候也要深入生活實際考察，在群眾中進行調研，而大部分工作是在閱讀書刊資料中進行的，一天到晚“兩耳不聞窗外事，一心隻讀案頭書”，不免有書生氣。２００４年４月，筆者把多年研究、評論《現漢》的二十幾篇文章彙集為《聚焦〈現漢〉》一書送去出版，並跟出版社簽了合同。可是不久之後遇到阻力，合同被迫取消。筆者理解出版方麵的苦衷，隻得轉投另一家出版社出版了。到了現在，這樣一個天天講紀律、講法治的時代，還會發生這種事情，真是讓人感觸萬端了。經過這次事情，我這老書生也懂得了一點社會人情。為了避免發生類似事情，筆者後來寫的研究、評論詞典的文章，有些當時發表，另外一些暫時放下，等將來時機合宜時再發表。
２序言這次在大家的支持幫助下編輯出版《詞典商榷》一書，就當作我晚年工作的總結和彙報吧。
弟子白雲、郭振紅、嶽海燕，還有白雲的學生徐冬雪都為我出這本書盡心費力，在此一並致謝！
值此甲午歲末、乙未新春臨近之際寫了一首小詩，附誌於此：咬文嚼字日未閑，我與辭書結夙緣。啃硬骨頭求實學，無窮樂趣在其間。
陳霞村2015年1月23日３
目錄目錄序言……………………………………………………………………１《辭源》釋義考證………………………………………………………１《辭源》釋義補證………………………………………………………９《辭源》引例考證………………………………………………………１８《辭源》引例淺議………………………………………………………２７詞語考辨………………………………………………………………３６盈貫·滿貫……………………………………………………………４３“貳”釋義辨……………………………………………………………４８“蹈海”別解……………………………………………………………５３《金瓶梅》詞語補釋……………………………………………………５７談趣味字典的科學性…………………………………………………６６成語釋義方法探索———《中國成語大辭典》閱讀筆記………………………………７３《現漢》（５版）詞語釋義商榷…………………………………………９１《現漢》（５版）引例商榷……………………………………………１６０１
詞典商榷《現漢》（５版）標點商榷……………………………………………１８３《現漢》（５版）成語釋義的若幹問題………………………………２１９再談《現漢》（５版）成語釋義問題…………………………………２３３關於成語變式條目之間釋義的照應………………………………２４３用括注表示詞義比較———《現漢》（５版）注釋體例淺議之一………………………２７１用括注表示詞語的語用特點———《現漢》（５版）注釋體例淺議之二………………………３０４《現漢》（５版）用字問題舉例………………………………………３４６正確使用成語典故…………………………………………………３６２“父母官”考…………………………………………………………３６７“碧血”“丹心”考……………………………………………………３７０“雄關漫道”質疑……………………………………………………３７２社會用語考察………………………………………………………３７６２
《辭源》釋義考證《辭源》釋義考證我在翻檢《辭源》（１９７９年修訂版）時，發現詞語訓釋疏失之處，隨手記錄，現在略作考證，以供參酌。
傾覆“傾”，傾斜，傾倒；“覆”，反轉，滅亡（軍隊滅亡）。“傾覆”連用，表示顛覆、危害。以上義項，《辭源》都收列了，並引《左傳》《荀子》例句。《辭源》所未收列者，“傾覆”又有陰謀詭詐、反複無常之義，多指政治手段、為人品質。古書中用例甚多。
人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀、傾覆··、幽險而亡。（《荀子·強國》）故齊之田單，楚之莊，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也。是其巧拙強弱，則未有以相君也；若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。（《荀子·議兵》）··社稷之所以立者，安靜也，而險讒諛者任。四封之內所以聽從者，信與德也，而陂知（智）··傾覆者使。（《韓非子·詭使》）居無何，方進奏鹹（即陳鹹）與逢信邪枉貪汙、營私多欲，皆知陳湯奸佞傾覆、利口不軌，而親交賂遺以求薦舉。（《漢書·翟方··進傳》）例一，“傾覆”與“權謀”、“幽險”並列，例二，“傾覆”與“權謀”並１
詞典商榷列，例三，“傾覆”與“陂知”並列，例四，“傾覆”與“奸佞”並列：都可證明其義為詭詐、反複。田單、莊、衛鞅諸人皆善兵謀，唯繆蟣事跡無考，荀子斥之為“盜兵”。《莊子·庚桑楚》宣穎注：“盜，詐也。”“盜兵”者，詐兵也。正與“傾覆”相協。
“傾”謂由立而側，“覆”謂由向上而向下，由位置、方向變更引申為反複無常，此與“反側”、“反複”、“傾側”、“展轉”詞義演變相仿。
節奏《辭源》引《禮記·樂記》《典論·論文》，注為“樂音的高下緩急”。《禮記》鄭注：“節奏，闕作進止所應也。”孔疏：“節奏，謂或作或止，作則奏之，止則節之。”古代樂舞合一，音樂之起止高下，亦即舞蹈之進退起止。由此引申，表示禮節，即行禮時步趨之急緩，儀程之先後等等。此義《荀子》書中多用，他書亦或見之。《荀子·富國》楊注：“節奏，禮之節文也。”後世“禮節”一詞由此而來。《辭源》應收此一義項。
彼國者亦有砥厲，禮義節奏··是也。故人之命在天，國之命在禮。（《荀子·強國》）程以立數，禮以定倫，德以敘位，能以授官。凡節奏欲陵，而··生民欲寬，節奏陵而文，生民寬而安。上文下安，功名之極也，不可以加矣。（《荀子·致士》）凡主相臣下百吏之俗，其於貨財取與計數也，須孰盡察，其禮義節奏也，芒韌僈楛，是辱國已。（《荀子·富國》）··必將修禮以齊朝，正法以齊宮，平政以齊民。然後節奏齊於··朝，百事齊於宮，眾庶齊於下。（《荀子·富國》）然後節奏··齊乎朝，法則度量正乎宮，忠信愛利刑乎下。（《韓詩外傳三》）２
《辭源》釋義考證例一，“禮義”與“節奏”並舉，用為教誨、調一吏民，施教布政的具體內容；例二，上稱“禮以定倫”，謂以禮義規定人倫關係、等級貴賤，下稱“節奏欲陵”，謂等級嚴明，尊卑之別，上下之序不得逾越規範；例三，“禮義”、“節奏”並舉，禮節粗劣不明，等級混亂，必為辱國，相反，禮節嚴謹分明，等級有序，必為尊國；例四，上稱“脩禮以齊朝”，下稱“節奏齊於朝”，前後一致；例五詞句與例四稍異，大旨相同。
“禮義”為綱，“節奏”為目，即指行禮之項目、次第。具體言之，在宴享禮，為獻、酬、酢等；在賓客禮，為升降、揖拜、周旋、避讓等；在喪禮，為小斂、大斂、殯、葬等；在婚禮，為納采、納徵、親迎、合巹等。
眩眠又作“眩湣”、“眩瞑”、“眩眠”。《辭源》收“眩眠”，注：“目不安貌。”直用《漢書·司馬相如傳》顏注；收“瞑瞑”，注：“昏暗迷亂”；收“瞑眩”，注：“頭暈目眩。”此三者，形異而實同，皆謂昏暗迷惑，視覺不明。“眩眠”為同義複用，“瞑瞑”為疊詞，“瞑眩”即“眩眠”。《莊子·知北遊》：“神農隱幾闔戶晝瞑。”“晝瞑”即“晝眠”，“瞑”、“眠”通假。錢大昕《廿二史考異》：“眩眠，即瞑眩也。”攬欃槍（天欃、天槍，星名）以為旌兮，靡屈虹而為綢。紅（應為“虹”）杳靜以眩·（或本作“泫”）湣·兮，猋風湧而雲浮。（《史記·司馬相如列傳》）《集解》引《漢書音義》曰：“杳渺、眩湣，冥無光貌。”謂昏暗無所能見。《索隱》引晉灼曰：“杳渺，深遠；泫湣，混合也。”混合，即無所分辨，昏暗一片。《索隱》與《集解》釋義一致。
下崢嶸而無地兮，上廖廓而無天。視眩眠（《漢書》作“眩··泯”）而無見兮，聽惝恍（《漢書》作“敞怳”）而無聞。（《史記·司馬相如列傳》）３
詞典商榷《漢書》顏注：“眩泯，目不安貌，敞怳，耳不諦貌。泯音眄。”“耳不諦”，謂聽不清楚，正與“無聞”相協；“目不安”，謂眼花繚亂，正與“無見”相協。“目不安貌”是就視覺言，“冥無光”、“混合”是就物象言。
酒食聲色之中，則瞞瞞然，瞑瞑然。（《荀子·非十二子》）··《荀子》楊注：“瞑瞑，視不審之貌。”視不審，即視覺不明，迷惑錯亂，與顏注“視不安貌”相接近。
若藥弗瞑眩··，厥疾弗瘳。（《尚書·說命上》）“瞑眩”，《慧琳音義·七十五》引《國語》賈注雲：“眩惑也。”又引《倉頡篇》雲：“視之不明也。”《孟子·滕文公上》趙岐注：“瞑眩，藥攻人疾，先使瞑眩憒亂，乃得瘳愈。”外界昏暗或者光線閃爍，人會頭昏眼花，服藥引起反應，也會有此感覺。所謂“視不安貌”、“瞑眩憒亂”皆就某種語境而釋義，編辭書時當慎為抉擇。如直取隨文釋義為注，勢必妄生紛歧。
家人《辭據》為此立四個義訓：一、卦名；二、一家之人；三、仆役；四、平民之家。其中第三義訓及引例，顯係誤采顏注。下引原用例句並及《史記》《漢書》其他例句，加以辨析。
始梁王彭越為家人時，嚐與布遊。窮困，賃傭於齊，為酒人··保。數歲，彭越去，之巨野中為盜，而布為人略賣，為奴於燕。（《史記·季布欒布列傳》）竇太後好《老子》書，召問固，固曰：“此家人言耳。”（《漢書···轅固傳》）呂後日夜泣曰：“妾唯太子一女，奈何棄之匈奴？”上竟不能遣長公主，而取家人子，名為長公主，妻單於，使劉敬往和親。（《史··記·劉敬叔孫通列傳》）４
《辭源》釋義考證今陛下棄萬乘之至貴，樂家人之賤事，厭高美之尊稱，好匹夫··之卑字。（《漢書·五行誌中》）例一，“始梁王彭越為家人時”，《索隱》注：“謂居家之人無官職也。”《會注考證》引顏注：“家人，猶言編戶之人也。”《史記·魏豹彭越列傳》：“彭越者，昌邑人也，字仲。常漁钜鹿澤中，為群盜。”與“無官職”、“編戶之民”記述一致。彭越庶民出身，雖曾傭工於酒家，並非為人奴仆。《辭源》引用此例，疏於考據。
例二，固曰：“此家人言耳。”顏注：“家人，言僮仆之屬。”此即《辭源》所據以采入者，然而顏氏此說實誤。《會注考證》引中井積德曰：“家人謂庶人，言庶人理身家之術耳，不可施之邦國也。”此注簡明妥恰，而為辭書編者所忽視。轅固由於儒者門戶之見，遂斥道家書為平民理家修身之學，不能治國。俞正燮不明顏注之誤，更作推演，稱“宮中名家人者，蓋宮人無位號，如言宮女子宮婢”，觸及竇太後出身，因是揣想擬測，故用一副詞“蓋”。且“宮人無位號”稱“良家子”或“家人子”，不稱“家人”。《漢書·元後傳》：“入掖庭，為家人子。”可證。竇太後由良家子入宮，確為庶民之家出身，至於入宮有無位號，於史無征。《史記》《漢書》中“家人”釋“僮仆之屬”，證之各例，均難成立。至宋元戲曲小說中才多見稱奴仆為“家人”者，時已晚近。
例三，“上竟不能遣長公主，而取家人子”，顏注：“於外庶人之家取女，而名之為公主。”《會注考證》引周壽臣：“漢製，良家子入宮無官職號者，謂為家人子，有上家人子、中家人子號。”但據《史記·匈奴列傳》“乃使劉敬奉宗室女翁主為單於閼氏”，那麼“家人子”實為皇帝本家之子（女性亦可稱“子”）。抑或傳聞分歧，因而兩存其說？然太史公對本朝事件，不致如此猶疑。且上文已有“若陛下不能遣長公主，而５
詞典商榷令宗室及後宮詐稱公主，彼亦知，不肯貴近”等語，則解為皇帝本家之子當無問題。
例四，“樂家人之賤事”、“好匹夫之卑字”，“家人”與“匹夫”互文，都指庶民。所謂“家人之賤事”，即漢成帝微服出遊郊野，聚私奴，養車馬，置田產，飲於吏民之家等，效仿民間行樂。
孤僨《辭源》采顧炎武說（《日知錄》廿七），釋作“亢奮之疾”，頗可商榷。現引原文於後：孝惠高後時，冒頓（匈奴單於）寖驕，乃使使遺高後書曰：“孤僨之君，生於沮澤之中，長於平野牛馬之域，數至邊境，願遊中國。陛下獨立，孤僨··獨居。兩主不樂，無以自虞，願以所有，易其所無。”高後大怒，召丞相平及樊噲、季布等議，斬其使者，發兵而擊之。（《漢書·匈奴列傳》）夫於“孤僨”，曾有兩種訓釋。《漢書》顏注引如淳曰：“僨，仆也，猶言不能自立也。”如淳釋“僨，仆（倒下）也”，是得其要領的，由此引申，表示睡臥。“孤僨”連文，即獨自睡臥，鰥居一人，含有挑逗侮辱之意。已經寡居的高後，聽此穢詞，當然大怒，要動幹戈了。如淳將“孤僨”釋為“猶言不能自立也”，須人扶持，這與“穢詞侮辱”就有距離了。這是如淳說之失誤，但其中確有合理成分。
另外一說，王先謙《漢書補注》引顧炎武《日知錄》廿七：“顧炎武雲，‘僨’如《左傳》‘張脈僨興’之‘僨’，《倉公傳》所謂‘病得之欲男子而不可得也’。如說非。”《左傳·僖公十五年》“張脈僨興”謂筋脈漲起（楊伯峻《左傳注》謂“僨”為“”之通假，，隆起也），“僨興”二字，同義複用，而與“孤僨”無涉。具體言之，是說外域所產之馬，因不熟悉本國道路，不通主人意圖，未能教練馴服，到駕車作戰時就會恐懼６
《辭源》釋義考證緊張，一反常態，不聽使喚，狂怒暴躁，筋脈漲起。這與男子“亢奮之疾”毫不相幹。《史記·扁鵲倉公列傳》載，齊王侍妾韓女腰背痛，月經不下，倉公為她診脈，屬於腎脈，脈細而遲，性欲壓抑所致。韓女的脈相、症狀，更與馬因驚懼緊張而“張脈僨興”不相幹。王氏《漢書補注》功績卓著，但於此處，斥如說，取顧解，惜其未能深思而慎取也。
“僨”、“僵”、“偃”有相通處。《說文·人部》：“僨，僵也。”“僵，僨也。”“偃，僵也。”三者同義互訓，都有倒下（動作）的意思。由此引申，表示躺倒（動作）、睡臥（姿勢）。《詩經·小雅·北山》：“或息偃在床，或不已於行。”賈誼《新書·淮難》：“天子使者奉詔而弗得見，僵臥以發詔書。”“偃”、“僵”都指躺著、臥著。“孤僨之君”之“僨”，亦由倒伏而表躺臥，“孤僨”即獨自躺著（暗示鰥居）。下文“陛下獨立，孤僨獨居。”是說呂後一人生活，獨自躺著，獨自坐著（暗示寡居）。而且“孤僨獨居”一語，“孤”、“獨”互文，“僨”（臥）、“居”（坐）相對，兩個偏正結構，句式一律。再者，冒頓自謂有亢奮之疾似可說通，怎知呂後也有此疾病呢？
故人《辭源》在“故人”詞條下立有三義：一、舊友；二、前妻或前夫；三、對門生故吏的自稱；四、死者。去年我讀《愛情詩注析》（已由山西人民出版社出版）書稿時，發現南北朝至唐代，妻子亦稱婚後多年之丈夫為“故人”。岑參《春夢》：“洞房昨夜春風起，故人尚隔湘江水。”“尚隔”說明未能團聚而切盼夫妻團聚，顯然是其丈夫，而非前夫。隋代女詩人蘇蟬翼《因故人歸作》詩：“郎去何太速？郎歸何太遲？欲借一尊酒，共敘十年悲。”詩中用“郎”，題中稱“故人”，都指丈夫。南朝梁代吳均有一首《陌上桑》寫采桑女子對遠別丈夫的思念，詩共八句，後四句說：“蠶饑妾複思，拭淚且提筐。故人寧知此？離恨煎７
詞典商榷人腸！”這個“故人”顯然是指女主人公思念的丈夫。
向《辭源》注為“北窗”，是受古書隨文釋義影響而失誤。《詩經·豳風·七月》：“塞向墐戶。”毛傳：“向，北出牖也。”北方冬季多西北風，農民入冬前堵塞北窗以禦寒。“向”在此詩中注“北出牖也”，符合事實。但是不應據此認為“向”隻指北窗。《荀子·君道》：“然則人主將何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾之門戶牖向也，不可不早具也。”《淮南子·說山》：“四方皆道之門戶牖向也，在所從闚之。”“牖向”同義複用，都指窗戶，引申表示途徑渠道。《辭源》不應拘於《詩經》訓詁，以“北窗”釋“向”。
說明：本文刊於《語文研究》１９９０年３期。
８《辭源》釋義補證《辭源》釋義補證關於《辭源》（１９７９年修訂版）釋義失誤、義項失收、書證不妥等問題，筆者曾寫過一文（見《語文研究》１９９０年第３期），此後又檢得數則，補述於後。
寫（xie）收列三個義項，一、“用筆作字”，引《韓非子·十過》；二、“描摹，抄錄”，引《史記·秦始皇本紀》《漢書·藝文誌》；三、“鎔鑄”，引《國語·越語下》。此釋值得商榷。《釋名·釋書契》：“書稱刺，又曰寫。”但後一用法，中古以後典籍始用，漢代以前尚未出現。顧炎武《日知錄》卷三十二：“今人以書為‘寫’，蓋以此本傳於彼本，猶之此器傳於彼器也。《說文》：‘謄，移書也。’徐氏曰：‘謂移寫之也。’”趙翼《陔餘叢考》：“《曲禮》：‘器之溉者寫，其餘不寫。’注：‘謂傳之器之中也。’並無以為作字者。《漢書·藝文誌》：武帝置寫書官，‘寫’字始作鈔錄解。蓋因此器置於彼器有傳遞之義，故借為傳鈔書寫之字。”顧、趙所說相同，古無以“寫”為作字者。
“寫”有移置、傳遞義，由此引申，表示描摹、仿效。《淮南子·本經》：“雷震之聲，可以鍾鼓寫也。”《史記·秦始皇本紀》：“秦每破諸侯，寫放其宮室，作之鹹陽北阪上。”《國語·越語下》：“王命良工以良金寫範蠡之狀，而朝禮之。”《新序·雜事第五》：“葉公子高好龍，鉤以９
詞典商榷寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。”以上各例，“寫”並謂描摹、仿製。若區別之，可以分別解作依照模擬，描畫，鑄造，雕刻等等。鈔錄、謄寫，所謂“以此本傳於彼本”，亦模仿形式之一，故有“寫書”（《漢書·藝文誌》）、“寫經”（《晉書·王羲之傳》）、“傳寫”（《晉書·左思傳》）、“寫定”（《後漢書·鄭玄傳》）之類。據此，“寫”（xie）下應釋：一、描摹，仿造；二、鈔錄，謄寫；三、作字，寫字（中古以後）。
而且，如以“用筆作字”解釋《韓非子·十過》例句，無法講通。
昔者衛靈公將之晉，至濮水之上，稅車而放馬，設舍以宿。夜分，而聞鼓新聲者而說之，使人問左右，盡報弗聞。乃召師涓而告之曰：“有鼓新聲者，使人問左右，盡報無聞，其狀似鬼神。子為我聽而寫之。”師涓曰：“諾。”因靜坐撫琴而寫之。師涓明日報曰：··“臣得之矣，而未習也，請複一宿習之。”靈公曰：“諾。”因複留宿。明日而習之，退去之晉。
或曰“聽而寫之”，或曰“撫琴而寫之”，或曰“臣得之矣，而未習也”，所謂“寫”，即師涓當夜半時，一麵傾聽濮水中之神秘新聲，一麵彈琴模仿，經過兩夜，終於習得。後在晉平公宴會上演奏（師曠在坐）。豈有“用筆作字”之事？《周禮·春官》注：“凡樂之歌，必使瞽矇為焉，命其賢知者以為太師、小師。”師涓與師曠一樣，以盲人為樂師，又當夜半聽曲練習，絕無可能作字。
謝注：“告辭，告別。”《史記·張耳陳餘列傳》：“有廝養卒謝其舍中曰：‘吾為公說燕，與趙王載歸。’舍中皆笑曰：‘使者往十餘輩，輒死，若何以能得王？’”此處實有誤解。《集解》引晉灼曰：“以辭相告曰謝也。”謂以語告之，今語告訴。《玉台新詠·卷一·古詩為焦仲卿妻作》末尾寫道：“多謝後世人，戒之慎勿忘。”“謝”謂告訴，與《史記》之１０《辭源》釋義補證例同。《玉台新詠·卷一·古詩為焦仲卿妻作》：“往營初陽歲，謝家來貴門。”“謝”謂辭別。
死亡《說文》：“亡，逃也。”引申表示離去，丟失，滅亡。“死亡”連用，可以表死，屬於同義複詞。《周禮·春宮·大宗伯》：“以喪禮哀死亡。”孔疏：“諸經雲‘亡’者，多是逃亡，此經鄭不解‘亡’，則‘亡’與‘喪’為一，以其逃亡無可哀故也。”“死亡”在古書中又常常表死和逃亡。《辭源》僅釋“死”義，未妥。以下列舉幾例，並加分析。
人謂叔向：“子離於罪（按：叔向被囚），其為不知乎？”叔向曰：“與其死亡··，若何？《詩》曰：‘優哉遊哉，聊以卒歲’，知也。”（《左傳·襄公二十一年》）晉國公族紛爭，釀成慘禍，有被殺者，有被迫逃亡國外者，有遭囚禁者。叔向被執入獄，相比之下，猶以為智。此處“死亡”，“死”指冀迪、黃淵等人被宣子殺害，“亡”指欒盈出奔楚國，上文已作交代。
今也製民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡··。（《孟子·梁惠王上》）孟子多次描述當政橫征暴斂，嗜殺好戰，田地荒蕪，人民饑餓流亡情景。“彼奪某民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。”（《孟子·梁惠王上》）“凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”（《（孟子·梁惠王下》）“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”（《孟子·梁惠王上》）“吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。”（《孟子·梁惠王下》）“死亡”謂饑餓而死，拋屍野外，離散逃亡，漂流四方。
大夫種、範蠡存亡越，霸勾踐，立功成名，而身死亡。（《史··１１詞典商榷記·淮陰侯列傳》）日本學者瀧川資言《史記會注考證》（以下稱《考證》）：“亡，流亡也。”勾踐滅吳之後，大夫文種被殺，範蠡流亡國外，隱姓埋名。
昔者夏商之季世，雖關龍逢、箕子、比幹之賢，身死亡而道不··用。（《漢書·賈山傳·至言》）此例曾為《辭源》引用，以為“死亡”表死義之證。然而按之史傳，關龍逢（夏末人）、比幹（商末人）因強諫被殺（死），箕子佯狂逃匿（亡），後遭拘禁，故謂“身死亡而道不用”。
尤物注：“特出的人物。”引《左傳·昭公二十八年》。又注：“後常用以指絕色的美人。”引《紅樓夢》卷六六。此處疏誤之甚。《左傳》例中，“尤物”實指美色或特出的美女。試讀原文：且三代之亡，共子之廢，皆是物也。女何以為？夫有尤物，足··以移人。苟非德義，則必有禍。
“是物”之下，杜注：“夏以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也。共子晉申生，以驪姬廢。”“是物”、“尤物”指妹喜、妲己之流。《史記·周本紀》：“眾以美物歸女，而何德以堪之？”“美物”謂三名美女，與“尤物”義相近。“尤物”有時指特出的人物，見於《莊子·徐無鬼》：“南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見，曰：‘夫子，物之尤者也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？’”舊故注：“舊交，舊友。”引《禮記·少儀》：“不窺密，不旁狎，不道舊故。”此論與人共事相處之道，謂不偷看別人的隱私，不戲弄別人，不談論別人過去的短處。鄭玄注：“不道舊故，言知識之過失損友也。”訓釋確當。但引孔子所說“故舊不遺，則民不偷”，於此不協。《史記·高祖本紀》：“沛父兄諸母故人日樂飲極，道舊故為笑樂。”“故１２《辭源》釋義補證人”為主語之一部分，“道舊故”決非“道舊友”，蓋談論舊時劉邦買酒欠賬、虛報禮錢之類，以為笑談。《史記·範睢蔡澤列傳》：“不忘舊故。”《後漢書·桓帝紀》：“舊故恩私，久受封爵。”以上“舊故”並謂舊交，舊友。
又，“舊故”或謂舊情、舊誼。漢代常用“有舊故”表示彼此過去交誼深厚。《史記·張丞相列傳》附《邴吉傳》：“孝宣帝時，以有舊故，封為列侯。”《正義》：“以孩童時侍養宣帝，及拒詔使活宣帝之故，後封為博陽侯，邑千三百戶。”《史記·張耳陳餘列傳》：“陳餘因悉三縣兵襲常山王張耳，張耳敗走，念諸侯無可歸者，曰：‘漢王與我有舊故，而項羽又強，立我，我欲之楚。’”《集解》：“張晏曰：‘漢王為布衣時，嚐從張耳遊。’”並其例也。
由此可知，“舊故”有以下諸義項：一、舊交，舊友；二、往事，舊事；三、舊情，交誼；四、老人。
往往注：“常常。”引《史記·五帝本紀讚》，又引《漢書·高帝紀下》：“上居南宮，從複道上見諸將往往耦語。”《史記·留侯世家》亦有此一記述。瀧川資言《考證》：“往往，非一處也。《貨殖傳》‘往往山出棊置’，義與此同。”此處“往往”猶處處，不當引用於此。
通人注：“指學識淵博的人。”引《史記·田敬仲完世家》、王充《論衡·超奇》。謹按：又指仕途通達的人，見於《莊子·秋水》：“當堯舜而天下無窮人，非知得也，當桀紂而天下無通人，非知失也，時勢適然。”錯注：“通‘措’。”列舉安置、停止二義。按：又表舍棄、離開。《戰國第·齊策三》：“孟嚐君舍人有與君之夫人相愛者，或以聞孟嚐君曰：‘為君舍人，而內與夫人相愛，亦甚不義矣！君其殺之！’孟嚐君１３詞典商榷曰：‘睹貌而相悅者，人之情也。其錯之，勿言也！”又，“猿猴錯木據水，則不若魚鱉；曆險乘危，則騏驥不如狐狸；曹沫奮三尺之劍，一軍不能當，使曹沫釋其三尺之劍，而操銚鎒，與農夫居壟畝之中，則不若農夫。”勝注：“超過，勝過。”引《杜工部草堂詩箋·北征》。按：“超過，勝過”之義，是由多數之義引申而來，此與“多”引申表超過，勝過情形相似。“勝”表多數，見於先秦典籍。《莊子·天地》：“三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑著少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。”此處“勝”與“少”對舉。《韓非子·奸劫就君》：“故奸私之臣愈眾，而暴亂之徒愈勝，不亡何待？”“勝”與“眾”互文。以上應當補列。
又，《莊子·列禦寇》：“明者唯為之使，神者征之。夫明之不勝神也久矣。”《韓非子·解老》：“眾人不肯問知聽能，而聖人強以其過敗適（按：通‘謫’）之，則怨。眾人多而聖人寡，寡之不勝眾，數也。”以上“勝”表“超過，勝過”，遠遠早於《辭源》引例。
假在第一義項“不真”下，引《史記·淮陰侯列傳》：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為？”並說：“舊時官吏代理政事，真除以前稱假。如說假署、假吏、假將軍等。”又列“假王”、“假令”、“假守”、“假吏”詞條，都屬此類。按：釋義應作“暫署，代理”。釋為“不真”，易與“虛偽，假冒”相混，且不合乎以今語釋古語、以淺近釋艱深之原則。應另立一“不真，虛偽”義項。《陶淵明集·命子》其九：“厲夜生子，遽而求火。凡百有心，奚特於我？既見其生，實欲其可。人亦有言，斯情無假。”《顏氏家訓·勉學》：“假言而奸露，不問而情得之察也。”皆是其例。
後生收列“後代子孫”、“後輩”、“少年”三個義項。此外，應補１４《辭源》釋義補證“學生，弟子”一義。老師、師傅稱“先生”，學生、弟子稱“後生”。《墨子·非儒下》：“夫為弟子後生其師，必修其言，法其行，力不足、知弗及而後已。”孫詒讓雲：“後生亦弟子也。”《墨子·耕柱》：“耕柱子遺千金於墨子，曰：‘後生不敢死。’”同篇又曰：“後生有反子墨子而反者。”“後生”均指從師之弟子。
治未列醫治義項，亦未收入“治病”詞條，應該補入。此義出現頗早，至今仍用。《莊子·列禦寇》：“秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。”《韓非子·內儲說上》：“衛嗣君之時，有胥靡逃之魏，因為襄王之後治病。”人物第二義項注作：“泛指有才德名望的人。”符定一《聯綿詞典》一冊雲：“引申之，無德者亦可謂之人物。”《東觀漢記·第五倫傳》：“倫免官歸田裏，不交通人物。”桓譚《新論·祛蔽》（嚴可均輯）：“夫古昔平和之世，人物蒙美盛而生，皆堅強老壽，鹹百年左右乃死，死時或如臥出者，猶果物穀實久者則自墮矣。”以上“人物”指人們（多數）。
五福引《尚書·洪範》曰：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”此為一說。桓譚《新論·辯惑》（嚴可均輯）：“五福：壽，富，貴，安樂，子孫眾多。”此又一說。《莊子·天地》：“壽、富、多男子，人之所欲也。”可見“多子多福”之說由來久矣。
不幾注：“不可希望。幾，庶幾。”此注不確，“幾”與“庶幾”一詞無涉，乃“冀”之通假。《左傳·哀公十六年》：“國人望君如望歲焉，日日以幾，若見君麵，是得艾焉。”《釋文》：“幾，音冀。”《史記·呂不韋列傳》：“則子無幾得與長子。”《索隱》：“幾，猶望也。”《韓非子·奸劫弑臣》：“我以忠信事上，積功勞而求安，是猶盲而欲知黑白之情，必不幾矣。”陳奇猷《集釋》：“幾、冀通，下同。”以上並“幾”通作“冀”之例。
１５詞典商榷亦有用“不冀”的。《商君書·農耕》：“我不以貨事上而求遷者，則如以狸餌鼠爾，必不冀矣。”“庶”、“幾”同表將近，可以組成並列結構。《孟子·梁惠王下》：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？”《史記·淮陰侯列傳讚》：“假令韓信學道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，於漢家勳可以比周、召、太公之徒，後世血食矣。”以上“庶幾”與“不幾”之“幾”（通“冀”）互不相關。有時，“不幾”亦表不接近，“幾”同於近。《左傳·襄二十八年》：“楚不幾十年，未能恤諸侯也。”此處“不幾”不解“沒有希望”，當別立一義項。
受用列舉兩個義項：一、“接受財貨以供官府開支”，引《周禮·天官·大府》；二、“好處，利益”，引《朱子語類》卷九。按：此外，有時還表收納任用歸降的人。《三國誌·蜀書·卻正傳》：“泰始八年詔曰：‘昔在成都，顛沛守義，不違忠節，及見受用，盡心幹事，有治理之績。其以正為巴西太守！’”人定注：“夜深安息之時。”引例有二。《後漢書·來歙傳》：“臣夜人定後，為何人所賊傷，中臣要害。”《玉台新詠·卷一·古詩為焦仲卿妻作》：“淹淹黃昏後，寂寂人定初。”按：《後漢書集解》：“《通鑒》胡注：日入而群動息，故中夜謂之人定。惠棟曰：杜預雲，人定者亥也。”胡注以“人定”為中夜，時限未定，《辭源》注文蓋用此說。社預解為亥時（夜九時至十一時）甚當。現在河北民間猶有“人定亥時”、“半夜子時”之語。
向風“向”謂仰事歸服，通作“鄉”、“嚮”。“鄉往”（《史記·孔子世家讚》）、“向服”（《越絕有·吳內傳》）、“向慕”（《三國誌·魏書·陳留王奐傳》）連用，“向”並表佩服、仰慕。“向化”（《後漢書·班超傳》）、“鄉方”（《禮記·樂記》）、“歸鄉”（《詩經·商頌·長發》鄭１６《辭源》釋義補證《箋》），“向”並表歸服、依順。“風”有教化、聲教義。《尚書·說命下》：“鹹仰朕德，時乃風。”孔《傳》：“風，教也。”《戰國策·秦策一》：“山東之國，從風而服。”“向風”（或“鄉風”、“嚮風”）往往用於稱頌明君善政，謂其教化所及，天下歸心，應當注為仰慕歸服教化。《管子·版法》：“兼愛無遺，是謂君心，必先順教，萬民鄉風。”賈誼《過秦論·中》：“秦並海內，兼諸侯，南麵稱帝，天下之士，斐然向風。”《漢書·司馬相如傳·上林賦》：“於斯之時，天下大說，鄉風而聽，隨流而化。”《鹽鐵論·非鞅》“諸侯斂祍，西麵而向風。”以上均是，似無疑義。《辭源》於“向風”下，引南朝梁陸佐公（倕）《石闕銘》：“乃正六樂，治五禮，改章程，創法律；置博士之職，而著錄之生若雲；開集雅之館，而款關之學如市，興建庫序，啟設郊丘，一介之才必記，無文之典鹹秩。於是天下學士，靡然向風。”注：“聞風仰慕。”不如注為仰慕教化，因為“聞風”通常表示聽到風聲（如“聞風喪膽”、“聞風而動”等），顯然於此不協。於“嚮風”下，引司馬相如《上林賦》，注：“依順，敬慕之意。”注文隻釋“嚮”義，未及“風”義，應作補正。於“鄉風”下，引《管子·版法》《史記·留侯世家》，注：“歸化。”注文如按古代詞語同義互訓理解，似無不妥；如按以今語釋古語理解，“歸化”謂歸順（參看《辭源》二冊），僅相當於“向”義，亦不相應。同一詞而有三種注文，互有參差，恐係數人分別注釋、失於協調所致。
委積注：“積聚，儲備。”引《周禮·地宮·遺人》注：“少曰委，多曰積。”“積”下注：“多。”亦引此例。此蓋誤解。鄭注猶謂少儲曰委，多儲曰積。
說明：本文刊於《語文研究》１９９２年２期。
１７詞典商榷《辭源》引例考證《辭源》（１９７９年修訂版）不同於一般詞典、字典，重在溯求本源，因此，引用例句應選取最早或者接近最早的典籍。如有演變，還須探其原委，說明來龍去脈。但據平時翻檢所及，《辭源》在這些方麵，時有硫失，在此列舉若幹，略加考證，以供參酌。
事情注：“事實。”引《戰國策·秦策二》《史記·孟子荀卿列傳》。此已在《韓非子》中出現。《存韓》篇：“臣恐陛下淫非之辨而聽其盜心，因不詳察事情。”《說難》篇：“所說出於厚利也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。”不幾注：“不可希望。幾，庶幾。”引《漢書·鄒陽傳》。早於此者，《韓非子》中多用之。《五蠧》篇：“上下之利若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。”《奸劫拭臣》篇：“我以忠信事上，積功勞而求安，是猶盲而欲知黑白之情，必不幾矣。”按：“不幾”之“幾”，通假為“冀”（根據《說文解字》段注，本字為“覬”），與副詞表接近之“幾”無涉。古籍中亦有用“不冀”者。《商君書·農耕》：“我不以貨事上而求遷者，則如以狸餌鼠爾，必不冀矣。”布衣注：“庶人之服。”引《戰國策·趙策二》例，未及《莊子》《荀１８《辭源》引例考證子》《韓非子》等。《莊子·讓王》：“魏牟，萬乘之公子也，其隱岩穴也，難為於布衣之士。”《荀子·富國》：“布衣履之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭名，以國載之，則天下莫之能隱匿也。”《韓非子·奸劫弑臣》：“適當明王之意，則有直任布衣之士，立為卿相之處；處位治國，則有尊主廣地之實：此之謂足貴之臣。”又注：“也作為平民的代稱。”引《呂氏春秋·行論》《史記·李斯列傳》。此在《荀子》《韓非子》中已用。《荀子·大略》：“古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進，非義不受，安取此？”《韓非子·外儲說右上》：“夫以布衣之資，欲以離人主之堅白、所愛，是以解左髀說右髀者，是身必死而說不行者也。”乘隙《辭源》收“乘間”，注：“趁空，鑽空子。”引《漢書·趙充國傳》。收“乘虛”，注：“趁空虛無備。”引《三國誌·魏書·袁紹傳》。收“乘隙”，注：“趁空。得間。”引《文苑英華》卷一七載隋李德林《從駕還京》詩。此表得間。有更早者，見於《左傳·襄公九年》：“宋災，樂喜為司城以為政，使伯氏司裏積土塗以備火之乘隙而入也。”此表趁空。後世又有“乘虛而入”。
強奸注：“以暴力逼奸婦女。”引《漢書·王子侯表》。有更早者，見於《墨子·號令》：“諸以眾彊淩弱少，及彊姧人婦女，以歡嘩者，皆斬。”“彊”即“強”，“姧”即“奸”。
揮手注：“揮指彈琴。”引《南史·戴顒傳》。此已見於嵇康《琴賦並序》：“伯牙揮手，鍾期聽聲。”其實，“揮”亦表彈琴。《韓非子·外儲說右下》：“令田連、成竅共琴，人撫一弦而揮，則音必敗曲不遂矣。”陸機《前緩聲歌》：“太容揮高弦，洪崖發清歌。”《宋書·範曄傳》：“吾於音樂，聽功不及自揮，但所精非雅聲，為可恨。”１９詞典商榷振纓注：“猶彈冠，謂出仕。”引《藝文類聚》卷三八載南朝陳·沈炯《祭梁吳郡袁府君文》。早於此者，陸機《祖道畢雍孫劉邊仲潘正叔詩》：“執笏崇賢內，振纓層城阿。”陶淵明《晉故征西大將軍孟府君傳》：“君清蹈衡門，則令聞孔昭，振纓公朝，則德音允集。”分別注：“離別。”引《宋書·南郡王義宣傳》。應及陶淵明《擬古九首》其三：“自從分別來，門庭日荒蕪。”音旨注：“謂言談意旨。”引《世說新語·賞譽》。應及陶淵明《與子儼等疏》：“四友之人，親受音旨。”勝負《辭源》未列此條，而於“負”下注：“敗。”引《史記·陳丞相世家》。此已見於《韓非子》中。《內儲說上》篇：“人之有狐疑之訟者，令之射的，中之者勝，不中者負。”《說林上》篇：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負，故臞。”當家注：“主持家業。”引《史記·秦始皇本紀》。此已見於《韓非子·六反》：“夫當家之愛子，財貨足用，財貨足用則輕用，輕用則侈泰。”耳目注：“刺探消息的人。”引《史記·張耳陳餘列傳》。此已見於《韓非子·備內》：“大臣比周，蔽上為一，陰相善而陽相惡，以示無私，相為耳目，以候王隙。”又，《六韜·龍韜》：“耳目七人，主往來聽言觀變，覽四方之事、軍中之情。”春秋注：“謂年齡。”引《戰國策·秦策五》《史記·李斯列傳》。應及《莊子·至樂》：“將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”成玄英注：“春秋，猶年紀也。”同篇：“死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南麵樂，不能過也。”貪汙注：“本指貪得而卑下。”引《韓非子·奸劫弑臣》。此已見２０《辭源》引例考證於《莊子·秋水》：“事焉而不借人，不多食乎力，不賤貪汙。”智故注：“巧飾，巧詐。”引《淮南子·原道》《三國誌·蜀書·郤正傳》。此已見於《韓非子》中。《解老》篇：“諸夫飾智故以至於傷國者，其私家必富，故曰‘資財有餘’。”《八經》篇：“眾諫以效智故，使君自取一以避罪，故眾之諫也，敗，君之取也。”“智”與“故”又常並舉。《莊子·刻意》：“去知與故，循天之理，故無天災，無物累，無人非，無鬼責。”《管子·心術上》：“恬愉無為，去智與故。”知交注：“相知之交。”引《呂氏春秋·節喪》《史記·汲黯鄭當時列傳》。此已見於《韓非子·解老》：“義者，君臣上下之事也，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。”雌雄注：“喻勝負、高下。”引《史記·項羽本紀》。早於此者，《荀子·議兵》：“故兵大齊則製天下，小齊則製鄰敵；若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。”《淮南子·氾論》：“一世之間，而文武代為雌雄。”漢·東方朔《答客難》：“並為十二國，未有雌雄。”稱道注：“陳說，宣揚。”引《韓非子·說疑》（“稱道往古”）、《新唐書·杜審言傳》（“高自稱道”）。以上均表宣揚。表陳說者，例如，桓譚《新論·言體》（清·嚴可均輯）：“王翁好卜筮，信時日，而篤於鬼神，多作廟兆，潔齋祭祀，犧牲肴膳之費，吏卒辨治之苦，不可稱道。”《莊子·天下》：“《詩》以道誌，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。”此蓋“稱道”一詞所本。