法71三十七王汶石：三遍法常常有一些愛好文學的青年問我怎樣讀書才能收獲大。我說，你看看當代作家王汶石的讀書方法吧，肯定會有所啟發的。
王汶石年輕的時候很喜歡閱讀文學作品，而且讀得很認真。對於名家名著，更是舍得下功夫，他不是讀一遍，而是讀三遍。
讀第一遍時，是以一個普通讀者的身份去讀，讓自己完全進入書中的藝術境界，盡情地享受瑰麗的藝術之美。
讀第二遍時，是以一個藝術鑒賞者的身份去讀，對作書品進行嚴格的剖析。無論是多大部頭的鴻篇巨製，都毫魅
文叢不客氣地進行“肢解”，然後對每一個藝術部件作一番評︵
第二頭品足。說得形象一點，就像機槍手拆裝機槍一樣，仔細輯
︶·研究每一個零件的性能、製作方法以及它們之間的相互讀
書百聯係。通過這樣對各個藝術部件的剖析，來學習借鑒作法
品的藝術手法和寫作技巧。
72讀第三遍時，是以一個文學作者的身份去讀，主要從客觀上學習作家駕馭一部（或一篇）作品的能力，即研究作品的總體設計。
王汶石這種讀書方法行之有效，能夠較快地提高自己的寫作能力。他本人的經曆就是一個典型的例子。他原來並不是搞文學創作的，而是從事黨的地下工作，後來為了革命鬥爭的需要，他才拿起筆開始寫作。由於他善於讀書，善於吸取名家名著的藝術營養，文學功底比較紮實，因此，他出手不凡，寫出了《新結識的夥伴》《夏夜》等一批思想性和藝術性都比較強的作品，飲譽文壇，一躍成為當代知名作家。
當然，王汶石的“三遍”法，也不是機械地、絕對地讀三遍。有的平庸的作品，他讀一遍就過去了，而有的特別精彩的、藝術成就確實高的作品，就不止讀三遍、四遍、五遍……多次地讀，反複揣摩、玩味。
三遍
法73三十八白夜：雙十法著名記者白夜在回憶他的讀書生活時說：“到了上中學時，碰到書太多了，要看得快，才看得完。我記得，我在半天內看完了一本《魯濱孫漂流記》，真是走馬觀花了。古人能一目十行，我想，我大概也能一目十行，覺得很高興。於是，我就喜歡一目十行讀下去，讀了好多書。
“年紀大了，我漸漸發現，有些書一目十行下去，沒有真正讀懂，必須仔細讀下去才行。讀一遍不行，再讀第二遍；讀兩遍不行，再讀第三遍。有些書甚至要常常讀，越讀越品出其中味道來。《杜詩鏡銓》，我就看了五遍；孟書德斯鳩的《波斯人信劄》，我就看了五遍；曹雪芹的《紅樓魅
文夢》，我就看了七遍。如此等等。自然，有些書是要讀一輩叢
︵第子的。
二輯
︶·“要知道書中說些什麼，這是比較容易的，然而，你讀
書要把書中的財富變成自己的，那就要費功夫了。比如說百
法吧，我把書合起來，複述書中的一段情節，隻能複述大74意；如果詳細複述也不如書中的精彩。這就是說，我同書還有距離。要縮短這個距離，就得認真讀啊，讀啊。
“然而，書真是太多了，也不能光埋頭在幾本書中，又要多看。總之，既要多而博，又要少而精。我的讀書經驗是，多看要一目十行，而少看要十目一行。”白夜的“一目十行”與“十目一行”相結合的讀書方法，充分體現了博與精的辯證關係，全麵周到，值得仿效。
“一目十行”能博覽群書，“十目一行”能精研名著。
至於對什麼書“一目十行”，對什麼書“十目一行”，可視自己的需要而定，不必強求一律。
雙十
法75三十九劉征：信馬由韁法不少人認為讀書是一種苦差事，可在詩人、雜文家劉征眼中，讀書則像春遊踏青一樣，輕鬆愉快，其樂融融。
他說：“我讀書沒有什麼方法，隨便翻翻，信馬由韁似的。有時是有目的的，有意去尋找一點什麼，有時是無目的的，隻是信手翻來，碰到什麼有趣的就溜幾眼，大有興趣的就一口氣看下去。前者如孤山探梅，走遍山中的多條小徑，目的隻在探梅。後者如春郊踏春，花也好草也好，愛看就多看一會兒。”請看，“孤山探梅”，“春郊踏青”，多美的境界！簡直書妙不可言。
魅文
叢那麼具體怎麼個“信馬由韁”法呢？劉征說：“隨便翻︵
第二翻，自然就不止於一書；就是在手中的一書，也不一定從輯
︶·頭看到尾，有時隻讀其中的幾頁甚至幾句；有時從後麵讀
書百向前讀去，倒過來讀；有時隻欣賞那印刷的字體和插圖。
法隨意翻翻，可以利用零散的時間。我則多是在中午休息76躺在床上打個盹之後，或者在夜間伴著一杯茶靠在沙發上準備睡覺之前。不消說，隨便翻翻是不須講究什麼讀書法的，寫筆記、抄卡片都有賴於‘隨便’二字，要是遇到認為隨手丟了可惜的文字，不妨夾上個紙條，如果是版本不足可惜的書，也不妨把頁子折起來為記。”這種“信馬由韁”式的讀書，會有收獲麼？有的。劉征認為，不但有收獲，而且大都是意想不到的。對於專業研究、文章寫作、藝術欣賞乃至人生修養都會大有助益，是一種不可缺少的補充。他深有體會地說：“我得益於隨便翻翻，比得益於一本正經地學習還要多。翻多了，腦子成了一個品種花色十分豐富的雜貨攤，用什麼都可以信手拈來。”當然，信馬由韁地讀書，並不排斥有計劃地讀書。劉征主張：“有計劃的讀書與隨便翻翻不可偏廢。初學者或者應該側重前者，隨著學習的發展，宜於越來越多地隨便翻翻。”信
馬由
韁法
77四十曹世欽：記賬法散文家、《北京日報》高級記者曹世欽有一本珍貴的小本子，那是他幾十年來記錄的“讀書賬”。他從青年時代起就與書結下了不解之緣，讀書時除了做點讀書筆記之外，還有一個習慣，那就是每讀一本書，都記錄在一個專門的小本子上，前邊記讀畢的月日，中間記書名、作者及其國籍，後邊記書的字數。
從1957年開始，三十多年來，他一年不隔地這樣堅持記著，每逢閑暇時間，還把這個小本子翻開來前前後後瀏覽一遍，漸漸地他體會這種記錄書目讀書方法的好處。他說：“第一，每一年終了，我翻開這個小本子，看看一年書
魅文之中讀過哪些書，讀了多少字的書，哪些書是我渴望讀叢
︵第的，哪些書是隨手牽來讀的。還可以與前一年做個比較，二
輯是多讀了還是少讀了，想想為什麼多讀了或少讀了；在新︶·讀的一年開始之際，哪些是我應該讀、想讀而沒來得及讀書
百法的書。這不但是對過去一年的總結，而且在新的一年裏也有提醒的意義。
78“第二，這樣簡要的讀書記錄，它能告訴我，中外許多名著我讀過哪些了，甚至在某年某月某日我重新讀過一遍，是在一種什麼樣的環境裏讀的，我可以回憶起當時的情景。這個小本子還能督促我，尚有一些名著還需要我抓緊讀一遍。
“第三，它還能告訴我，哪個時期是無計劃地讀書，那真是‘韓信亂點兵’式的，點到哪本書算哪本。反正開卷有益嘛！其實也不盡然，有的書讀過之後並無什麼益處。同樣它也能告訴我，哪個時期是有計劃地讀書，比如1961年，這年從5月至10月我就係統地讀完了《莎士比亞戲劇全集》以及他的十四行詩集。這使我了解了莎士比亞其人，也了解了他所描繪的那種社會麵貌，還了解了他的著作在英國文學史上所占的重要地位。
“第四，可以從中考察出我讀書的勤奮程度，尤其是記錄下來的讀書少的那些歲月，我就要思考了：這是什麼原因造成的呢？當然不能一味強調工作忙，隻能說‘擠’時間不夠，見縫不去插針，把零星的時間在不自覺中空擲了。我便告誡自己：有鬆弛，有懶惰，警惕啊，警惕！”讀完一本書，隨手記筆“賬”，並非難事，但可惜的是我們許多人都沒有想到要這樣做，或者雖然想到了，也曾這麼做過，但沒能堅持下來，這不能不說是一件憾事。
記曹世欽同誌的經驗表明，記筆“讀書賬”有這麼多的好賬法
處，那我們也何樂而不為呢？
79四十一莊之明：選擇法當代兒童文學作家莊之明一談起讀書法顯得格外有興致，他在回憶自己少年時代的讀書生活時說：“我從小就是個書迷。上初中的時候，我用節省下來的零用錢買了很多連環畫和寫劍俠英雄的書，結果作文還是寫不好。語文老師告訴我，買書，最好買文學名著，一輩子都有保存價值，因為文學名著是文學寶庫的精品，它有深刻的社會意義和強烈的藝術感染力，可以陶冶高尚的情操，塑造美好的心靈。比如恩格斯，他曾經稱讚巴爾紮克的《人間喜劇》是一部卓越的法國資產階級社會的曆史，並說他從那裏學到的東西，要比從當時所有職業的曆史書學家、經濟學家和統計學家那裏學到的全部知識還要多。
魅文
叢恩格斯在中學時代，曾經將歌德筆下的浮士德，看作是︵
第二激勵自己去追求真理的榜樣。”輯
︶·語文老師的話，使莊之明茅塞頓開。從此以後，他就讀
書遵照老師給他開的書目閱讀起名著來了。存放衣物的木百
法箱成了藏書的百寶箱，裏麵裝有列夫·托爾斯泰、高爾基、80莎士比亞、巴爾紮克、安徒生、泰戈爾、羅貫中、施耐庵、曹雪芹、魯迅、巴金等文學大師的作品。書伴隨著莊之明度過了美好的中學時代。莊之明從會讀書開始，進而自己會寫書，進而成了知名的兒童文學作家。
莊之明從自己的讀書經曆中悟出了一個道理：讀書應該有選擇地讀；有選擇地讀書，應作為一門學問來研究。他還告訴青少年朋友，讀書可以從三個方麵來進行選擇：一、分清什麼是好書，什麼是壞書；讀好書，不讀壞書。正如別林斯基說的：“閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。”青少年要特別注意抵製黃色書刊的侵蝕。
二、分清什麼是必讀書，什麼是可讀可不讀的書，什麼是不必讀的書。應像歌德說的那樣：“把精力集中在有價值的東西上麵，把一切對你沒有好處和不相宜的東西都拋開。”三、分清哪些書需要精讀，哪些書隻需要瀏覽，略知其大概。正如培根說的：“有的知識隻要淺嚐即可，有的知識隻要粗知即可。隻有少數專門知識需要深入鑽研、仔細揣摩。所以，有的書隻讀其中一部分即可，有的書隻知其中梗概即可，而對於少數好書，則要精讀、細讀、反選
複地讀。”擇法
81四十二憶明珠：內外貫通法作家憶明珠的讀書生活，別有一番興味情趣。
他是這樣對別人說的：“宋代有人寫過一篇《四時讀書樂》的詩，其中有兩句道：‘好鳥枝頭亦朋友，落花水麵皆文章。’我當然不能不讀用文字寫出來的書，但我更好讀那種勿需用文字書寫的天然的書。一片樹葉掉下來，恰好打在自己的腦門上，如聞棒喝，頓然有悟，心中似覺無比寬敞亮堂。讀不懂《山海經》以至種種古典也罷，我尚有幸得讀‘天書’———‘無字天書’。”憶明珠所說的“無字天書”，也就是大千世界、人生書社會這部大書。他說別人喜歡進書店，進圖書館，自己則魅
文叢喜歡逛菜場，逛商店，逛街頭小攤。因為這些地方“大有︵
第二文章”，甚至有“大文章”。於青菜蘿卜的小本交易中，街輯
︶·頭巷尾的童言婦語裏，亦可知人心而論世道。
讀書
百憶明珠還說：“讀書，樂；讀書外書，亦樂。我的讀書法
樂在書裏、書外打通，書中樂與書外樂打通。”82憶明珠關於讀書的見解，主要有兩層意思：一是不僅要讀有字書，而且要讀社會實踐這部無字書；二是要將書本和社會實踐緊密聯係，使之融會貫通起來，即將“書裏、書外打通”。
書本是前人或同代人根據自己的社會實踐，積累、記載下來的知識，它是間接知識，而且有限。自然界、人類社會是一個博大的知識寶庫，取之不盡，用之不竭。人類隻有在實踐中不斷地認識自然、認識社會，科學文化事業才能不斷發展，社會才能不斷前進。一個青年人如果隻讀書本，而不了解社會，那是遠遠不夠的。再說，如果死讀書，而不知道將書本知識與社會實踐相結合，那麼，他讀了書又有什麼用呢？
內外
貫通
法83四十三張一弓：無心栽花法作家張一弓曾經專為中學生寫過一篇文章，介紹自己的讀書生活。文中寫道：“我的閱讀興趣常常是由一種自得其樂的願望引起的。在寫這篇短文之前，我閱讀乃至朗誦了《新概念英語》的幾節課文。但我並沒有係統地學習英語的計劃，不打算去給沸騰了一些時候的‘出國熱’再加上一點溫，更不敢奢望當一當外交官或翻譯家。我所以閱讀、朗讀而不是‘學習’《新概念英語》，完全出於讀了較多的方塊字以後，想在一種拚音文字中換一換語言感覺的興趣。可以設想，用自以為是的英語發音和語調，隨心所欲地表書現和欣賞某種好像是英語的音樂性，而不必擔心英國人魅
文叢能否聽得懂，的確是一件愜意的事。
︵第“我剛剛扮演了一節課文為我規定的兩個角色：希二
輯︶·爾和韋斯特先生。希爾先生要買韋斯特先生的房子，他讀
書看了房子，問了價錢，又嚇了一跳，說價錢貴了。韋斯特百
法先生沒有說不貴，而是讓希爾先生相信，為這所房子花84費的每一個便士都是值得的。我愣了一下，感到這句子有點囉唆，別扭，接著我又笑了，好像望見我們農貿市場上一位出售農副產品的老鄉來，向討價的買主伸出一個小手指頭，說：‘一分價錢一分貨，哼！’於是，希爾先生認可了這個價錢，表示很喜歡這所房子，看來可以拍板成交了。扮演希爾先生的我卻出我意外地說道：‘可我還不能做決定，我的妻子必須先看看（房子）。’我對希爾先生對夫人的尊重表示讚賞，而扮演韋斯特先生的我卻說：‘Womenalwayshavethelastword。’什麼？‘女的總有最後的單詞’？我肯定理解錯了。Word亦可譯作‘命令’，那麼，這句話是否可以譯為‘女的總是有最後的命令’？不通不通！我急忙翻閱書後的譯文，啊，原來是‘總是婦女說了算’。英國也有‘氣（妻）管炎（嚴）’，我又啞然失笑了。
“於是，我在一次自得其樂的閱讀中，結識了兩位很有趣的英國朋友，發現了在我們這個星球上可以相互溝通的機智和幽默，感受到了英語與漢語在表達方法上的區別與神韻上的相似。如果要從‘學習’的實用價值上要求這次‘閱讀’，那麼我也起碼記住了兩個使我費了一番思索，也給我帶來很大愉悅的句子。”無
張一弓的這次閱讀的確是愉快輕鬆的，他原來沒有心栽
什麼係統地學習英語的計劃，讀《新概念英語》隻不過是花法
為了換換腦子而已。沒想到，這並無用心的閱讀，卻也很85有“實用價值”，起碼使他記住了兩個頗難理解的句子。
這倒正好應了中國的一句諺語：“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。”所以，我們就把張一弓的讀書方法叫作“無心栽花法”。
當然，並不是說張一弓就反對加強閱讀的計劃性和目的，相反，他也是很重視有計劃、有目的地讀書的。他在二十歲上下的時候，還曾有計劃地閱讀過一批俄國和法國的古典名著。
書魅
文叢
︵第
二輯
︶·讀
書百
法86四十四馮驥才：定向瀏覽法馮驥才是一位知名度較高的中年作家，曾任中國作家協會天津分會副主席。有人向他提了一個問題：“您讀書的習慣與方法是什麼？”馮驥才回答說：“成為專業作家以後，我每天的時間被寫作和各種事務安排得很緊，而當今的時代又是產生大量信息的時代。因此，為了拓寬視野，把握主要信息，我習慣於多看報刊文摘，了解新的觀念，以求得信息的‘最佳質’。我讀書的主要原則是：定向和瀏覽，對於社會上較有影響的文學作品和文章再進行精讀。”定向和瀏覽相結合，這是馮驥才讀書的顯著特點。
定向能使讀書目的明確。馮驥才是一位作家，他讀書都是為創作服務的。他說：“我喜歡有意識地自己找些書來看，習慣於憑著需要與欲望讀書。如《創作心理學》定向
《接受美學》《文藝欣賞學》等，還有些古今中外作家的創瀏覽
作談和文藝理論等知識性書籍。”法87瀏覽能拓寬視野，擴大信息量，而且馮驥才的瀏覽不是一般的瀏覽，他善於抓住各種書刊的集萃，盯住各類新觀念、新知識的精華，因此，他獲得的信息是“最佳質”的信息。
在定向和瀏覽的基礎上，馮驥才也主張“精讀”，精讀社會上較有影響的文學作品和文章。“定向—瀏覽—精讀”，馮驥才的這一套讀書方法是較為全麵、完整的，同時也是具有現代意識的讀書方法。
書魅
文叢
︵第
二輯
︶·讀
書百
法88四十五葉辛：我行我素法“我行我素”這個詞兒，用以形容一個人的性格特點時，通常是帶有一點貶義色彩的。但是，我們對待讀書，卻不妨來一點“我行我素”。
作家葉辛的讀書生活正好證明了這一點。
他說：“青少年時期，我在讀書時經常有這樣的情況，拿起一本世人叫好、名聲甚大的書來，左看右看耐著性子看，怎麼也讀不下去。我硬著頭皮往下讀，即使如此，仍然讀不下去，我很苦惱。遇著的次數多了，我幹脆把這樣的書往邊上放一放，讀一點自己喜歡的書。久而久之，我琢磨出了些道道，在我喜歡的愛不釋手的書籍裏麵，總有什麼東西叩動著我的心扉，感染著我。那是什麼東西這樣有吸引力呢？這時我便采取精讀的方法，在一卷書讀完之後，翻過來再讀一遍。由於已經知道了人物和故事情節，讀第二遍的時候，我已不像初讀時那樣急著我行
往下看，而是細嚼慢咽，細細地品味書中內容和語言的我素
魅力，看作者如何塑造人物、謀篇布局。如若覺得第二遍法89仍不過癮，仍不解其味，我便再讀第三遍。這樣閱讀多了，我開始意識到，哦，原來書中有很合我胃口的東西，而這些東西形成的格調恰恰適合我的個性、氣質、愛好。
不知不覺中，書中的營養就在感染我的同時被我吸收了。”請注意，葉辛特別強調要根據自己的個性、氣質、愛好來選擇書籍，也就是說要根據自己的特點，愛讀什麼書就讀什麼書，至於別人怎麼說我不管。這樣讀書，從閱讀心理上來講是科學的，讀書效果也是好的。
所以葉辛把它作為經驗之談介紹給中學生夥伴們，並囑咐說：“應根據自己的個性、氣質、愛好去選擇書籍，這對你尤其是對試圖走上文學之路的青年朋友是有好處的。”書
魅文
叢︵
第二
輯︶·讀
書百
法90四十六楊賢江：口演筆述法中國共產黨早期的馬克思主義教育理論家楊賢江同誌，同時也是一位傑出的青年運動領導人。他寫過許多有關青年修養與青年教育的文章。他對青少年的讀書問題也極為關心，曾在《學生》雜誌上發表過《論讀書方法》（一、二、三、四）四篇文章，介紹了自己的和有關學者的許多好的讀書方法。
在《論讀書方法》（四）中，他曾寫道：“讀書之後，宜口演筆述，則所得更多。因吾人讀書，雖似已明意義，而往往尚未實在貼切，必向人述說所讀者，而後所通曉者方不致模糊，亦不能錯亂。”這裏說的是為什麼讀書要“口演筆述”，因為我們讀過書之後，往往覺得已弄清了書中的內容，而實際上並沒有真正搞清楚，這就需要向別人講一講自己所讀的書。
一講，對書中內容的印象也就清晰了、深刻了。口演
楊賢江還介紹了怎樣口演筆述的方法，他說：“其法筆述
可立一讀書社，一社以七人至十二人為度，每星期一次法91會集，各人先約定讀書一種，聚會期，則請一二人陳說所讀書之內容大概，長短所在，並及著書者之生平，成書之略史。以次輪流，周而複始。”幾個同學好友定期在一起談談自己讀書的情況，的確是個好辦法。那麼有人說：“我一個人獨住在一個地方，沒有與朋友交流讀書心得的條件，怎麼辦呢？”也有辦法的。楊賢江接著說：“至如鄉居僻處之士，獨學無友，可以筆錄之法代之。即每閱一書既竟，則述其大旨與長短，作為序或跋一首，錄之於冊。有所評論，不妨隨意記之，以為後日比較自己學識進退之證。古人所著讀書記，皆是此例。”獨學無友的人，讀完一本書後，就隨手寫點讀書筆記，可以寫書的內容提要，也可以寫讀後的心得體會，還可以寫批評的意見，寫什麼都行，長短也不論。這樣一“筆述”，不但對掌握書的內容有益，而且一旦寫得多了，說不定還能像前人那樣，出版一本“讀書筆記”之類的著作呢!
書魅
文叢
︵第
二輯
︶·讀
書百
法92四十七鄒韜奮：層次法略通一點中國新聞史的人，都會知道“鄒韜奮”這個名字。
鄒韜奮不僅是一位傑出的新聞記者，也是著名的出版家和政論家。他那敏捷的文思、淵博的知識，與他善於讀書是分不開的。他在談到自己的讀書經驗時說：“特別為自己所喜歡的，便在題目上做個記號，再看第二次；尤其喜歡的，再看第三次；最喜歡的，一遇著偷閑的時候就常常看。”這是一條切實可行的讀書方法。我們往往會遇到這樣的情形：麵對一大堆要讀的書籍，不知怎樣讀才能收獲大。那麼請不用犯愁，你可以仿效鄒韜奮的辦法，分層次閱讀。
第一個層次是泛讀，像魯迅那樣拿起來隨便翻翻，注意瀏覽，通過瀏覽發現有必要重讀的書或某些章節。
第二個層次是略讀，將泛讀時選出來的書，粗略地層次
讀一遍，通過略讀發現有必要反複研究的書或某些章節。法93第三個層次是精讀，將略讀時選出來的書或章節，細細地咀嚼品味，吸收書中的營養。
這樣分層次讀書，一層一層地篩選，就可以保證所讀的書既博又精，既有廣度又有深度；並且保證了科學地運用讀書的時間和精力，一般的書花的時間和精力少，精華的書花的時間和精力多，輕重有別，詳略有致。這樣比對所有的書都平均使用力量，盲目地瞎讀一氣，效果自然要好得多。
書魅
文叢
︵第
二輯
︶·讀
書百
法94四十八艾思奇：鬧中求靜法誰都希望有一個安靜幽雅的讀書環境，然而，這種環境條件是不容易得到的，實際上，我們常常必須在喧鬧嘈雜的情況下工作、學習。這就要求我們練就一套鬧中求靜的本領。
在這方麵，馬克思主義哲學家艾思奇有一手“絕招”。
他在讀書生活雜誌社工作時，工作負擔非常重。家裏人怕他累壞了，就借來一架留聲機放在他的辦公桌上，希望他能在美妙悅耳的樂曲聲中鬆弛一下繃得太緊的神經。卻不料，不管你音樂聲多大，他壓根兒就聽不見，仍然埋頭工作，就像沉睡在夢境不能醒來一樣。
這種鬧中求靜的本事的優越性是顯而易見的，有了這種本事，無論在多鬧的情況下都能靜下心來讀書、工作，這就能比別人贏得更多的時間，終身受益。
鬧中求靜，實際上是意誌力的體現。意誌是靠磨煉鬧中
出來的。求靜
艾思奇從小就注意這方麵的鍛煉。他在昆明市第一法95中學上學時，就常常故意到亂哄哄的街市邊上或操場上去讀書。後來，他到日本求學。課餘時間，別的同學都去聊天或是唱歌跳舞，好不熱鬧，而他卻一個人坐在牆角，埋頭看他的書，仿佛周圍的一切都不存在似的。有個同學懷疑他是否真的能夠讀進去，就一把搶過了他的書，問道：“剛才讀的是第幾頁，什麼內容？”艾思奇竟能對答如流，回答得既準確又具體。
毛澤東同誌青少年時代也是這樣鍛煉自己的，他常常天剛蒙蒙亮，就拿著一本書到菜市場旁邊去讀，任憑那賣菜的吆喝聲和討價還價的爭吵聲多麼刺耳，他都堅持集中注意力讀書。正因為有這方麵的鍛煉，所以他後來能在行軍打仗的動亂情況下看書、工作，能夠在馬背上寫出絕妙的好詩來。
如果哪位同學還不具備鬧中求靜的本領，那就趁自己年少時抓緊練吧！
書魅
文叢
︵第
二輯
︶·讀
書百
法96四十九馮定：廣專結合法哲學家、教育家、北京大學教授馮定先生是一位青年修養問題的專家，他的《共產主義人生觀》等名著曾在青年中產生過巨大反響。他在另一部書《人生漫談》中專門辟了一章來談學習問題。他主張青年人讀書“必須分為兩個方麵，就是廣和專，兩者相結合，‘有陣地前進’，才既能鞏固戰果，又能擴大戰果”。
他認為：“廣就是使自己具有的常識，能夠不斷提高和充實，但隻求知其大概，而不必樣樣都專，件件都通，因為事實上這是辦不到的。專，最好和自己的業務結合起來進行，從係統地占有材料入手，並使理論和實踐經常密切結合起來，效果自然更好。”馮先生還告誡青年人，要真正做到“術業有專攻”是很不容易的，他說：“專，必須刻苦鑽研，不費一定的腦力，不花一定的廣專
時間，是不行的。藝術大師梅蘭芳之所以受人愛戴和尊結合
敬，既有政治上的因素，更有藝術上的因素。政治上，他法97由愛國主義者，進而成為社會主義者；在藝術上，他對於每一句唱詞，每一段做工，每一種表情，每一個手勢，都細經琢磨，詳加探討，終生苦心孤詣，無時或懈。從事文學藝術的人是這樣，從事科學技術的人也是這樣；從事社會活動、社會工作的人，又何嚐不是這樣？無產階級的導師，如像馬克思、恩格斯、列寧等，其學問都是廣得驚人而又專得驚人的。馬克思和恩格斯寫書，都是先總結了許許多多的經驗和搜集了許許多多的資料，才動手的。
列寧僅在寫《帝國主義是資本主義的最高階段》一書時，就曾先後閱讀了幾百部書和幾百篇文章，並且做了讀書‘筆記’。毛澤東同誌是精通馬克思列寧主義的，然其曆史、文藝等等方麵知識的廣博，也是使人敬仰不已的。總之，不論是在什麼方麵，不論是在什麼部門，誰要是希望有所成就，除了專心致誌，付出辛勤的勞動之外，是沒有任何捷徑的。”書
魅文
叢︵
第二
輯︶·讀
書百
法98五十顧頡剛：質疑法我國現代著名史學家顧頡剛先生在1927年2月為廈門青年做過一次演講，演講的題目就是《怎樣讀書》。
他在演講中說：“我們讀書，是要借了書本上的記載尋出一條求知識的路，並不是要請書本子來管我們的思想。所以讀書的時候，要隨處生疑。換句話說，就是讀書的時候要隨處會用自己的思想去批評它。我們隻要敢於批評，就可以分出它哪一句話是對的，哪一句話是錯的，哪一句話是可以留待商量的。這些意思就可以寫在書端上，或者寫在筆記簿上。逢到什麼疑惑的地方，就替它查一查。心中想起什麼問題，就自己研究一下。這樣的不怕動手，肯寫肯翻，便可培養自己的創作力。幾年之後，對於一門學問自然就有駕馭運用的才幹了。”讀書要敢於質疑、善於質疑，這是顧先生的一貫主質
張。他在另外的場合還說過：“我是一個桀驁不馴的人，疑法
不肯隨使聽信他人的話，受他人的管束。質疑就是要提99出問題，大膽地懷疑書上的某些觀點和結論，不管你是名人也好，名著也好，我都敢於以批評的眼光去讀。”古人說過：“學則須疑”，“盡信書，不如無書”。這些話將質疑法的重要性說得很透徹。如果書上說什麼就信什麼，不問青紅皂白全盤接受，就會把書上一些錯誤的觀點和材料當成正確的東西吸收，戕害自己不算，還可能謬種流傳，貽誤後代；再說，讀書盡信書，思想就被書本束縛住了，創造力也就被扼殺了，那還怎樣有所發明、有所創造，超過前人呢？
顧頡剛說，讀書須疑，就是要運用自己的判斷力，“隻要有了判斷力，書本就是給我們使用的一種東西了”。
書魅
文叢
︵第
二輯
︶·讀
書百
法100五十一範文瀾：天圓地方法著名曆史學家範文瀾的一生是勤謹治學的一生，他積累了許多讀書和做學問的寶貴經驗，為我們留下了一筆重要的精神財富。
範文瀾一貫主張讀書治學要做到“天圓地方”。
所謂“天圓”，就是要有靈活的頭腦，勤於思索。他常常引用孔子的話“學而不思則罔，思而不學則殆”，提倡獨立思考，要求學與思統一，反對照搬書本的教條主義。
讀書要勤於思考，善於思考，領會分析書中內容的精神實質，而不能死記硬背個別詞句或個別原理。
所謂“地方”，就是要能坐得下來，埋頭苦幹，潛心於讀書和科研工作。他曾說過，讀書做學問要強調一個“堅”字，“堅就是對做學問有堅定的信心，堅持的耐心，堅強的毅力。方針決定以後，認真做下去，要有不知誌之將至的精神”。他不僅這樣提倡，而且身體力行。1940年，他天圓
在革命根據地延安開始編寫《中國通史簡編》，此後三十地方
年中，無論國家和社會經曆了多大的變化，不管自己經法101曆了多少逆境和困難，他都矢誌不渝地堅守在自己的工作崗位上，埋頭編他的《中國通史簡編》，一直奮鬥到最後一息。
範文瀾認為，“天圓”和“地方”是從事科研工作的人必備的兩個條件，倘若缺乏這兩個條件，將“天圓”和“地方”倒過來，變成了“天方地圓”———既不會思索，又不認真讀書、做事，那就將一事無成了。
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法102五十二馮友蘭：四字法著名史學家馮友蘭先生的讀書方法，歸納起來是四個字：精、解、知、明。
精，即“精其選”。讀書須有選擇，否則在茫茫書海中會迷失方向。可以把書分為要精讀的書、可以泛讀的書、隻供翻閱的書三大類。究竟哪些書值得精讀？這要根據自己的專業來選定。一旦選定的書，就要認真地、紮紮實實地一個一個字地讀。
解，即“解其言”。讀書，尤其是讀古書，首先必須弄懂它的文字，因為文字是書的語言。語言有中外之分，古今之別。中國的古書是用古文寫的，不同時代的古文又各有差別。如果不攻破這道語言文字關，就看不見關裏邊是些什麼東西，光站在關外指手畫腳，那怎麼行呢？
知，即“知其意”。讀書不能隻注意字麵上的意思，死讀書，而必須注意字裏行間，要在文字以外體會它的精四
神實質。如果僅局限於語言文字，死抓住語言文字不放，字法
那就成為死讀書了。
103明，即“明其理”。讀書僅至得其意還不行，還要明其理，才不至為前人的意所誤。隻有做到這個程度，才算是把書讀活了。能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。因為意隻是寫書人主觀的認識，而不一定完全符合客觀真理，所以讀書時注意用客觀真理的標準來檢驗。
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法104五十三楊公驥：掃清外圍法史學教授楊公驥說：“學習研究猶如攻堅：攻堅城必須掃清外圍，因為堅城與外圍乃一整體，後者不破，前者難拔，學某一學科也必須兼通相鄰學科，因為任何一個學科都不是孤立發展、獨立存在的，都與其他學科有著千絲萬縷的內在聯係。”楊教授是怎樣掃清外圍的呢?
這裏列舉他讀書的一個例子：他年輕時為了研究中國曆史的發展階段問題，閱讀了很多論著，但是越看越覺得如墮五裏霧中。於是，他就開始清掃“外圍”了，找了《金甲文》《殷墟報告書》《古代社會》以及考古學、經濟學、哲學等方麵的書來讀。由於豐富了相鄰學科的知識，觸類旁通，中國曆史發展階段的問題也就解決了。
這種先掃外圍再攻城的方法，是符合閱讀規律的。曆史上有不少“清君側”的故事，為了打倒皇帝，必須先將掃清
皇帝周圍的心腹大臣除掉。“清君側”與“掃外圍”都是同外圍
樣的道理，一個學科的相鄰學科也與“君側”和“外圍”差法105不多，“君側”與“君主”、“外圍”與“堅城”、相鄰學科與本學科，都是有其內在聯係的，由此及彼，彼通此通。倘若不明了這個道理，不掃除“外圍”，隻知埋頭“攻城”，讀書效果是不會好的。
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法106五十四呂振羽：約、博、精法著名曆史學家呂振羽先生在談到如何讀曆史書籍時說：“學習曆史，依據我個人片麵的粗淺的經驗，可以分作‘約’、‘博’、‘精’三步走。”所謂“約”，就是要打好馬克思主義的理論和方法與曆史知識的基礎，選讀有關經典著作和曆史著作。在經典著作方麵，馬克思的《政治經濟學批判》的《序言》、恩格斯的《家庭、私有製和國家的起源》等等，都應該作為基本讀物。在中國曆史著作方麵，可以讀範文瀾的《中國通史簡編》和《中國近代史》第一分冊，胡繩的《帝國主義與中國政治》，吳玉章的《辛亥革命》等。在讀的時候，不妨由粗讀到精讀，必須把它讀懂；對其中疑難的地方，隨時參閱別人的書籍，校對原始材料。通過學習，掌握曆史的基礎知識和別人的研究成果，為進一步鑽研打下基礎。
關於史料方麵，可以讀《綱鑒易知錄》、曆代曆史演義或約、博舒屋山人著《二十六史演義》，進一步可以讀《史記》《資、精法
治通鑒》等。
107所謂“博”，就是擴大知識領域和眼界，不隻是要博覽經典著作以及有關馬克思主義理論和方法的著作，而且要博覽現代、近代、古代各家的曆史著作和史論，博覽有關原始資料性的主要書籍和文物，還要閱讀其他學科同曆史有關的重要著作。這些書怎樣讀呢？那就應該“博”中有“約”，或瀏覽，或翻閱一過，知其大概；同時要由“段”而“全”，即由斷代史到全部通史，由“博”而“通”，即選讀經濟史、文化史、軍事史等專史，再到通史，然後加以分類排比，加以貫穿。
所謂“精”，就是要選擇一門（或專史或斷代史），深入鑽研，求得精通。集中各方麵有關的書籍和資料，博覽，細讀，深鑽，斟酌諸家之言，互相印證，校勘，材料期於精當，論點區分正誤，重視曆史麵貌，洞察內在聯係，等等。
呂先生的“約、博、精”讀書法，雖然指的是學習曆史，但對於我們閱讀其他學科的書籍，也是很有啟發的。
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法108五十五施蟄存：理智法青少年朋友大多愛讀書，有的人整天抱著大部頭的小說，手不釋卷，如癡如醉。他們這樣讀書，書雖然讀了不少，可收效卻並不一定大，這是什麼原因呢？
上海華東師大中文係著名教授施蟄存先生在談到自己的讀書經驗時，對這種現象做了精辟的分析。他說青少年時期（即從十四五歲到二十歲這一段時間），是“用感情去讀書”的。從童話看到中外古今新舊小說，每讀一本書都和書中人物融合為一，仿佛自己就是濟顛僧、武鬆、李逵、黃天霸、賈寶玉或堂·吉訶德。
而到了二十歲以後，他就開始注意“用理智去讀書”了。“《水滸傳》看了第二遍、第三遍，書中人物再也不能和我合二而為一。我注意的是作者描寫潘金蓮和潘巧雲的方法有何異同，七十回本和一百二十回本孰優孰劣，金聖歎的評語可信不可信。用這副眼光去看小說，即使說理
當時也有可樂之處，畢竟不是青少年時期那種樂趣了。”智法
從“用感情讀書”到“用理智讀書”，這是一個質的飛109躍的過程。施蟄存先生打了一個生動的比喻：“好比吃菜，青少年時期是為了追求美味，中年以後就要注意到營養價值。”倘若單純為了“美味”———消遣或追求情節刺激去讀書，就會不自覺地被書本牽著鼻子走，收效甚微；而有目的地為汲取書中“營養”去讀書，就會自覺地以審視的目光對書本進行分析，注意吸收書中好的內容、新的知識、寫作技巧、優美語句等，收獲自然就大。
青少年朋友應該盡早完成從“用感情讀書”到“用理智讀書”的飛躍，辯證地處理好這兩者的關係。施先生下麵這一段話，對我們是很有啟發的：“一個人，能不能經常讀書，有誌於不斷提高文化水平，不斷擴大知識麵，完全決定於中學階段。我虔誠奉懇中學語文教師，要做好對中學生課外閱讀指導工作。中學生應該讀些什麼，不必太嚴地限製，主要是必須善於培養他們愛讀書的習慣。
一個高中畢業生，除了教本之外不讀書的人，是沒有希望的。而一輩子光讀小說的人，同樣是沒有希望的。”書
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法110五十六王力：由博返約法著名語言學家王力先生有一次對他的研究生說：“對於由博返約，現在大家不很注意，所以要講一講。”什麼叫作“由博返約”呢？王力做了解釋：就是“從博到專”。所謂由博返約，也就是說，讀書時要注意處理好“博”與“專”的關係，不能隻“專”不“博”，而應該先“博”後“專”。
為什麼要由博返約呢？王力是這樣回答的：“我們研究一門學問，不能說限定在那一門學問裏的書我才念，別的書我不念。你如果不讀別的書，隻限於你搞的那一門的書裏邊，這是很不足取的，一定念不好，因為你的知識麵太窄了，碰到別的問題你就不懂了。過去學校有個壞習慣，研究生隻是選個題目，這題目雖然也相當尖銳，但學生隻寫論文了，別的書都沒念，將來做學問就有很大的局限性，如果將來做老師，那就更不好了。”由博
王力用明白曉暢的語言，將由博返約的重要性闡述返約
得清清楚楚。接著，他又告訴學生們應該怎樣由博返約。法111他舉了一個例子說：“作為漢語史的研究生除了關於漢語史的一些書要讀，還有很多別的書也要讀，首先是曆史，其次是文學。”由博返約讀書法，雖然是王力先生對研究生提出的要求，但對我們其他求學者也同樣是很有啟發的。
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法112五十七錢鍾書：求證法著名學者錢鍾書先生治學極為嚴謹，他讀書不肯放過一個疑點，非得要多方考證，弄個水落石出不可。
這裏可以舉出一個例子，來證明錢先生這種實事求是的讀書精神。
清代袁枚在《隨園詩話》裏批評毛奇齡錯評了蘇軾的詩句。蘇軾詩說“春江水暖鴨先知”，毛奇齡評道：“定該鴨先知，難道鵝不知道嗎?”袁枚很生氣，認為照毛奇齡的看法，那《詩經》裏的“關關雎鳩，在河之洲”也是錯誤的，難道隻有雎鳩，沒有斑鳩嗎?
袁枚和毛奇齡的這一場筆墨官司，誰是誰非，一般人看看也就過去了，錢先生卻不然。
他去找出《西河詩話》卷五本來，要看看毛奇齡原話到底是怎麼說的。毛奇齡的原意是：蘇軾詩是模仿唐詩“花間覓路鳥先知”句，但模仿得拙劣，人在尋路，鳥熟悉求
花間的路，所以鳥比人先知，而水中的動物都能感覺出證法
冷暖，蘇詩說隻有鴨先知，就不對了。
113那麼蘇軾的詩句的確是錯了？錢先生並不罷休。他又找來蘇軾的原詩《惠崇春江晚景》：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”原來蘇軾是題一幅畫，畫麵上有竹子、桃花，又有春江，江裏還有鴨子，所以寫“鴨先知”。看來蘇軾並沒有錯，還是毛奇齡錯了。
為了進一步將問題搞清楚，錢先生又查出了唐人張謂的原作《春園家宴》：“竹裏行廚人不見，花間覓路鳥先知。”人在花園裏尋路，不如鳥對路那麼熟悉，這是寫實。
而蘇詩說鴨先知水暖，是寫意，意在讚美春光，這是對畫麵意境的升華，是詩人詩心的獨特感受，應該說，蘇詩“鴨先知”比張詩“鳥先知”更高明。
最後，錢先生又引用了王闓運《湘綺樓日記》（卷二六）中稱讚蘇詩是“上上絕句”的話，作為佐證，才下結論，認為毛奇齡是錯誤的：“會講理學的，講詩往往別具心腸，卑鄙可笑，不懂得東坡苦心。”書
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法114五十八朱光潛：讀寫結合法著名美學家朱光潛先生年輕時曾留學英、法，學過文理科不少專業的功課，他尤為喜歡文學、心理學和哲學三科。他讀書是很勤奮、很認真的，總是一邊讀一邊寫讀書筆記。隨著學識的不斷增多，他就不光是寫讀書筆記，而是邊讀書邊寫起論文和著作來了。還在學生時代，他就寫出了《文藝心理學》《美學》《悲劇心理學》等多種專著。
根據自己的切身體驗，朱先生後來在向青年學生介紹讀書方法時，總是提倡邊讀書邊寫作。他說：“做學問光讀不寫不行。要寫就要讀得認真一點，要把所讀的在自己頭腦裏整理一番，思索一番，就會懂得較透一些，使作者的思想經過消化，變成自己的精神營養。”邊讀邊寫，能促進讀書。倘若一般性地讀讀，往往如過眼煙雲，理解不深，記憶也不牢。將讀書和寫書結合起讀寫
來，就促使自己讀書時深入思考，並進行分析綜合，把握結合
法住書的內容，並將其中的精華部分消化吸收，變成自己115的血肉。這樣一來，書就讀進去了。
當然，這是指精讀而言，對於重要的有價值的書要這樣讀；對於一般的書，隨便翻翻，瀏覽瀏覽也就可以了。不是讀什麼書都要邊讀邊寫書的，也不是讀什麼書都能邊讀邊寫書的。再說，邊讀邊寫，也並不是要求非得寫書，寫點心得體會，寫點讀後感，記錄點書中的內容提要，摘抄點名言警語，也是好的。
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法116五十九高亨：一通百通法著名學者高亨先生早年在清華大學研究院就學時，曾選定《韓非子》一書作為主攻的對象，悉心鑽研。他的畢業論文《韓非子集解補正》，就是這次閱讀、研究的成果。這篇論文受到了梁啟超、王國維兩位大學者的讚揚。