南海武術叢書獅武嶺南序言南海武術叢書獅武嶺南獅為百獸之王，我國古代不產獅，獅子來源於最普遍的運動。這並非虛言，根據《中國民族民間距今約兩千年前的西域貢獅。貢獅進入中土後，由舞蹈集成》的記錄，全國各省、直轄市、自治區的何洪偉於豢養於皇家深苑，很少被外界所見識，人們不斷352個地級市有獅舞，廣東省內20個地級市的68想象並神化它的威武之形。漢代東方朔在《十洲記》個縣級市傳承著醒獅、仔獅戲球等獅舞項目。
主編中用“辟邪巨齒，天鹿長牙，銅頭鐵額之獸”來形南獅發源於佛山,主要集聚於廣東。清乾隆版容獅子，把獅子與傳說中的辟邪、天鹿等神獸相比《佛山忠義鄉誌》載：“(八月)望日，諭祭靈應祠附，開啟了中華獅崇拜之旅。北帝，儀同春仲……靈應祠前，紀綱裏口，行者如融合了舞蹈元素之後，獅文化逐漸在中國人的海，立者如山，柚燈紗籠，沿途交映，直盡三鼓乃罷。
生活裏生根，成為中華民族的共同文化象征、連接相傳黃蕭養寇佛山時，守者令各裏雜扮故事，徹夜海內外華僑華人的精神紐帶。從《漢書》記載“常金鼓震天，賊疑不敢急攻，俄竟遁去，蓋兵智也。
從象人四人……象人，若今戲蝦魚師子者也”算後因踵之為美事，不可複禁雲。”佛山民眾以舞獅何洪偉主編起，獅舞表演在中國至少已有一千多年曆史，並傳化解城鎮被圍之困，與三國時諸葛亮撫琴退雄兵有播至東南西北各地。1930年，《中國大觀·圖畫異曲同工之妙。輝煌戰事俱往矣，鄉土民間才是南出品：南海區文化體育局年鑒》用英文向全世界介紹：“Theliondance-獅永恒的存續土壤。正是世世代代的本地民眾將舞珠江時報-ineventofanygreatcelebrations，thisisthe獅融入生活、刻進血脈，才有了近現代南獅在世俗mostpopularsportinChina.”意即獅舞是中國煙火中毫不褪色的傳揚。民國時期,舞獅活動與相定價：68.00元001南
海武
術叢
書何洪偉主編圖書在版編目（ＣＩＰ）數據獅武嶺南\/何洪偉主編.--南昌:江西高校出版社,2018.12（南海武術）ISBN978-7-5493-8179-1Ⅰ.①獅…Ⅱ.①何…Ⅲ.①獅子舞－介紹－廣東Ⅳ.①J722.215中國版本圖書館CIP數據核字(2018)第276947號出版發行江西高校出版社社址江西省南昌市洪都北大道96號總編室電話（0791）88504319《獅武嶺南》編委會銷售電話（0791）88522516網址www.juacp.com責任編輯王良輝楊良瓊主任：黎妍裝幀設計佛山市上品中天設計有限公司副主任：梁惠顏吳禮暉遊遠榮版式設計江礎詩印刷佛山市華禹彩印有限公司策劃：段曉宏阮毅誌責任印製呂興華主編：何洪偉開本889×1194（1\/16）統籌：黎念忠何偉洪曾英英何美芬謝烽歐林菊印張9.5撰文\/攝影：謝中元黎念忠陳焯瑩陳靜雅鄒韻斯李冬冬陳鈺君鄧泳雯字數190千字沈芝強陳肖玲吳泳何萬裏吳瑋琛陳誌健曹誌鵬版次2018年12月第1版（鳴謝書中各獅隊提供資料圖片）印次2018年12月第1次印刷插圖：盧衛書號ISBN978-7-5493-8179-1編輯出品：南海區文化體育局定價68.00元珠江時報贛版權登字-07-2018-1503版權所有翻版必究南
海武
術叢
書何洪偉主編圖書在版編目（ＣＩＰ）數據獅武嶺南\/何洪偉主編.--南昌:江西高校出版社,2018.12（南海武術）ISBN978-7-5493-8179-1Ⅰ.①獅…Ⅱ.①何…Ⅲ.①獅子舞－介紹－廣東Ⅳ.①J722.215中國版本圖書館CIP數據核字(2018)第276947號出版發行江西高校出版社社址江西省南昌市洪都北大道96號總編室電話（0791）88504319《獅武嶺南》編委會銷售電話（0791）88522516網址www.juacp.com責任編輯王良輝楊良瓊主任：黎妍裝幀設計佛山市上品中天設計有限公司副主任：梁惠顏吳禮暉遊遠榮版式設計江礎詩印刷佛山市華禹彩印有限公司策劃：段曉宏阮毅誌責任印製呂興華主編：何洪偉開本889×1194（1\/16）統籌：黎念忠何偉洪曾英英何美芬謝烽歐林菊印張9.5撰文\/攝影：謝中元黎念忠陳焯瑩陳靜雅鄒韻斯李冬冬陳鈺君鄧泳雯字數190千字沈芝強陳肖玲吳泳何萬裏吳瑋琛陳誌健曹誌鵬版次2018年12月第1版（鳴謝書中各獅隊提供資料圖片）印次2018年12月第1次印刷插圖：盧衛書號ISBN978-7-5493-8179-1編輯出品：南海區文化體育局定價68.00元珠江時報贛版權登字-07-2018-1503版權所有翻版必究序言獅為百獸之王，我國古代不產獅，獅子來源於最普遍的運動。這並非虛言，根據《中國民族民間距今約兩千年前的西域貢獅。貢獅進入中土後，由舞蹈集成》的記錄，全國各省、直轄市、自治區的於豢養於皇家深苑，很少被外界所見識，人們不斷352個地級市有獅舞，廣東省內20個地級市的68想象並神化它的威武之形。漢代東方朔在《十洲記》個縣級市傳承著醒獅、仔獅戲球等獅舞項目。
中用“辟邪巨齒，天鹿長牙，銅頭鐵額之獸”來形南獅發源於佛山,主要集聚於廣東。清乾隆版容獅子，把獅子與傳說中的辟邪、天鹿等神獸相比《佛山忠義鄉誌》載：“(八月)望日，諭祭靈應祠附，開啟了中華獅崇拜之旅。北帝，儀同春仲……靈應祠前，紀綱裏口，行者如融合了舞蹈元素之後，獅文化逐漸在中國人的海，立者如山，柚燈紗籠，沿途交映，直盡三鼓乃罷。
生活裏生根，成為中華民族的共同文化象征、連接相傳黃蕭養寇佛山時，守者令各裏雜扮故事，徹夜海內外華僑華人的精神紐帶。從《漢書》記載“常金鼓震天，賊疑不敢急攻，俄竟遁去，蓋兵智也。
從象人四人……象人，若今戲蝦魚師子者也”算後因踵之為美事，不可複禁雲。”佛山民眾以舞獅起，獅舞表演在中國至少已有一千多年曆史，並傳化解城鎮被圍之困，與三國時諸葛亮撫琴退雄兵有播至東南西北各地。1930年，《中國大觀·圖畫異曲同工之妙。輝煌戰事俱往矣，鄉土民間才是南年鑒》用英文向全世界介紹：“Theliondance-獅永恒的存續土壤。正是世世代代的本地民眾將舞-ineventofanygreatcelebrations，thisisthe獅融入生活、刻進血脈，才有了近現代南獅在世俗mostpopularsportinChina.”意即獅舞是中國煙火中毫不褪色的傳揚。民國時期,舞獅活動與相001關器具已成行成市，民國版《佛山忠義鄉誌》存有雄獅起舞，乃太平盛世、國泰民安的征兆。南從這個角度出發，本書彙集了“南獅演義”“南獅不少關於“獅頭行”“鼓樂行”“銅器行”的記載：“獅獅以立於健身、載於獅技、歸於武德的獨特方式，與武術”“獅傅”“獅舞之術”“獅武之道”“紮獅”頭行，製品精良，省垣及外洋均來定購，多在石路詮釋著嶺南優秀傳統文化的特質，傳承著嶺南民眾等內容，以輕鬆的敘述、雅致的繪圖、精彩的圖片，鋪”；“鼓樂行，會館在協天勝裏，鹹豐九年（1859自強不息、厚德載物的精神。在自上而下建設中國將相關的曆史典故、師傅故事、舞獅隊伍、套路技藝、年）建”；“銅器行有樂器、用器之別。樂器如銅鑼、“文化強國”、廣東省“文化強省”、佛山市“文南獅文化、獅頭紮作等有機串聯起來，展現了南獅銅鼓、鐃、鈸之屬”。獅頭、獅鼓市場體係的生成，化導向型城市”的戰略規劃中，南獅既是增值地方尤其是南海醒獅悠久的曆史傳承、深厚的文化積澱、歸根結底，離不開民間社會持續不斷的需求驅動。的特色文化資源，又是彙聚民心的重要文化媒介。紮實的民間基礎。與一些充滿晦澀術語、深奧理論南獅外究形體規範，內求精神傳意，世代相傳，一言以蔽之，南獅有著說不完的燦爛曆史、挖的高頭講章相比，這本書的特色還在於，相關敘述經久不衰，在中國獅舞體係中極具代表性。在喧天不竭的精深文化、道不盡的現實意義。20世紀90既提綱挈領又通俗易懂，可以滿足各類讀者了解南的鑼鼓聲中，威武的南獅以其騰躍的身姿、激昂的年代初以來，國內產生了大量講述南獅、研究南獅獅知識與文化的需求。
氣勢，舞出嶺南人爭優創先的磅礴氣概，展現出嶺的各類論著，僅就佛山地區而言，就有《南海醒獅》黨的十九大強調“要推動中華優秀傳統文化創南民眾不畏艱難的進取性格。根據《佛山市誌》統（1991年編印）、《南海雄風——舞獅套路精選》造性轉化、創新性發展”，“加強文物保護利用和計，1985—2002年南海龍獅隊在國際性的龍獅大（1996年編印）、《中國傳統南獅與鼓鑼鈸》（2009文化遺產保護傳承”。在新時代中國特色社會主義賽中14次奪冠，南海龍獅躋身世界勁旅。20世紀年版）、《南海龍獅》（2011年版）、《佛山醒獅》語境中編撰出版此書，是對十九大精神的具體貫徹90年代南獅運動迅猛發展之時，以清末民初的洪（2015年版）、《南海醒獅》（2016年版）等書和落實，直接服務於南海、佛山乃至廣東省的龍獅拳大師、南獅高手黃飛鴻為主角的《黃飛鴻之獅王籍對南獅進行了較為係統的梳理。可以肯定的是，運動發展，可進一步提升南獅的影響力和感召力。
爭霸》（1993）、《黃飛鴻之西域雄獅》（1997）比之於南獅的底蘊和價值，對南獅的總結和闡發仍弘揚與傳播南獅文化，有助於團結和引導更多人熱等係列電影轟動熱映，將南獅的魅力進一步擴散至然有著巨大空間。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各愛嶺南文化、心係嶺南發展，從而增強粵港澳大灣全球各地。不同。”任何一個別樣的視角、一條新掘的史料、區文化認同，增進海上絲綢之路的文化交流與共享。
一個個靚麗耀眼的名號述說著輝煌與厚重：一段獨到的敘述或者一種創新的體例，都可以給南2002年,南海被中國龍獅運動協會授予“中國龍獅文化傳播帶來新的氣息，為讀者提供不同的閱讀獅運動之鄉”稱號；2006年,由廣州、佛山、遂體驗。
溪等地申報的“廣東醒獅”經國務院批準入選首批基於弘揚南獅文化的初心，由南海區文體國家級非遺代表作名錄；2009年,佛山成為國內局與珠江時報社組織編撰的《獅舞嶺南》另辟蹊首個“中國龍獅龍舟運動名城”；2012年,南海徑，在遵循武術與南獅關聯緊密的前提下，圍繞謝中元西樵被國家體育總局認定為“中國龍獅名鎮”；等等。“武”“舞”“獅”展開創意敘述。在書中可以看到，佛山科學技術學院嶺南文化研究院南獅名片進一步擦亮，滋育南獅的南海地區的影響南獅與武術有著不解之緣，武術是獅舞的技能基礎，廣東省非遺研究基地主任、副研究員力與日俱增。獅舞是武術的藝術升華，兩者交相輝映、相得益彰。2018年8月20日002003關器具已成行成市，民國版《佛山忠義鄉誌》存有雄獅起舞，乃太平盛世、國泰民安的征兆。南從這個角度出發，本書彙集了“南獅演義”“南獅不少關於“獅頭行”“鼓樂行”“銅器行”的記載：“獅獅以立於健身、載於獅技、歸於武德的獨特方式，與武術”“獅傅”“獅舞之術”“獅武之道”“紮獅”頭行，製品精良，省垣及外洋均來定購，多在石路詮釋著嶺南優秀傳統文化的特質，傳承著嶺南民眾等內容，以輕鬆的敘述、雅致的繪圖、精彩的圖片，鋪”；“鼓樂行，會館在協天勝裏，鹹豐九年（1859自強不息、厚德載物的精神。在自上而下建設中國將相關的曆史典故、師傅故事、舞獅隊伍、套路技藝、年）建”；“銅器行有樂器、用器之別。樂器如銅鑼、“文化強國”、廣東省“文化強省”、佛山市“文南獅文化、獅頭紮作等有機串聯起來，展現了南獅銅鼓、鐃、鈸之屬”。獅頭、獅鼓市場體係的生成，化導向型城市”的戰略規劃中，南獅既是增值地方尤其是南海醒獅悠久的曆史傳承、深厚的文化積澱、歸根結底，離不開民間社會持續不斷的需求驅動。的特色文化資源，又是彙聚民心的重要文化媒介。紮實的民間基礎。與一些充滿晦澀術語、深奧理論南獅外究形體規範，內求精神傳意，世代相傳，一言以蔽之，南獅有著說不完的燦爛曆史、挖的高頭講章相比，這本書的特色還在於，相關敘述經久不衰，在中國獅舞體係中極具代表性。在喧天不竭的精深文化、道不盡的現實意義。20世紀90既提綱挈領又通俗易懂，可以滿足各類讀者了解南的鑼鼓聲中，威武的南獅以其騰躍的身姿、激昂的年代初以來，國內產生了大量講述南獅、研究南獅獅知識與文化的需求。
氣勢，舞出嶺南人爭優創先的磅礴氣概，展現出嶺的各類論著，僅就佛山地區而言，就有《南海醒獅》黨的十九大強調“要推動中華優秀傳統文化創南民眾不畏艱難的進取性格。根據《佛山市誌》統（1991年編印）、《南海雄風——舞獅套路精選》造性轉化、創新性發展”，“加強文物保護利用和計，1985—2002年南海龍獅隊在國際性的龍獅大（1996年編印）、《中國傳統南獅與鼓鑼鈸》（2009文化遺產保護傳承”。在新時代中國特色社會主義賽中14次奪冠，南海龍獅躋身世界勁旅。20世紀年版）、《南海龍獅》（2011年版）、《佛山醒獅》語境中編撰出版此書，是對十九大精神的具體貫徹90年代南獅運動迅猛發展之時，以清末民初的洪（2015年版）、《南海醒獅》（2016年版）等書和落實，直接服務於南海、佛山乃至廣東省的龍獅拳大師、南獅高手黃飛鴻為主角的《黃飛鴻之獅王籍對南獅進行了較為係統的梳理。可以肯定的是，運動發展，可進一步提升南獅的影響力和感召力。
爭霸》（1993）、《黃飛鴻之西域雄獅》（1997）比之於南獅的底蘊和價值，對南獅的總結和闡發仍弘揚與傳播南獅文化，有助於團結和引導更多人熱等係列電影轟動熱映，將南獅的魅力進一步擴散至然有著巨大空間。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各愛嶺南文化、心係嶺南發展，從而增強粵港澳大灣全球各地。不同。”任何一個別樣的視角、一條新掘的史料、區文化認同，增進海上絲綢之路的文化交流與共享。
一個個靚麗耀眼的名號述說著輝煌與厚重：一段獨到的敘述或者一種創新的體例，都可以給南2002年,南海被中國龍獅運動協會授予“中國龍獅文化傳播帶來新的氣息，為讀者提供不同的閱讀獅運動之鄉”稱號；2006年,由廣州、佛山、遂體驗。
溪等地申報的“廣東醒獅”經國務院批準入選首批基於弘揚南獅文化的初心，由南海區文體國家級非遺代表作名錄；2009年,佛山成為國內局與珠江時報社組織編撰的《獅舞嶺南》另辟蹊首個“中國龍獅龍舟運動名城”；2012年,南海徑，在遵循武術與南獅關聯緊密的前提下，圍繞謝中元西樵被國家體育總局認定為“中國龍獅名鎮”；等等。“武”“舞”“獅”展開創意敘述。在書中可以看到，佛山科學技術學院嶺南文化研究院南獅名片進一步擦亮，滋育南獅的南海地區的影響南獅與武術有著不解之緣，武術是獅舞的技能基礎，廣東省非遺研究基地主任、副研究員力與日俱增。獅舞是武術的藝術升華，兩者交相輝映、相得益彰。2018年8月20日002003目錄第一章南獅演義042九江儒林樹德武館獅隊002南獅：在世俗的煙火中永不褪色045九江振興武館獅隊048中外周家九江英勇堂上東武術龍獅體育會第二章武與舞051西樵中學威武龍獅團016南獅與武術一體的文化解讀054寨邊顏館體育會057佛山市國鼎文化武術龍獅團第三章獅傅059新田田心少獅隊028桂城夏北洲表聚英堂龍獅團062祖仁龍獅團031孔祥輝國術醒獅體育館醒獅隊064金沙德勝龍獅武術團034南海三山康樂醒獅武術隊066丹灶鎮新農洲南村醒獅團036南海比麟堂醒獅團068勞永亮尚武體育館039南海沙頭龍獅團070顏峰武術龍獅協會001第一章南獅演義072官窯永春館鬆崗分館（鬆崗武術龍獅會館）第四章獅舞之術075七甫武術龍獅協會112獅舞之術078廣泰機械廠獅隊081佛山市南海黃飛鴻中聯電纜武術龍獅協會第五章獅武之道084南海河西飛躍龍獅團124南獅文化內涵麵麵觀087泌衝傳承醒獅隊090橫江龍獅團第六章延伸閱讀093大瀝西海武術醒獅隊131獅頭紮作：“紮裱繪裝”出南派雄風096大瀝太平湧表醒獅隊136南獅獅頭的主要類別099裏水紅旗酒樓醒獅訓練基地102南海裏水北沙嶺南醒獅訓練基地105南海信義聯合龍獅訓練基地108裏水信義堂獅武培訓基地002第一章南獅演義072官窯永春館鬆崗分館（鬆崗武術龍獅會館）第四章獅舞之術075七甫武術龍獅協會112獅舞之術078廣泰機械廠獅隊081佛山市南海黃飛鴻中聯電纜武術龍獅協會第五章獅武之道084南海河西飛躍龍獅團124南獅文化內涵麵麵觀087泌衝傳承醒獅隊090橫江龍獅團第六章延伸閱讀093大瀝西海武術醒獅隊131獅頭紮作：“紮裱繪裝”出南派雄風096大瀝太平湧表醒獅隊136南獅獅頭的主要類別099裏水紅旗酒樓醒獅訓練基地102南海裏水北沙嶺南醒獅訓練基地105南海信義聯合龍獅訓練基地108裏水信義堂獅武培訓基地002獅武嶺南第一章南獅演義南獅：在世俗的煙火中永不褪色陳焯瑩在南海，逢年過節或者活動慶典都少不了鑼鼓一、關於南獅的那些傳說鳴響、醒獅獻瑞的熱鬧場景。對於南獅的曆史由來，民間流傳著好幾個版本。
舞獅是我國最具代表性的優秀傳統體育活動之在佛山，以下這個版本是最深入人心，流傳最廣的。
一，它曆史悠久，在民間廣泛普及，深受人民群眾傳說，有楊姓族人從中原遷徙到佛山張槎一處的喜愛，世界上很多華人聚居的地方都有醒獅的身荒坵落戶，辟地建村，並以“大沙”為村名。族人影。安頓下來以後，開荒墾殖，勤奮勞動，眼看豐收在望，醒獅主要分為北獅和南獅兩個流派。北獅起源卻在夜晚出現一隻發出“漣漣”怪叫的獨角怪獸將和流傳於我國北方地區。南獅則起源於佛山市南海農作物盡數糟蹋，不僅如此，這怪獸還殘害禽畜，區，它威猛粗獷，講究神似，鼓樂激昂，令人警醒，弄得雞犬不寧。於是百姓相議要消滅怪獸，就根據在兩廣廣泛流行。被稱為獸中之王的獅子的形象特點，用竹篾、彩紙作為中國古代“四大名鎮”之一，佛山擁有深製成形狀凶猛的獅子，再用彩布做成獅身，挑選精厚的曆史文化底蘊。在長期的發展過程中，南獅融壯漢子戴著獅頭，帶著鑼鼓，埋伏在怪獸出沒的地入了佛山傳統手工業和商業元素，其形象演變也明點。當怪獸出現時，鑼鼓齊鳴，“群獅”猛向怪獸顯地吸收了粵劇藝術的養分，形成了一種獨具本土衝去，那怪獸嚇得拔腿就逃。自此，獨角怪獸再也特色的舞獅藝術形式。隨著南獅內涵和外延的不斷不敢來殘害農作物了。此後，獅子的故事傳遍佛山，拓展，其樣式也愈加豐富多彩，並逐漸與我們的日“扮獅”和舞獅成為大沙村和廣佛一帶居民除惡驅常生活融為一體。魔的法寶，逐漸成為獨特的民間風俗。為了不忘村史，大沙村的村民還以獅子作為鎮村之寶。
002003獅武嶺南第一章南獅演義南獅：在世俗的煙火中永不褪色陳焯瑩在南海，逢年過節或者活動慶典都少不了鑼鼓一、關於南獅的那些傳說鳴響、醒獅獻瑞的熱鬧場景。對於南獅的曆史由來，民間流傳著好幾個版本。
舞獅是我國最具代表性的優秀傳統體育活動之在佛山，以下這個版本是最深入人心，流傳最廣的。
一，它曆史悠久，在民間廣泛普及，深受人民群眾傳說，有楊姓族人從中原遷徙到佛山張槎一處的喜愛，世界上很多華人聚居的地方都有醒獅的身荒坵落戶，辟地建村，並以“大沙”為村名。族人影。安頓下來以後，開荒墾殖，勤奮勞動，眼看豐收在望，醒獅主要分為北獅和南獅兩個流派。北獅起源卻在夜晚出現一隻發出“漣漣”怪叫的獨角怪獸將和流傳於我國北方地區。南獅則起源於佛山市南海農作物盡數糟蹋，不僅如此，這怪獸還殘害禽畜，區，它威猛粗獷，講究神似，鼓樂激昂，令人警醒，弄得雞犬不寧。於是百姓相議要消滅怪獸，就根據在兩廣廣泛流行。被稱為獸中之王的獅子的形象特點，用竹篾、彩紙作為中國古代“四大名鎮”之一，佛山擁有深製成形狀凶猛的獅子，再用彩布做成獅身，挑選精厚的曆史文化底蘊。在長期的發展過程中，南獅融壯漢子戴著獅頭，帶著鑼鼓，埋伏在怪獸出沒的地入了佛山傳統手工業和商業元素，其形象演變也明點。當怪獸出現時，鑼鼓齊鳴，“群獅”猛向怪獸顯地吸收了粵劇藝術的養分，形成了一種獨具本土衝去，那怪獸嚇得拔腿就逃。自此，獨角怪獸再也特色的舞獅藝術形式。隨著南獅內涵和外延的不斷不敢來殘害農作物了。此後，獅子的故事傳遍佛山，拓展，其樣式也愈加豐富多彩，並逐漸與我們的日“扮獅”和舞獅成為大沙村和廣佛一帶居民除惡驅常生活融為一體。魔的法寶，逐漸成為獨特的民間風俗。為了不忘村史，大沙村的村民還以獅子作為鎮村之寶。
002003獅武嶺南第一章南獅演義這一故事雖然沒有明確的史料佐證，但它仍被帶來中原的文化，帶來人民群眾喜愛的舞獅，這是舞獅研究者廣為援引。順理成章的。《中國民族民間舞蹈集成》（廣東卷）當然，民間的智慧和想象力都是無窮的。除了“醒獅”一章中稱：“據傳，佛山是醒獅的發源地（注：這一版本，大家對南獅的起源還有下麵這一說法。佛山原屬南海縣管轄）。”這點我們可以從當時南在清初，有一年的佛山鎮流行一場可怕的瘟疫。海縣的物質基礎及製作獅子的工藝得到答案。
有位長者建議，如果要戰勝瘟疫，就必須大興正氣，南海縣自古以來就是富庶的魚米之鄉，土地肥遏止邪氣，才能保百姓平安。而獅子是天上的護法沃，盛產蠶桑魚蔗；綴絲織造、陶瓷器皿、五金竹靈獸，更是百獸之王，定能鎮得住邪氣。於是，百木製作、紙紮工藝等十分興旺。宋朝時，南海縣的姓用竹篾紮成獅頭形狀，糊上紙，繪上獅子圖案，石灣以其陶瓷工藝飲譽大江南北素有“石灣瓦，甲由壯漢舉舞，敲鑼打鼓，到各家各戶入宅舞獅，為天下”的美稱。
居民祈福消災。不久，果然患病百姓逐漸痊愈，戰根據史料記載，佛山彩紮工藝源遠流長，宋代勝了可怕的瘟疫。因此，民間舞獅祈福消災逐漸形就有了彩紮業，明代佛山秋色、彩燈等彩紮工藝已成習俗。經相當成熟、興盛，這就為獅頭紮作業提供了大量二、南海縣的獅子製作為各地之冠的技術工人和生產經驗。《佛山忠義鄉誌》中載：“五長久以來，南獅都在廣東、廣西一帶盛行。就鬥司光緒三十三年呈報工商部實業品彙冊載，‘獅其種類而言，分為南海的大頭獅，鶴山縣的鴨嘴獅，頭行’製品精良，省垣及外洋均來定購，多在石路清遠英德的雞公獅，雷州半島的鸚雄獅等。鋪。”這清楚地說明了當時南海縣的獅子製作工藝獅子的形象也隨著時代的變遷而不斷變化。西為各地之冠。
漢以後，絲綢之路推動了中西文化交流，西域文化在如此肥沃的民間文化土壤中發展，南獅造型與佛教文化中的獅子崇拜傳入中國，作為靈獸的獅一方麵融合了南方石獅的形態特征，另一方麵又參子便有了固定的形象。東漢以後，佛教傳入中國，照了粵劇角色開麵的特點，廣泛借鑒了粵劇的裝飾獅子的形象加入了中國靈獸麒麟、龍、鳳等中國名手法，體現出醒獅藝術具有廣泛的包容性和良好的獸的特征逐漸中國化。但是，當時的獅子更多是皇適應性。
家貢品，普通百姓很難見到，特別是遠離京城的珠值得關注的是，南獅的形象明顯地朝著擬人化江三角洲地區。的方向變化，隻是它擬的並非現實中的人物，而是根據史料記載，中原地區人民曾有三次大遷徙，符號化的人物形象，是粵劇藝術創造或傳承的理想嶺南是其主要落腳點之一。中原人民的南遷，必然中的人物形象。
004005獅武嶺南第一章南獅演義這一故事雖然沒有明確的史料佐證，但它仍被帶來中原的文化，帶來人民群眾喜愛的舞獅，這是舞獅研究者廣為援引。順理成章的。《中國民族民間舞蹈集成》（廣東卷）當然，民間的智慧和想象力都是無窮的。除了“醒獅”一章中稱：“據傳，佛山是醒獅的發源地（注：這一版本，大家對南獅的起源還有下麵這一說法。佛山原屬南海縣管轄）。”這點我們可以從當時南在清初，有一年的佛山鎮流行一場可怕的瘟疫。海縣的物質基礎及製作獅子的工藝得到答案。
有位長者建議，如果要戰勝瘟疫，就必須大興正氣，南海縣自古以來就是富庶的魚米之鄉，土地肥遏止邪氣，才能保百姓平安。而獅子是天上的護法沃，盛產蠶桑魚蔗；綴絲織造、陶瓷器皿、五金竹靈獸，更是百獸之王，定能鎮得住邪氣。於是，百木製作、紙紮工藝等十分興旺。宋朝時，南海縣的姓用竹篾紮成獅頭形狀，糊上紙，繪上獅子圖案，石灣以其陶瓷工藝飲譽大江南北素有“石灣瓦，甲由壯漢舉舞，敲鑼打鼓，到各家各戶入宅舞獅，為天下”的美稱。
居民祈福消災。不久，果然患病百姓逐漸痊愈，戰根據史料記載，佛山彩紮工藝源遠流長，宋代勝了可怕的瘟疫。因此，民間舞獅祈福消災逐漸形就有了彩紮業，明代佛山秋色、彩燈等彩紮工藝已成習俗。經相當成熟、興盛，這就為獅頭紮作業提供了大量二、南海縣的獅子製作為各地之冠的技術工人和生產經驗。《佛山忠義鄉誌》中載：“五長久以來，南獅都在廣東、廣西一帶盛行。就鬥司光緒三十三年呈報工商部實業品彙冊載，‘獅其種類而言，分為南海的大頭獅，鶴山縣的鴨嘴獅，頭行’製品精良，省垣及外洋均來定購，多在石路清遠英德的雞公獅，雷州半島的鸚雄獅等。鋪。”這清楚地說明了當時南海縣的獅子製作工藝獅子的形象也隨著時代的變遷而不斷變化。西為各地之冠。
漢以後，絲綢之路推動了中西文化交流，西域文化在如此肥沃的民間文化土壤中發展，南獅造型與佛教文化中的獅子崇拜傳入中國，作為靈獸的獅一方麵融合了南方石獅的形態特征，另一方麵又參子便有了固定的形象。東漢以後，佛教傳入中國，照了粵劇角色開麵的特點，廣泛借鑒了粵劇的裝飾獅子的形象加入了中國靈獸麒麟、龍、鳳等中國名手法，體現出醒獅藝術具有廣泛的包容性和良好的獸的特征逐漸中國化。但是，當時的獅子更多是皇適應性。
家貢品，普通百姓很難見到，特別是遠離京城的珠值得關注的是，南獅的形象明顯地朝著擬人化江三角洲地區。的方向變化，隻是它擬的並非現實中的人物，而是根據史料記載，中原地區人民曾有三次大遷徙，符號化的人物形象，是粵劇藝術創造或傳承的理想嶺南是其主要落腳點之一。中原人民的南遷，必然中的人物形象。
004005獅武嶺南第一章南獅演義三、別具一格的南獅造型頭高凸，稱“壽星額”；兩眼巨大，位置並非在額南獅與正常獅子最大的不同，在於它的獨角。
人民群眾在醒獅的形象中融入了南方的地域特頭下方，而是額頭的兩側，距離較遠，外眼角向腦這一獨角又稱“鼇頭”，寓意“獨占鼇頭”。獨角點和情感，南獅逐漸成為獨具嶺南地域特色的民間後延伸，上眼瞼外展，稱“虎眼”；醒獅的眼睛雖大，角尖微彎向前，而不是向後，這種造型無損獅子的工藝品。但瞳孔相對北獅而言卻並不大，其“眼球”也並非威猛形象，有其獨特的藝術風格。不難看出，獅子今天我們看到的南獅，雖然與獅子原型相去甚球狀，接近平麵，隻有瞳孔凸出，呈半球狀；鼻頭、和獨角獸被糅合成了一種別具一格的新型獅子。眾遠，但卻與佛山祖廟裏的石刻獅子有許多相似之處，鼻孔巨大，兩側鼻翼和鼻頭結構明顯，鼻梁根部深所周知，中國封建時代的皇朝，對於僭用皇帝專用尤其是麵部特征。五官十分誇張，比例皆放大。額凹，稱“杏鼻”；上顎前伸，正麵觀察呈曲線狀，的服飾、儀仗等的民間百姓，均視為“犯上作亂”。
中間向上彎曲。罪狀輕者則傾家蕩產，重者則株連九族。因為黃獅子舞曾為李唐皇帝所獨享的專用舞蹈，自唐代以後的五代、宋、元、明等王朝，亦視之為“禁物”，誰也不敢去冒此天下之大不敬。獅子舞畢竟是勞動人民所創造，是一種藝術性和體育性相結合的傳統娛樂，人民喜愛它，於是乎想出了避開有關禁忌的良策。醒獅的形象，既是獅子但又多長一角，如遇官府追查，就稱其為“獨角獸舞”，令統治者抓不住把柄。宮廷的黃獅子舞以人手執紅拂作引動，而醒獅舞是以人扮“大頭佛”手執葵扇來引動，且不拘束於什麼“五色”“五方”之類的定法，又有自創一格的敲擊樂和技法。醒獅舞源自黃獅子舞，又有別於黃獅子舞，成為嶺南地區民間傳統體育娛樂的重要活動，表現出強大的生命力，是人民的新創造，為人民所喜愛。
006007獅武嶺南第一章南獅演義三、別具一格的南獅造型頭高凸，稱“壽星額”；兩眼巨大，位置並非在額南獅與正常獅子最大的不同，在於它的獨角。
人民群眾在醒獅的形象中融入了南方的地域特頭下方，而是額頭的兩側，距離較遠，外眼角向腦這一獨角又稱“鼇頭”，寓意“獨占鼇頭”。獨角點和情感，南獅逐漸成為獨具嶺南地域特色的民間後延伸，上眼瞼外展，稱“虎眼”；醒獅的眼睛雖大，角尖微彎向前，而不是向後，這種造型無損獅子的工藝品。但瞳孔相對北獅而言卻並不大，其“眼球”也並非威猛形象，有其獨特的藝術風格。不難看出，獅子今天我們看到的南獅，雖然與獅子原型相去甚球狀，接近平麵，隻有瞳孔凸出，呈半球狀；鼻頭、和獨角獸被糅合成了一種別具一格的新型獅子。眾遠，但卻與佛山祖廟裏的石刻獅子有許多相似之處，鼻孔巨大，兩側鼻翼和鼻頭結構明顯，鼻梁根部深所周知，中國封建時代的皇朝，對於僭用皇帝專用尤其是麵部特征。五官十分誇張，比例皆放大。額凹，稱“杏鼻”；上顎前伸，正麵觀察呈曲線狀，的服飾、儀仗等的民間百姓，均視為“犯上作亂”。
中間向上彎曲。罪狀輕者則傾家蕩產，重者則株連九族。因為黃獅子舞曾為李唐皇帝所獨享的專用舞蹈，自唐代以後的五代、宋、元、明等王朝，亦視之為“禁物”，誰也不敢去冒此天下之大不敬。獅子舞畢竟是勞動人民所創造，是一種藝術性和體育性相結合的傳統娛樂，人民喜愛它，於是乎想出了避開有關禁忌的良策。醒獅的形象，既是獅子但又多長一角，如遇官府追查，就稱其為“獨角獸舞”，令統治者抓不住把柄。宮廷的黃獅子舞以人手執紅拂作引動，而醒獅舞是以人扮“大頭佛”手執葵扇來引動，且不拘束於什麼“五色”“五方”之類的定法，又有自創一格的敲擊樂和技法。醒獅舞源自黃獅子舞，又有別於黃獅子舞，成為嶺南地區民間傳統體育娛樂的重要活動，表現出強大的生命力，是人民的新創造，為人民所喜愛。
006007獅武嶺南第一章南獅演義四、南獅發展過程中的曆史人物事後專門登門道歉，卻沒想到這次的舞獅成就了黃“廣東獅王”馮庚長形狀百態，高躥低伏十分生動。馮、胡二人得到啟發，在南獅的曆史發展過程中，出現過許多的著名飛鴻與莫桂蘭的這樁老少姻緣。鶴山獅藝曆史悠久，創始人馮庚長被公認為“廣進而創出膾炙人口、四鄉聞名的“獅子玩球”節目。
人物，他們擁有高超獅藝，也對南獅技藝的歸納、東獅王”。馮庚長1852年出生於鶴山沙坪越塘大與此同時，馮庚長還把佛山型的獅頭加以改進，總結、提升，起到了一定的推動作用。朗村，自幼跟隨身為少林俗家弟子的父親習武，打嘴作橢圓狀，形態威猛，其額角嚴謹，不怒自威。
“廣州獅王”黃飛鴻下了深厚的武功底子。根據馬梓能編的《佛山武術獅型一改，獨樹一幟，成為廣東兩種獅型（即佛山南海西樵，人傑地靈，這裏曾經出現了一位醒文化》（2001年出版）記載，成年後，馮庚長來型和鶴山型）之一。
獅史上的風雲人物：一代武俠黃飛鴻。到佛山，師從在這裏開醫館、武館的同鄉馮了性學清末民初，馮庚長在外地表演獅藝，名噪一時。
黃飛鴻生於1856年7月9日，廣東省南海縣人。武藝、獅藝。這個經曆，為他後來的發展打下了基礎。廣、佛、港、澳等地的名家，對他表演的獅藝大加近幾十年來，借助香港電影，黃飛鴻的英雄形象傳若論獅藝，馮庚長可說是青出於藍。據有關資料記讚許，並一致公認他為“廣東獅王”。
遍了世界。真實的黃飛鴻還擁有“廣州獅王”的稱號。載，前人舞獅，重於嬉戲，獅路不通且造型不美。醒獅技巧一直靠師父言傳身教，而沒有任何文他力主摒除門派之閡，能者為師，更是力排重男輕馮庚長看到這種情況，於是和師弟胡沛研究，決定字記載，出於對醒獅藝術的熱愛，馮庚長的第四代女之見，是最先收授女弟子和組織女子獅隊的武師以小貓作借鏡。他養了幾隻小貓在館中，在其武館弟子馮昆傑老人花數十年心血收集了許多有關鶴山之一。裝上一轆轤，以長繩縛一絨球，馮、胡二人立於遠處，醒獅的資料，並結合自身經曆，編寫了厚厚一本介黃飛鴻將醒獅藝術進行挖掘、整理，刻苦訓練，牽扯長繩，使絨球流動，小貓見狀，即與絨球嬉戲，紹醒獅藝術的書。2018年，馮昆傑老人與世長辭。
在原有南派醒獅技藝的基礎上，吸收融入武術舞獅五、南獅再現百花齊放的發展盛況的技藝，將高樁醒獅、民間武術梅花樁與南派民間遠在明代初期，南海縣佛山鎮就已經有專門製醒獅套路相融合，並彙入當地民間風格特色，形成作醒獅獅頭、獅被和鑼、鼓、鈸的能工巧匠。而且，新一派醒獅。新醒獅技藝高難，編排巧妙，融舞蹈、在佛山鎮的附近墟集、村落，醒獅舞就已是民間的武術、雜技、力度、美學於一體。黃飛鴻與第四任傳統體育項目，逢年過節，或遇有重大喜慶（如鄉妻子莫桂蘭最初的相知，也是因為舞獅。莫桂蘭是人中舉、新建祠堂落成等）事件，肯定出動醒獅助興。
廣東人，自幼喜好練武，性格有些像男孩，有人給此外，武館參加當地迎神賽會，秋色會景巡行和武她提親，要麼對方認為她沒有女人味，要麼就是她館會友、結婚的送禮貼等，也會出動醒獅。
嫌對方沒有男人味。在一次舞獅表演大會上，19歲自清代至民國時期，佛山人民多尚武。當時武的莫桂蘭邂逅了比她大36歲的黃飛鴻。1911年，館林立，基本每間武館都設有“獅會”。後來，南已經55歲的黃飛鴻仍然熱衷於舞獅表演，但在一獅獅藝成了競爭和比鬥的手段，借用曆史上勇猛武次表演中不小心將布鞋舞掉，舞鞋飛出身外，正好將的威名為自己武館命名，醒獅技藝也成了逞強稱擊中了在台下觀看的莫桂蘭，為表達歉意，黃飛鴻霸的手段。清朝末年，外地拳師在廣州開武館成風，民間醒獅也開始興旺起來，而“采青”過程就不可008009獅武嶺南第一章南獅演義四、南獅發展過程中的曆史人物事後專門登門道歉，卻沒想到這次的舞獅成就了黃“廣東獅王”馮庚長形狀百態，高躥低伏十分生動。馮、胡二人得到啟發，在南獅的曆史發展過程中，出現過許多的著名飛鴻與莫桂蘭的這樁老少姻緣。鶴山獅藝曆史悠久，創始人馮庚長被公認為“廣進而創出膾炙人口、四鄉聞名的“獅子玩球”節目。
人物，他們擁有高超獅藝，也對南獅技藝的歸納、東獅王”。馮庚長1852年出生於鶴山沙坪越塘大與此同時，馮庚長還把佛山型的獅頭加以改進，總結、提升，起到了一定的推動作用。朗村，自幼跟隨身為少林俗家弟子的父親習武，打嘴作橢圓狀，形態威猛，其額角嚴謹，不怒自威。
“廣州獅王”黃飛鴻下了深厚的武功底子。根據馬梓能編的《佛山武術獅型一改，獨樹一幟，成為廣東兩種獅型（即佛山南海西樵，人傑地靈，這裏曾經出現了一位醒文化》（2001年出版）記載，成年後，馮庚長來型和鶴山型）之一。
獅史上的風雲人物：一代武俠黃飛鴻。到佛山，師從在這裏開醫館、武館的同鄉馮了性學清末民初，馮庚長在外地表演獅藝，名噪一時。
黃飛鴻生於1856年7月9日，廣東省南海縣人。武藝、獅藝。這個經曆，為他後來的發展打下了基礎。廣、佛、港、澳等地的名家，對他表演的獅藝大加近幾十年來，借助香港電影，黃飛鴻的英雄形象傳若論獅藝，馮庚長可說是青出於藍。據有關資料記讚許，並一致公認他為“廣東獅王”。
遍了世界。真實的黃飛鴻還擁有“廣州獅王”的稱號。載，前人舞獅，重於嬉戲，獅路不通且造型不美。醒獅技巧一直靠師父言傳身教，而沒有任何文他力主摒除門派之閡，能者為師，更是力排重男輕馮庚長看到這種情況，於是和師弟胡沛研究，決定字記載，出於對醒獅藝術的熱愛，馮庚長的第四代女之見，是最先收授女弟子和組織女子獅隊的武師以小貓作借鏡。他養了幾隻小貓在館中，在其武館弟子馮昆傑老人花數十年心血收集了許多有關鶴山之一。裝上一轆轤，以長繩縛一絨球，馮、胡二人立於遠處，醒獅的資料，並結合自身經曆，編寫了厚厚一本介黃飛鴻將醒獅藝術進行挖掘、整理，刻苦訓練，牽扯長繩，使絨球流動，小貓見狀，即與絨球嬉戲，紹醒獅藝術的書。2018年，馮昆傑老人與世長辭。
在原有南派醒獅技藝的基礎上，吸收融入武術舞獅五、南獅再現百花齊放的發展盛況的技藝，將高樁醒獅、民間武術梅花樁與南派民間遠在明代初期，南海縣佛山鎮就已經有專門製醒獅套路相融合，並彙入當地民間風格特色，形成作醒獅獅頭、獅被和鑼、鼓、鈸的能工巧匠。而且，新一派醒獅。新醒獅技藝高難，編排巧妙，融舞蹈、在佛山鎮的附近墟集、村落，醒獅舞就已是民間的武術、雜技、力度、美學於一體。黃飛鴻與第四任傳統體育項目，逢年過節，或遇有重大喜慶（如鄉妻子莫桂蘭最初的相知，也是因為舞獅。莫桂蘭是人中舉、新建祠堂落成等）事件，肯定出動醒獅助興。
廣東人，自幼喜好練武，性格有些像男孩，有人給此外，武館參加當地迎神賽會，秋色會景巡行和武她提親，要麼對方認為她沒有女人味，要麼就是她館會友、結婚的送禮貼等，也會出動醒獅。
嫌對方沒有男人味。在一次舞獅表演大會上，19歲自清代至民國時期，佛山人民多尚武。當時武的莫桂蘭邂逅了比她大36歲的黃飛鴻。1911年，館林立，基本每間武館都設有“獅會”。後來，南已經55歲的黃飛鴻仍然熱衷於舞獅表演，但在一獅獅藝成了競爭和比鬥的手段，借用曆史上勇猛武次表演中不小心將布鞋舞掉，舞鞋飛出身外，正好將的威名為自己武館命名，醒獅技藝也成了逞強稱擊中了在台下觀看的莫桂蘭，為表達歉意，黃飛鴻霸的手段。清朝末年，外地拳師在廣州開武館成風，民間醒獅也開始興旺起來，而“采青”過程就不可008009獅武嶺南第一章南獅演義避免地出現醒獅團的爭鬥，這就是有名的“鬥獅”。獅會友”“和合謙讓”等正氣的氛圍中，這種好強中華人民共和國成立後，舞獅活動遍布城鄉。
會批準掛牌的“中國龍獅運動南海訓練基地”在黃民國年間，廣東地區曾發生過武鬥，以至於當局不挑釁意識才逐漸消失。尤其是20世紀80年代以來，作為一種群眾體育娛岐北村大閘附近建成。訓練基地內部，巨大的“武”得不下達禁令，在長達十年的時間內，不允許民間樂和民俗活動，民間醒獅成為與海內外聯係的文化字鐫刻在建築物門楣上，踏進門階，可目睹一頭高進行醒獅表演。1950年後，在“以武會友”“以紐帶，進而得以迅速發展。
7.28米、首尾長38米的“獅王”和一個直徑2.3南海在醒獅領域的傳承與創新，更是率先開始。
米的巨型大鼓，這是當時世界上最大的獅頭。
1984年，南海成立了南海武術龍獅體育協會，這是南海第一個體育協會。協會勇挑南海龍獅複興與創新發展的重擔，工作人員到南海各鎮挖掘了20多名老拳師“出山”，在每個武館重新授武。村裏文化室相繼成立獅隊，舞龍舞獅運動又在南海的鄉村活躍起來。