走進撫州市內名勝金柅園，心幕上油然映現出北宋大詞人晏幾道與撫州知府千金相戀的故事。才子佳人的故事，在中國古典文學裏太多太濫，引不起什麼濃厚興趣。然而，這則故事，卻使我久久不能忘懷。今天咀嚼其中滋味，別有一番感受在心頭。
晏殊，被稱為宋朝太平宰相，他的第七子晏幾道生活在這個顯赫之家，應該說溫暖幸福得極致了。然而，每個家似乎都有一層迷蒙的隱秘，才演繹出社會的複雜與變幻。家，這個社會細胞的壞死與鮮活，映照出這個世界的腐朽與清明、倒退與進步；家，情感網絡的靈敏按鈕；家，牽動著所有人的生活節拍；家，千古時空承載了多少悲歡離合？
宋慶曆五年，幾道隨父衣錦還鄉。一日，他隨父拜會撫州知府，一陣寒暄禮畢，便趁空溜進衙門後院的金柅園遊玩。園子小巧別致，楊柳掩映著亭台假山，萬紫千紅的花卉簇簇叢叢，靜寂第二輯人事瑣記141流溢著美，美溢出無聲的音樂。忽然，幾道的目光吸凝在粉牆側靈巧的秋千架上，那淡妝素裹的柳弱少女，蕩出嬌柔的笑。幾道文文秀秀地轉出假山，目光即刻驚詫地溫熱在少女的情態裏。
這時，少女與陪伴的丫鬟彩雲也發現了幾道，羞赧的紅暈泛上臉來，心裏卻似乎猜出了彼此的身份，雙方遂走近施禮相見。幾句客套的問候與談吐，幾束含情交彙的眼波，油然溢出滋滋潤潤的愛戀。此後，幾道常常到金柅園與知府的女兒小蘋遊玩，切磋詩琴書畫。雙方的父親也心下默然應允，希望這天生的一對能夠結成晉秦之好。一日，秋風乍起，金柅園內寒蟬初鳴，小蘋撫琴而歌：“金風細細，葉葉梧桐墜。綠海初嚐人易醉，一枕小窗濃睡。紫薇朱槿花殘，斜陽卻照闌幹。雙燕欲歸時節，銀屏昨夜微寒。”幾道父親寫的一曲《清平樂》被小蘋唱得委婉動人，那透出靈魂的琴韻使幾道如癡如醉，激情漲滿了心巷。隨後，小蘋與幾道走出金柅園來到撫河邊觀賞秋景，凝望粼粼流波，賦詩答對。“沉醉不知歸路，盡興晚回舟。”待他倆回到金柅園時，已是明月高掛，寒星閃爍了。由於天太晚，幾道沒有隨小蘋入園，隻在迷蒙的月色下目送著小蘋走進金柅園。誰知道，這一別竟是幾道和小蘋的永別。第二天，晏殊接到朝廷急旨立馬回京。可憐幾道還來不及和小蘋話別，便隨父匆匆進京了。
風雲莫測，世事變幻。在幾道天天思念和小蘋再見時，小蘋家卻發生了滄桑變故。小蘋父親由於積極支持範仲淹新政，被反對變革的舊黨誣陷，罷官發配嶺南充軍。在充軍路上，小蘋父親悲憤交加，絕食而亡。“春風自是人間客，主張繁華得幾時？”一個好端端的鼎盛祥和之家，頃刻牆廢瓦碎，庭生野草了。
一盞昏暗的油燈，照不破夜的籠罩。飄飄零零的茅草屋，訴說不盡人間的悲苦。小蘋心裏僅剩下唯一的光亮，進京找幾道142冗閑合集去！丫鬟彩雲鼓勵說，死也要死到京城去！生的掙紮、愛的追求，湧動在意誌裏。她們稍事準備，挽了個土布蘭花小包，抹了幾把眼淚便啟程了。一路風餐露宿自不必說。晚間早早歇息，心兒飛到幾道身邊的陽台取暖。睡夢中，與幾道抱頭痛哭，拾掇心的碎片。幾道百般勸慰，輕輕地撫摸香肩，取出絹帕揩拭粉淚，讓她感到男子漢醉醉的體溫和柔柔的激情喘喘的鼻息。忽然，胸脯被粗暴的大手揉搓，一陣令人窒息的狂吻使她掙紮醒來。救命啊！生命本能的呼喊。同床的彩雲睜大驚恐的雙眼做出敏感的自衛狀。暗影裏一個男人慌忙向門外遁去。原來是店主貪戀小蘋美色，夜半偷進客房想撈點便宜。小蘋、彩雲欲哭無淚，忍氣吞聲，乘著一彎殘月，跌跌撞撞、瑟瑟縮縮、逶逶迤迤地上路了。
沒走幾裏路，由於受辱驚嚇，饑寒交迫，頭暈足飄，因此小蘋恍惚地倒在溪邊田頭，不省人事。彩雲六神無主，求助無門。幸好一位早起上鎮賣柴禾的農人，棄了擔子，背了小蘋，急急走了十幾裏，叩開旅店，安頓勸慰一番，口袋裏搜了幾枚銅板，塞給彩雲便返身挑他的柴禾去。哪知小蘋在客店裏，一病數日不起，高燒胡語，奄奄一息。俗話說，屋漏更遭連夜雨，船遲偏遇打頭風。
一日夜半，天高月黑，風聲淒厲，窗外的樹影像狂亂的魔鬼。幾個蒙臉強盜躥進店來，刀光瘮人，把所有店客的錢財衣物打劫一空。人，一旦逼進了死地，心緒反倒鎮靜起來……為了小蘋，為了生的欲望，為了盡快找到幾道的憧憬，彩雲她初時沿街乞討，繼而心裏滴著血，咬碎了牙，走進了紅樓妓館。唯一值錢的東西，隻有她自己的青春了。
閑話少絮，兩個單瘦的女性，就這樣一路一路地挨到了宋朝的京城開封。住下店來，又是身無半文。彩雲想，總不能讓小蘋蓬頭垢麵地去見幾道，總得置備幾件像樣的衣物。於是狠了第二輯人事瑣記143狠心，不顧小蘋的哀婉勸說，偷偷地再度尋找她的“怡紅院”去了。小蘋一時找不著彩雲，心急如焚，隻好親自到煙花巷裏去打探。事有湊巧。在一群賣笑的女子叢中，竟然遇上了幾道的鄉友晏亮，雙方一陣羞澀尷尬，小蘋紅了臉硬著頭皮上前，詢問幾道住所和情況。晏亮囁囁嚅嚅，表情憎惡，吐出一句刺心的傷語：“小姐竟淪落風塵，還有何麵目去見幾道？”遂轉身拂袖，揚長而去。小蘋幾乎暈倒，卻被惡少們推進花酒場中笑鬧取樂。幸虧彩雲聞聲趕到，排開惡少糾纏，奪門而逃。小蘋又是大病一場，幸虧彩雲精心調治，百般勸慰，小蘋的身體才慢慢恢複過來。小蘋思忖，隻要找到幾道訴清原委，誤會總能澄澈。一日，隨了彩雲去相府門前探問，才驚曉幾道為她而返撫州了。小蘋心裏既高興，感情上又難免失落與悵惘。是否求見幾道父親？猶遲煩鬱難決。如果晏亮把她“淪落風塵”事嚼進了幾道父親的耳朵，好啟齒解釋麼，會相信麼？按日期推算，晏亮遇見她在後，幾道返撫在前。左思右想，小蘋決計還是先找到幾道更為穩妥。天呀，好不容易苦苦尋覓，可偏偏錯過不遇，時耶，命耶？不幾日，小蘋、彩雲孤淒淒的身影，又跌進山重水複、雞聲茅店月裏。
話分兩頭，幾道回京後，無時無刻不在思念小蘋。“夢後樓台高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時，落花人獨立，微雨燕雙飛。記得小蘋初見，兩重心字羅衣，琵琶弦上說相思。當時明月在，曾照彩雲歸。”一闕《臨江仙》，可憐斷腸人。幾道再也忍耐不了感情的煎熬，決意回鄉再訪小蘋，卻遭父親嚴拒。幾道問起小蘋一家，父親總是吞吞吐吐似有難言之隱。懷疑和揣測絞痛在心，不思茶飯，鬱鬱悒悒，不日便病倒在床。小蘋嗬，隻有在夢中找到你，我那羞怯的熱情，才能溫暖我心的冬季。幾道這一病，就是一年多。待到春回大地時，才漸見好轉。這時，晏殊知道144冗閑合集兒子要真正康複，心病還須心藥醫，便準允他回撫州找小蘋去。
可是幾道星夜兼程，風塵仆仆回到撫州後，便聽到街坊鄰裏議論小蘋和彩雲在外地淪落為妓，如今不知身在何處……聽了這些傳聞，幾道悲憤欲狂，哭腫了春雨浸泡的眼睛。幾道急急拜見新任撫州知府，要求到金柅園看看。新任知府仰慕幾道大才，又是相府公子，欣然欲陪同。幾道婉謝隻求單獨進園。幾道來到金柅園，步步沉重，霎時，初會小蘋時的情景曆曆在目。幾道的眼淚湧泉而流，濕了陽光，濕了花瓣，濕了鳥聲，濕了人間整個春天……幾道嗬，幾道，你孤寂的瘦影癡凝在金柅園中，慢慢梳理著塵世歲月中無限的憂傷，許多昨天的情節卻被時間的風兒吹逝。你突然祈願地跪成了千古蒲團……傳說不久後，小蘋與彩雲便孤孤寂寂地回到了撫州。可是，天公故意捉弄人似的，那時，幾道卻在她們到達撫州的前一天，痛苦地返京了。此時的小蘋瘋了，發出了最後絕望的呼喊！她，慘死了！她的墳墓就在撫州南門外一叢斜陽衰草裏。
第二輯人事瑣記145愛情鳥A君喜歡養鳥，喜歡到了癡迷程度。鳥籠特別精致講究，花了上千元定做。鳥食也非常講究，講究科學飼鳥。觀鳥、聽鳥、逗鳥、遛鳥幾乎占據了他大部分空暇時日。妻兒怪嗔他隻愛戀鳥，鳥才是他的“左妻右室”。的確，愛鳥人自己也在鳥籠裏。
一日，A君在鳥市重金購得一對翠綠色的珍貴愛情鳥，為此，高興得三日不知肉味。
愛情鳥屬於鸚鵡類，體型比鸚鵡稍大，他們因顏色的不同而各有專稱。A君購得的愛情鳥是最漂亮的一種。他們羽毛澤潤滴翠，頸項和前胸配上鵝黃色，深褐色的頭絨下，伸出一張鮮紅的鉤形巧嘴，白眼圈裏轉動著情情媚媚的黑眼珠。
這一對活潑可愛的小生靈，自足於禁錮了的美麗小天地。
他們似乎忘記了藍天白雲下的森林，忘記了溪邊的花叢，忘記了河邊的柳蔭。也許他們沉醉在愛情裏。你瞧，他們經常相親相愛地並立於鳥籠的枝幹上，相互把嘴插入對方的羽毛裏梳吻，有時又相互啄吻，有時又緊緊相偎地合眼休息。稍有動靜，雙方立即睜大警覺的眼睛，關懷地相互望著。有時，他們又軟語絮絮，纏纏綿綿。鳥也知人性，當主人撮唇吹口哨逗弄他們，他們便迎意地翩翩起舞，煞是使人添趣。天氣稍暖和，他們互相幫助146冗閑合集梳洗，先後把頭伸進水槽，將水甩往背部，然後轉過身又把尾巴浸入水中扇水澆羽，抖鬆羽翼。這樣反複數次，覺得梳洗幹淨了，才滿意地跳上枝幹，安靜地互相整理羽毛，還要嬉戲地頭碰頭互相搔搔癢。爾後，他們才溫溫柔柔舒舒坦坦進入鳥夢……一日，A君站在鳥籠前癡凝地觀鳥，半天緩不過神來。不知怎地，A君突然一聲仰天長歎，眼圈紅濕，竟在長臉上掛下一串淚來。繼而自言自語，但吐字清晰可聞：“打開鳥籠，把藍天還給鳥兒，把情感還給妻兒……”纖白的瘦手緩緩拉開鳥籠的拴扣，溫情地放飛了鳥兒……“文靜，文靜！”他輕喚久違了多年的妻子。枯坐在房子裏的妻兒，好像墜入一種夢幻……沒過多久，愛情鳥又飛回了鳥籠。
第二輯人事瑣記147陸象山研究三題今年是陸象山先生誕辰八百六十周年，為了紀念這位哲學巨星、心學大師對人類文化所做出的卓越貢獻，撫州學界於日前在他的家鄉金溪縣舉辦了陸象山心學研討會，與會者向大會提交了論文，發表了許多有價值的意見。我也不揣淺陋，從象山一生思想業績中抽出三個問題，談談我個人的學習體會，以請教於各位專家。
（一）一位構建“心學”大廈的先哲公元960年，趙匡胤發動陳橋兵變建立了北宋王朝。趙匡胤吸取了晚唐、五代大臣武將專權的教訓，進一步加強了中央集權的統治，把軍權、政權和財權全部收歸中央，由皇帝直接控製。與此相適應，在思想、理論上也同樣加強了控製。由歐陽修、宋祁主編的《新唐書》，首開了正史中立《奸臣傳》的先河，其目的就在於“國家一旦出現問題，應該由臣子們來承擔責任，以避免因歸罪君主而導致人心的浮動和統治基礎的動搖”（見《文史知識》1998年12期《曆史上的奸臣與“奸臣傳”》）。南宋的一些大臣與學者也一秉此意，把“崇寧之奸”“靖康之恥”的責任一並148冗閑合集推到了王安石身上，以開脫北宋末年君主的罪責。宋高宗趙構建立的南宋偏安政權，管轄的地域大大地縮小了，而向金貴族進貢的銀和絹卻並未減少，上層統治者的奢侈亦有增無減，因而經濟上對人民的剝削更加嚴重，以致民不聊生，農民起義此起彼伏，統治基礎十分薄弱。在這種形勢下，為了維護社會的安定、人心的穩定，思想理論上的君主絕對權威更有強化的必要。
陸九淵的“心學”就是這種理論走勢下的必然產物。
陸九淵是一位正直的學者和官員。但是，他畢竟是南宋統治集團中的一員，維護君主至高無上的地位，使君主絕對權威免受衝擊，借以鞏固和加強南宋王朝的統治，也是他矢誌不渝的原則。這也許就是陸九淵構建“心學”的初衷吧！
如果我們把陸九淵創立的“心學”比作一座大廈的話，那麼，這座大廈就是由兩種緊密聯係的工程，即基礎工程和主體工程組成的。我們說“本心”論是基礎工程，而“本心—皇極—太極”依次順應的“天人合一”論，則是主體工程。這個理論，對進一步樹立君主的絕對權威，在當時和爾後的一段較長時間內，其作用是不能低估的。
何謂“本心”論？陸九淵認為，為政在人，人是政之本，而心又是人身之本。所以，他把“心”提到重要位置上來研究。他把“心”看做是倫理道德的認知主體和載體。這就是“本心”論。
在《與李宰書》一文中，陸九淵引述了《孟子》一書中關於“心”的多處言論，以論述其“心即理”的觀點。他說：“孟子曰：‘心之官則思，思則得之，不思則不得也。’又曰：‘存，豈無仁義之心哉？’又曰：‘至於心，獨無所同然乎？’又曰：‘君子之所以異於人者，以其存心也。’又曰：‘非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。’又曰：‘人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存第二輯人事瑣記149之。’去之者，去此心也，……故曰：‘大人者不失其赤子之心。’四端者，即此心也。‘天之所以我者’，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”陸九淵這段引述及其說明，從語境看，有三重意思。第一，和孟子一樣，陸九淵也認為“心”是思維器官。
“思”是“心”在想問題，即進行思維活動；“得”則是“思”的結果，即思維活動獲得的認知成果，因而“心”是認知的主體。其二，“心”的思維成果是什麼呢？是人異於禽獸的“仁義”或“四端”等倫理道德，“心”既然得到了這種認知，就把它藏載起來。可見，“心”又有對“仁義”“四端”等倫理道德的承載功能，所以，“心”又是倫理道德的載體。第三，“心”合認知主體和道德載體兩種功能於一體，在人是“同然”的，這就是“理”。“心即理”是兼“心”的認知主體和道德載體兩者而言的。
有的學者，根據“心即理”之說，把陸九淵劃在主觀唯心主義哲學家之列，認為陸九淵把“理”作為宇宙的本體，“理”隻存在於心內。其實，陸九淵既沒有把“心”作為世界的本原，也沒有把“心”作為與物質世界對立存在的主觀意識，“心”隻是對仁義禮智這類倫理道德起到認知和承載的功能而已。這是對儒家思想直接簡易的表述。因為儒家主張以仁義為核心教人為學、做人和治政。“心即理”把自然(天)生成之心，拿陸九淵的話來說就是“天之所與我者”之心，和人類社會的倫理道德水乳交融地合而為一，使之天然渾成，意義當然簡捷明了。這種言論在陸九淵言論中是一以貫之的。諸如“仁義者，人之本心也”“義理之在人心，實天之所與”“萬物森然於方寸之間”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”等等，都一無例外地是這種意思。至於也有不以仁義為心、不以宇宙為心、不以義理為心的人，陸九淵卻為何不講呢？對此，陸九淵做了如下解釋，他說：“孟子曰：‘言人之不善，150冗閑合集當如後患何？’今人多失其旨。蓋孟子道性善，故言人無有不善；今若言人之不善，彼將甘為不善，而以不善向汝，汝將何以待之？故曰：‘當如後患何？’”原來，陸九淵也和孟子一樣，是把人向仁義禮智的方向作正麵引導的。
“本心”的基礎工程牢固了，陸九淵再構建他的“心學”主體工程：“本心—皇極—太極”的“天人合一”論，就是自然而然的事了。
其實，“本心”論就是“天人合一”論。陸九淵把人們自然生成之心和人類社會的倫理道德合為一體，豈不是我國古代“天人合一”哲學思想的一種表述嗎？所謂“天人合一”，就是人與天(即自然)息息相通，人應該無條件地順應自然，認同自然；作為仁義禮智的倫理道德依賴於心，回歸於心，和心融為一體，這就“天人合一”了。隻不過範圍小一點罷了。人與人組成了社會，社會就是範圍。人們都秉持這種充滿仁義與禮智之倫理道德的“心”，才能更好地順應“皇極”，才會自覺地保衛“皇極”。而“皇極”則能順應“太極”協調陰陽，使人們和自然和諧一致。這就是陸九淵構建的“心學”大廈的主體。
淳熙十年(1183)，陸九淵在國學講的《春秋》“大小”一章，以及紹熙三年(1193)上元節在荊門講的《洪範》“五皇極”一章，就清楚地闡明了這一哲學思想。陸九淵說：“故太極判而為陰陽，陰陽即太極也。陰陽播而為五行，五行即陰陽也；塞宇宙之間何往而非五行……”《洪範》九章：“初一曰五行，此其在天之本也。
‘次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極’者。此其在人之用，而所以燮理陰陽者也。”這段話是說，在自然界“太極”是本，由“太極”而生第二輯人事瑣記151陰陽，由陰陽而生五行而生萬物；人類社會包括“皇極”在內的各類大法(即“洪範”)，都是人們用來順應、認同太極陰陽，而使之和諧協調的。所謂《洪範》又稱“洛書”，它是我國古代典籍《尚書》中的一篇，也是我國較早的關於國家學說的重要文獻。“洪範”二字，就是（治國）大法的意思。這大法共有九章，“皇極”排在第五位，居九類之中，按陸九淵釋“極”為“中”，則是皇權建立的中央。陸九淵在《荊門軍上元設廳皇極講義》中說：“皇極在洪範九疇之中，乃洪範根本。”在這篇講義中，他號召荊門的官吏兵民在心中應保有君臣上下、中國夷狄、善惡是非、慈孝友恭、義順誠信之類的倫理道德，以順應“皇極”這一根本。陸九淵認為，隻有這樣，才能“長享五福，更不必別求神佛也”。
陸九淵曾說過“心”是人身的根本，“皇極”是“洪範”的根本，“太極”是萬化的根本。這“三本”順應的作用在哪裏？一是它擴大了皇權的覆蓋麵，賦予了“皇極”更加廣泛而深厚的基礎。
因為任何階級、任何階層的人，“心”都認知和承載了“仁義”，都無條件地順應和認同“皇極”，這個“皇極”基礎的廣泛而深厚就無可比擬了。二是這“皇極”和陰陽和諧協調，順應了天，即順應了大自然，以此，皇權就“天然”地合理了。這難道不是為加強君主的絕對權威提供理論武器嗎？
在構建這“心學”的理論大廈之時，陸九淵極力反對“天理人欲之分”，他說：“天理欲之言，亦自不是至論。若天是理，人是欲，則天人不同矣。”為此，他甚至對儒家經典《禮記》也毫無顧忌地給予批判。他說：“天理人欲之分論極有病，自《禮記》有此言，而後人襲之。”此外，陸九淵又認為他的“天人合一”思想和漢儒的“天人感應”思想不可混為一談。他說：“漢儒專門之學，流為術數，惟推類求驗，旁引曲取，徇流忘源……董仲舒、劉向152冗閑合集猶不能免，籲可歎哉！”陸九淵獨樹一幟的“心學”，是在繼承我國古代“天人合一”的傳統思想的基礎上，又根據他所處時代的理論走勢，通過自己的高度智慧和辛勤勞動創立的。陸九淵的創造性就在於他提倡的“天人合一”，不僅僅是單獨的人單獨地去順應、回歸、認同自然，而是由秉持著仁義本心的人，通過“皇極”的建立而形成的人類社會去順應、回歸和認同自然。我國古代表達了“天人合一”思想的學者甚多，誰也沒有像陸九淵把這“合一”的關係揭示得如此明朗。
（二）一位培育人才的大師我國的教育源遠流長，特色顯著，傳統深厚。《尚書·舜典》這樣記載帝舜的話：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”《中庸》也說：“寬柔以教。”這些古代典籍，不但指明了教育的培養目標在於教人做人，而且闡述了育人環境應該寬鬆柔和。先哲們的思想對我國教育的影響極其深遠，形成了深厚的基礎。
陸九淵不僅是偉大的哲學家，而且還是我國南宋時期的大教育家。他從教育思想到教育實踐，從學校教育到社會教化，都繼承了先哲們的傳統，並有其鮮明的特點。
陸九淵一生從事教育的時間頗長。他的家鄉“槐堂”，臨安和貴溪的應天山，都是他直接從事教育、作育人才的地方，即使晚年在荊門的知軍任上他也沒有放棄這一事業。他的學生多達數千人，其中有姓名可查的成才者，就有數百人之多。陸九淵辦教育，在確定培養目標、實施教育內容、運用教學方法和營造教第二輯人事瑣記153育環境等重大問題上，都有他的特色。
陸九淵辦教育的培養目標十分明確，就是教育學生做人。
他說：“上是天，下是地，人居其間，須是做得人方不枉了”，“學者所以為學，學為人而已”，“若不知所以為人而與之講學，遺其大而言其細”。要學習做人，陸九淵認為首要的功夫是辨誌明心。陸九淵說，人們的誌向決定人們學習的內容和方向，長期的學習和行為，就能形成人們的思想觀念。明心即“發明本心”，可以使人認識到固有的真善美的本性，以更加堅定自己的誌向。
辨誌明心兩者相輔相成，所以非常重要。在我國傳統文化的主流中，有一種觀念，就是人們對學習包括做學問，其本身似乎沒有什麼目的，隻是作為一種修身齊家治國平天下的手段或途徑。當然人們不可能都步入治國平天下的境地，但最起碼應是修身齊家。南宋時代的陸九淵培養人才的目的，自然也跳不出這個範圍。
在陸九淵看來，修身齊家治國平天下的準則是儒家主張的“公義”，因而儒家的“公義”，就成為他教學的主要內容。他說：“儒者以人生天地間……與天地並立而為之三極……人有五官，官有其事，於是有是非得失，於是有教育學。其教之所從立者如此，故曰義曰公。”而這是“主於經世”的。《白鹿洞書院講義》就突出地闡明了以儒家“公義”思想教育人的重要性和必要性，號召所有學生“專誌於義”，“由是而仕，必皆共(供)其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計”，做一個以儒家公義思想為核心的經世之人。可是，在南宋當時，就有一種議論，以為陸九淵專教人做人，辨誌明心，分別公義和私利，而不教人讀書。其實這是一種誤解。陸九淵說：“人要有大誌……今人如何便解有誌，須先有智識始得。”陸九淵把誌向看作是求知的前提，求知154冗閑合集又擴大了誌向。如此看來，陸九淵何嚐不教人讀書？此其一。第二，陸九淵不但教人於有文字處讀書，而且教人於無文字處讀書，即教人理解、掌握書的精髓，如陸集卷二十四中他所製的“策問”就是這樣。他說：“夫子亦曰：‘君子喻以義，小人喻以利’……孟子曰：‘我能為君約與國，戰必克。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。’辟土地，充府庫，約與國，戰必克，此其為國之利固亦不細，而孟子顧以為民賦，何也？豈儒者之道，將坐視土地之荒蕪，府庫之空竭，鄰國之侵淩而不為計，而徒以仁義自解，如徐偃王、宋襄公者為然耶？不然，則孟子之說亦不可以魯莽觀，而世俗之弊亦不可以不深究而明辨之也，世以儒者為無用，仁義為空言，不深究其實，則無用之譏，空言之誚，殆未可以苟逃也。願與諸君論之。”在此，陸九淵要求學生讀的就不僅是書麵上的文字，他要求學生透過現象看本質，徹底弄懂作為倫理道德的仁義與治國實績的關係，從而在實踐中正確地處理這一關係。這豈止教學生讀書而已，簡直把書讀活了！
為了有效地實現培養目標，貫徹其教學內容，在方法上，陸九淵為學生指出了一條“存心、養心、求放心”的自我修養、自我完善的思想路線。他的教學“多從血脈上感移他，故聽之者易，非若法令者之為也”。所以，首先，陸九淵提倡讀書要切己致思，優遊諷詠，聯係自己的實際，在日用常行中思考，那不懂的地方，久而久之，必能通曉，不必強探力索。其次，他認為讀書要存疑問辨，要有獨立見解。因為“學患無疑，疑則有進”。他既反對那種不問書的內容是非當否，而“泛觀”“泛從”的做法，更反對那種“隨人腳跟，學人言語”的行為。第三，陸九淵對師友之間的琢磨切磋也很重視。在切磋中講的話要“貴乎中的”，讓人家聽了有所裨益。第四，他在教學中，往往能抓住學生中出現的“憤第二輯人事瑣記155悱”的境界，隨機插入一些活潑的答話，學生一聽就明白的深奧道理。在這些方法教育下的學生，不僅學到了知識，而且獲得了開啟知識寶庫的鑰匙。
營造一個寬鬆的學習環境，也是陸九淵一貫做法。他不立學規和言親色的教學態度，體現了古代的“寬柔以教”的思想。
他與學生彼此促膝談心，學生如沐春風，有潛移默化之效。
作為南宋政府的官員，陸九淵非常重視社會教化，即重視對庶民百姓的教育。在當時的條件下，陸九淵並不怎麼重視對庶民文化知識的教育，他主要是向百姓灌輸倫理道德觀念，使他們即使“不識一字”，也能“堂堂地做個人”。對此，他認為各級官吏，尤其是郡縣一級的官吏有教育百姓的直接責任。他自己在荊門上元節時，改變當地建醮求福的風俗，向全城官吏兵民講授《洪範·五皇極》一章，就是為此做出的榜樣。再就是他認為官吏還可以運用權力和影響，來興辦教育，以此改變當地的風俗。在這方麵，陸九淵就讚揚過湖南宜章縣令吳鎰和江西資溪縣令吳叔敏的業績。
總之，陸九淵的教育思路是，從“尊德性”入手，在“寬柔”的環境中，引導學生從“人情”“事勢”和“物理”上做工夫，學習“所以為人”的道理。走的是人生教育的道路。由於時代的局限，他不可能認識學問本身的目的和意義，而僅僅把它看做是修身齊家治國平天下的手段，對此，我們無法苛求。但是教人為人，仍不失為我們今天重要的教育目的之一。同時，陸九淵能按照他的時代的需要和道德規範，來培養人才。他靈活的教學方法，以身作則、以德感人的作風，創造性的努力，對我們今天的教育工作者站在政治的高度，站在建設具有中國特色社會主義的高度，站在增強我國綜合國力的高度來培養我們的人才，也有很156冗閑合集好的啟發作用。
（三）一位正直務實的官員陸九淵是南宋政府的中下級官員，最高職務是他晚年出任的知荊門軍事。然而他卻是一位封建時代，尤其是南宋時期少有的接近下層農民，深諳農民疾苦的正直務實的官員。
陸九淵很早就有“行其所學，以格君心之非，引其君於當道，經邦、燮理陰陽，使斯道達於天下”的誌向。儒家素有達則兼濟，窮則獨善的傳統，可陸九淵在不做官時，他或辦學育人，或為百姓奔走呼號，揭露吏治的腐敗，務使下情上達；而一旦自己在位，掌握實權時，則盡心躬行，為國為民，興辦實事。
陸九淵長期生活在農村，也常從事一些耕作，和農民有所接觸，了解他們的苦衷，因此他經常利用自己的影響，呼籲當權者行仁政、薄賦斂、省民力。
陸九淵寫信給時任江西轉運使的宋若水，建議免除金溪一縣百姓繳納的“月椿錢”(一種為支付軍用的臨時征費，後遂為常賦)，免除縣的舊欠，即所謂“積負”，以截斷吏胥“重困吾民”之路。
他還寫信給黃監和陳教授，建議在“社倉”之外，設“平糴倉”，豐年買進農民的糧食，歉時賣出，以防止豐年糧食價低賤傷農，也防止歉年富民“閉廩騰價”牟取暴利。
以上足以說明陸九淵的愛民情懷。他和南宋當年一些腐敗的官吏形若冰炭，因而對他們的揭露入木三分。南宋腐敗的吏治在他酣暢淋漓的揭露下醜態暴露無遺。在《與徐子誼》中，陸九淵這樣評價南宋當時的部分官員：他們“明不足以得事之第二輯人事瑣記157實”，“公不足以遂其所知”，但是“奸猾之謀，無不得逞，賄賂所求，無不如誌”，以至於“正士見疑，忠言不入”。這些人和下級胥吏、書生沆瀣一氣，狼狽為奸。在著名詞人辛棄疾知姓隆興府兼江西安撫使時，陸九淵給辛寫信，列舉了當時江西官員貪贓枉法的事實。他說：“今貪吏之所取供公上者無幾，而入私囊者或相十百，或相千萬矣。”他們殘害老百姓，其殘酷程度可謂無以複加：“置民於囹圄，械係鞭棰之間，殘其支(肢)體，竭其膏血，頭會箕斂，槌骨瀝髓。”而當這樣的官吏其陰謀一旦敗露，將受到懲治的時候，卻“又有庸鄙淺陋，明不燭理，誌不守正之人為之緩頰，敷陳仁愛、寬厚、有體之說，以杜吾窮治之意”。陸九淵提醒辛棄疾及時識破這“小人之黨，欲為容奸廋慝之地”的陰謀，以“見惡如農民之務去草焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖”的感情，“禁之治之去之”。
對庶民百姓的同情和關切，對貪官汙吏的憤恨和鞭笞，在陸九淵身上是統一的。他之所以這樣，未嚐沒有安定人民，避免官逼民反、百姓揭竿而起，以鞏固南宋王朝統治的意圖。他在荊門知軍任上，修築城牆，設立煙火隊，加強防務，開放商旅，增加稅收，設壇講學，教民“保極”，都在於穩定形勢，發展生產，客觀上都對下層百姓有利。
陸九淵是一位思想巨星，其學術博大精深，其人品高風亮節，其智慧超群拔萃，他給我們後人留下的是寶貴的精神財富。
可是長期以來，人們視之為主觀唯心主義者，或望而卻步，或談陸色變，或大加撻伐，陸九淵及其包括心學在內的一切業績都受到不公正的對待。這當然已成為曆史了。今天我們紀念陸九淵，就要衝破禁區，尊重曆史，尊重文化。我們要在古為今用，實事求是的原則指導下，從曆史意義和現實價值兩個方麵認真研158冗閑合集究陸九淵，吸取其精華，拋棄其糟粕。這樣，既能弘揚陸九淵的優秀思想，又能實現和完成對陸九淵的跨越，更好地為社會主義精神文明建設服務。我們應該有這種氣度和魄力！
第二輯人事瑣記159家的故事（一）祖輩事略每個家庭都有許多故事。把久久封藏在記憶裏的往事，用文字寫下來是件有趣的事。我不是什麼人物，不敢也無必要寫什麼傳記或者回憶錄之類。年歲漸老了，所以覺得把家庭的一些瑣碎，說給兒孫們聽聽，友人們看看，還是有意思的。
我的曾祖父李芳是清朝末年的舉人，據說是倒數第三名。
曾祖父很滿意，臉上塗抹了一層飛揚的神色說，前三名是龍頭，後三名是龍尾，正中間的反而……他卻不說破。曾祖父不願做官，清廷曾命他去贛南寧都任知縣，他借故推辭了。於是，曾祖父便在南昌羅家塘設館教書。一生隻教了兩個學生，都雙雙進士及第並欽賜翰林院編修。為感師恩，這兩個學生特為曾祖父蓋了一幢大屋“謝師堂”。我們這個大家庭全住了進去。曾祖父常常感慨萬千地讚揚他的胞弟李柏是個奇人奇才，“單睾方肛”，天庭飽滿，地閣方圓，仙風道骨，算命先生說他將來必定位居將相。可是偏偏一生窮困潦倒，耿狂傲世，酒醉花間，頗有魏晉名士風範。李柏的字畫造詣很深，山水花卉，人物魚蟲，無不160冗閑合集栩栩如生。地方官紳有求字畫者，李柏往往鐵臉峻拒，而百姓婦孺索討，立馬笑贈。這樣一種格格不入與世相違的個性，誰也怕他，誰也惜他，誰也嫌他，誰也敬他。是嗬，我想一個人的個性，往往決定了他一生的命運。
李柏有根獨生苗李如柏，一個模子印出來，酷似父親，連生理上也是“單睾方肛”，故取名如柏。大革命時期參加了紅軍，官至團長。在一次戰鬥中，由於彈盡糧絕，被國民黨一個姓李的團長俘獲。團長夫人看中了李如柏長得很帥又機靈，要留在身邊當差。日子一久，團長夫人竟愛上了如柏，私下裏罵丈夫不是人，性情暴烈，嫖賭逍遙，欺壓百姓，克扣軍餉無所不為。如柏同情團長夫人也是窮苦出身的女子，心地善良，完全是被迫結婚的。於是兩人暗地裏共同策動士兵們起義，宣傳紅軍是窮人的隊伍，官兵平等，從不打罵兄弟。一日，趁團長酒醉，士兵們砍了他的頭顱，返回紅軍懷抱。可是不久紅軍內部清查“AB團”份子，李如柏被懷疑而關押。李如柏不服，破窗逃遁，企求上訴，立被發現，追至一條窄而長的巷道，不幸阻塞於一位挑茅草的農民而被槍殺。
我們這個大家庭據說有四十來口，曾祖父是最高統治者。
他就像皇上一樣，金口玉牙，誰都得服從他。每天吃飯，他不上桌，誰都不能上桌；他下桌，你沒吃飽飯也得下桌，這好像是嚴格的家規。孩童們吃不飽怎麼辦？隻有再到廚房去補餐。家裏人誰犯了事，輕則對著祖宗跪一炷香，燃完一炷香大約要一個多小時。犯了較重的事，就得跪在祖宗前挨板子，三十板，四十板，全由他老人家定。執行家法的家仆，在這當兒常常處於兩難境地，打輕了過不了老人的眼睛關，打重了又要得罪他們的小主人。家規家法的嚴酷性，是今天的我們無法想象理解的。據我父第二輯人事瑣記161親講述，常常有打成骨折的，打得昏死的，甚至致殘的。
曾祖父是八十有三過世的。在他去世的前一年，召集了家庭會議，要求兒孫們三個月內各奔前程去。老人家把所有積蓄分等分配完畢後說：“我年歲大了，將不久於人世。這幢大屋，我在世享用學生的有情有理；我不在人世，晚輩們繼續享用就沒道理了。因此，及早各自準備吧！”第二年，曾祖父去世不到一個多月，這幢大屋半夜裏便被日本飛機炸毀了。晚輩們紛紛議論說，老人家有福，有預兆之明，才保全了這個大家庭。
祖父李康珊，滿腹子曰詩雲，卻毫無謀生本領，靠了親友幫助，才在南昌一家印刷廠做排字工人。在祖父的胸腔裏好像沒有更大的向往追求，竟然默默地一幹就是三十多年。直到老眼昏花，工作難以為繼時，才返回老家南城珀玕鄉合湖村苦熬晚年。祖父的結發妻沈會仙，十七歲結婚，二十出頭患霍亂去世，四年婚期生下三個男兒，伯父達時，父親如椿，叔父澤椿。祖母美麗賢惠，知書達理，合家上下左鄰右舍沒有一個不誇她人好。
祖母家境非常殷實，是南城新豐鎮大戶，據說陪的嫁妝裝滿了七條大船。祖父的繼室，是個大戶人家的丫頭，目不識丁，從未生育，為人慳吝，刁鑽，年逾七十而故。祖父晚景淒涼，當時三個兒子均家境不旺，自顧頗難，祖父隻能靠多年積蓄為生，坐吃山空，更不幸的是雙腳潰瘍十餘年，久治不愈，痛苦磨難而終，享年六十有四。
小時候的父親，聰明善學，寫得一手美文，練得一手好字，畫得一手好畫，為謀生計，考取江西公路專業學校。畢業後，就業於南昌公路局。母親左景新，她的曾祖父是清廷武舉出身，又與我的曾祖父比鄰而居，文武舉人的後代聯姻，溢為美談。母親講述她的家史，至今記憶猶新。母親的曾祖父，生得虎背熊腰，162冗閑合集武藝超群，率清軍千餘人與洪秀全領導的太平天國軍交戰多年。在一次惡戰中，他俘獲一位太平軍將士，勸降未遂，怒砍一刀，發現這位將士的喉頭，捫下三寸多長的鐵釘，立時手軟棄刀長歎不已。從此托病退隱歸裏。然而，母親的曾祖父身雖退隱，壯心猶存。過了幾年，竟進京應試武狀元，憑著血氣旺盛，武藝高強，鄙視給考場有關人員打點。於是，他騎的馬，烈性難馴；他使的弓，發箭前沒有人為他用滾燙的熱毛巾揩拭(弓弦牛筋受熱變軟可省力)。他飛馬持弓上場，左右開弓，箭箭中的，主考官驚讚不已。他使刀弄棒時，陰風颯颯，旋影忽忽，功夫圓熟，觀者喝彩。當他應試臂力時，樁穩泰山，雄雄舉起千斤巨鼎，贏得一片掌聲雷鳴。說時遲，那時快，剛剛收步落鼎時，有奸猾小人使壞，一腳珠滑，身體失衡，重鼎砸下，雙腿立斷，骨肉碎滿長筒革履，慘不忍睹。從此，殘廢終生，鬱鬱而亡。從此，家道中落，入不敷出，艱苦無奈，歎之何用？
（二）家道坎坷我父母都是貧民小知識分子出身。父親古文底子較深，我少時便學習《三字經》《昔時賢文》《七言雜學》，稍長大，又讀《詩經》《古文觀止》。這些難懂的文章，我雖然理解不了，死記硬背的功夫，卻漸漸培養了出來。
父親年輕時在南昌公路局工作，母親在南昌汽車站當售票員。她是南昌女子職業學校畢業，學的是紡織專業。抗日戰爭時，南昌淪陷，父親奉命去撫州搶運一批汽油。與幾位同事剛達撫州汽油倉庫，卻發現一桶桶的汽油早被亂民哄搶一空，隻好望庫興歎，回單位後受到免職處分。飯碗丟掉後，攜兒帶女，往第二輯人事瑣記163吉安逃難。父親在南昌購得一箱子西藥，沿途靠零售藥品為生。
同時，母親從民間購得一種奇藥，叫對心菰。此菰從古墳楠木棺柩裏取得，年限估計在三百年以上。菰子兩拳大小，色彩斑斕，狀二龍銜珠。這菰子是人的心在特殊自然環境和土質條件下生化而成，死者生前必定服用過大量人參鹿茸之類。對心菰治療心絞痛有特殊療效，服下即痛止，再服則根治。對心菰成為我家珍貴寶物，三十餘年，治好過近百人。一直到1976年才全部罄盡。為什麼母親懂得一些醫道醫藥？全得益於鄰居———一位德高望重的老中醫指教。母親正式拜他為師，學習脈裏醫術。新中國成立後，國家送她到南昌中醫專科學校進修兩年，從此在鄉村裏行醫終生。
話說回頭，在吉安逃難時，父親外出做一些小生意，不幸遇車禍，險丟性命。算命人說他不宜往西行，隻能向東走。母親抱著寧可信其有，不可信其無的心理，攜全家由吉安經永豐至樂安，過撫州至鷹潭，再往福建光澤。在光澤境內過火燒關時，被亂軍亂匪衝散。母親與我們姐弟被一群士兵帶到一個山洞裏，國民黨一個軍官模樣的人物看著母親身披一件軍用雨衣，微笑地問：“你是什麼人的太太？”我母親靈機一動，謊稱是隨軍家屬而被熱情接待，並被人護送到光澤。進入光澤縣城後，母親借機溜逃了。在光澤縣城幾經周折才找到父親，大家笑趣橫生，一件朋友送的軍雨衣，卻救了一家子人。
抗戰勝利後，父親靠交通部門的同學幫助，與友人合夥在鷹潭開了謙益運輸有限公司。公司開張不久，生意火紅，賺頭不少，家境迅速富裕起來。小小年紀的我們，專有傭人服侍，一派少爺小姐風光。可是，好景不長，幾部車子一夜間全被朋友騙跑。父親十分惱怒傷心，好朋友的欺詐對他的精神打擊特別大。
164冗閑合集由於父親熟悉運輸業務，又被友人推薦到餘幹縣黃金埠專事軍糧轉運業務。當時，父親一介書生，根本不諳官場機謀與腐敗，軍糧被各級官吏大量挪用貪汙，更兼糧庫偷盜糜爛嚴重，幹了不到兩年，便被牽連犯法。父親擔心冤枉坐牢，便潛逃至南昌，在東湖區羊子巷開贛豐米廠。初始兩年，生意火爆，聚金積銀，八方順意。於是，遠遠近近沾親帶故的、轉彎抹角自稱相熟的人都來牽牽攀攀。所以家裏常常賓客盈門，好不熱鬧。父親生性豪爽，濟貧扶困，慷慨解囊。姑父徐達三乘機邀父親投巨資在勝利路開達豐百貨店，友人吳某邀父親合夥在中山路開設旅館。嗚呼哀哉，不到一年光景，米廠、百貨、旅館三業月月虧損，加之苛捐雜稅緊緊相逼，地方官紳惡徒勒索滋擾。父親苦苦支撐到1947年秋，終於冰山崩潰，債台高築。當是時，父母乞憐親朋借貸少許以糊口，得到的幾乎是冷若冰霜，或者假惺惺同情一番，或者遠遠躲避。世間人情紙薄，撞擊心頭。
這裏回頭還要說說姑父徐達三，此人是生意場上巨奸。他得到父親的資金後，並沒有投入百貨業，而是明修棧道暗度陳倉，將資金轉入地下搞金銀投機業，每每得手發了橫財。姑父一方麵在南昌廣置房產，另一方麵，當我父親向他借貸時，可以裝得聲淚俱下，似乎比我家更為可憐。姑母實在看不過意，悄悄私下接濟些兒。一日，天昏地暗，大雨滂沱，父親被債主狀告拘捕入獄，母親拖兒帶女生活無著落，狠了心，深夜跳入中山路東湖自盡，幸虧路人發現救起。漫漫更長，合家的哭泣聲斷續到天明。
1948年秋，國民黨統治像殘燈飄搖，所以監獄裏除政治犯和重刑犯外，一律取保釋放。父親出獄後為生計，舉家返回老家度日。1952年土地改革，我們家劃為中農成分，分得水田三五第二輯人事瑣記165畝。躬身耕耘，雖然艱苦，倒也安穩。1954年，父親在鄉供銷社任會計，後在農業生產合作社任會計。母親則一心一意專攻醫術，走村串戶，為群眾治病。母親樂善好施，為人大方，有貧困群眾看病，盡量少收費甚至免費。母親對兒科研究較深，廣受病家敬重。方圓百裏，外鄉鄰縣每天都有上門求醫者。母親思想較進步，是南城縣老人民代表、縣政協委員。母親非常勤儉，除行醫外，種菜采茶，喂豬養鴨，洗洗漿漿，縫縫補補，勞作不休。母親生育了四男四女，身邊僅留下我和姐姐蕊青、弟弟艾青。其餘弟妹，一出生便送給了族人或親友。村子裏，我家屋後是青山，房前溪水流。在我的眼簾裏，朝看太陽衝霧出，夕觀炊煙牽牛歸。
白菜蘿卜絲瓜湯、田螺鰍魚辣味嗆的村野平靜日子，雖然辛辛苦苦，倒也舒舒順順。可是，“文革”十年動亂中，父親的屈死讓心頭留下了難以忘懷的傷痛。紅衛兵揪鬥父親的兩大罪狀：“封建社會的孝子賢孫”“國民黨的殘渣餘孽”。由於父親患嚴重的胃潰瘍，每餐隻能吃二兩米，瘦骨伶仃，白發滿頭。這樣的孱弱軀體，怎禁得長時間挨鬥毒打？於是，被折磨得遍體鱗傷的父親，哀哀乞求母親讓他早早解脫。母親無奈，幾天幾晚哭幹了眼淚，最後也慮及到與其棒棍底下慘死，不如讓他少些磨難。母親顫顫悲悲地捧著一包安眠藥，麵對親人，又不忍再三。傍晚一紙紅衛兵嚴厲的通令，才促使母親橫下了心腸。她發抖的手，一片一片把藥用溫開水送到父親唇邊。在慘淡的燈影裏，弟弟艾青將父親的屍體偷偷背到後山自家菜地，用繩索套在瓜棚架上，做了吊頸自盡的假象。時間一晃就是三十多年了，母親年已七十有六，一個病危急電把我從撫州趕回了老家。我伴在母親身邊，不願稍稍離開，以盡最後一點孝心。那時母親已昏迷，一聲聲沉悶的喘息令我心碎淚連。據我弟媳訴說，母親自己服用了166冗閑合集一大把藥片，被我妹妹芳青發現，立即從母親口中強蠻摳出許多。我心裏一切都明白了。母親早就和我說過，她最讚成安樂死，最怕長期臥病床頭負累兒女。她懂醫道，隻要發現自己的病無望治療，就會料理好自己的一切。我坐在母親身旁，回想十天前我送母親到南城縣醫院看病，她叮囑過我許多話，就意識到這是老母的良苦用心。當時，我一方麵誠懇應諾，一方麵耐心勸慰，並動員她到南昌或上海就醫，她堅決拒絕。醫生們也真誠告訴我，老人家腎衰竭，治療已無望，因此隻好按照老母的意願送回老家。1996年4月16日淩晨4時，我伏在老母的臉額上吻別了她。老母嗬，安息吧！
（三）閱讀自我小時候，除了完成父親布置的寫字和背誦書本的作業外，常常睜開童稚的大眼睛，凝望著溪水中的遊魚、樹上的小鳥、天空的流雲、晚間的星星和月亮，一切顯得多麼神秘與新鮮！稍長大，喜歡去放牛砍柴，癡趣地在小溝渠抓魚兒，稻田裏撿螺蚌，那是擺脫沉重課業後自由快樂的空間。父親評議我讀書的天資不高，優點是肯用功。姐姐弟弟會讀書，卻頑皮不聽話。特別是姐姐膽大包天，簡直是無法無天，竟敢在老師打瞌睡時畫老師的八字胡，把外麵拾來的破髒鞋套在老師銅煙具嘴上。父親打孩子時怒氣大下手輕。盡管如此，我心裏仍很害怕。弟弟說，打得不疼怕什麼？姐姐強傲地把頭一昂說，越打她越要搗蛋！我看在眼裏，其實父親反而最偏愛姐姐。母親說我忠厚，私下裏老是護著我。走五裏山路，到珀玕完小讀書時，我神氣了，揚眉吐氣了。除班主任付三立老師指定我當五年級的班長外，胡校長在第二輯人事瑣記167一次全校“抗美援朝抓美國俘虜兵”的活動中，指定我當“師長”。我沉著應戰，開動小腦筋，出其不意，指揮“部隊”進攻，大獲全勝，比賽評得第一名。回到家裏我大大吹噓了一番。鄉村的一位老秀才對我父親恭維說：“我看這伢崽，耳大臉圓是福相，今後是個當官料。”我父親搖頭，不以為然地微笑說：“善馬好騎，難以懾眾。我女兒蕊青倒是個帥才。”由於家境窘困，小學畢業後，僅在資溪縣讀了一個學期初中便輟學返家。不久，僅僅隻有十三四歲的我，便到珀玕區香壙鄉做財糧文書。鄉政府設在村邊一幢孤零零的大祠堂裏，潮濕陰森，空蕩恐怖，回音繚繞，心靈被蒙上一層畏懼的重負。老天爺，白天鄉政府倒是人來人往，一到晚上除了偶爾有區幹部住宿，鄉幹部都是半脫產的，開完會便各自返家去。孤獨的我，孤獨的燈影，夜半孤獨的鳥鳴，使我經常處在毛骨悚然的狀態。何況村子裏的許多人說，這個祠堂很邪，夜靜更深，常常出現披頭散發的女鬼，橫梁上常常吊下一隻流著濃血的冬瓜腿。我好害怕喲！隻有我讀的《高玉寶》《把一切獻給黨》《董存瑞》《黃繼光》《劉胡蘭》等書中的英雄人物，在支撐我的精神世界，在鼓勵我的意誌。
工作了一段時間，我逐漸得到了區鄉幹部的信任與好感。
我慢慢學會了下通知、起草文件、做會議記錄、開介紹信、寫彙報材料等。我大量的工作是為每個農戶計算公糧，計算農戶攤派的水利款項。起初，許多農戶看我是個毛孩子，擔心算錯數，請別人複核後無誤才放心點頭。這當兒，父親教我的珠算發揮了大作用。大家誇我算盤打得精，滴滴答答溜溜轉。鄉黨支部書記、鄉長開始放權給我，讓我掌管鄉政府公章，發放布票糧票，帶我下村蹲點做群眾工作。特別是辦夜校，寫牆報、黑板報，充168冗閑合集分發揮了我的優勢。於是，鄉裏許多人見到我，愛叫李老師，心裏好不榮耀溫暖。許多村子的農戶要和我攀契家親。因此，我的幹爹幹娘特別多，每逢紅白喜事去做客的事也特別多了。鄉村裏，那時興早婚，就有不少幹爹幹娘要把女兒說給我做對象。
在我印象中，那裏的區鄉幹部工作很賣力，對黨的號召和方針政策貫徹得不折不扣，與群眾的關係頂融洽，威信很高。大多數會議都在晚上進行。一幹便幹到雞叫幾遍，還得翻山越嶺回家去。那時的區鄉幹部文化程度都不高，許多人還是文盲或半文盲狀態。可是他們講話都很實打實，沒有官腔浮詞，群眾樂意接受。所以，當時搞農業合作化運動真是熱火朝天。
我在鄉裏工作了一年半，又調到珀玕鄉做了八個多月信用社會計。我仍想讀書，自學了初中課程，靠著自己積蓄的工資，考了插班生，完成了初中學業，又被南城高中錄取了。一進高中班主任陳德老師便指定我當學習委員，既然是學習委員，自己的學習更要勤奮努力了。寢室熄燈了，我還悄悄溜出來借著路燈看書。1960年畢業，自以為憑借滿意的高考成績，上國家重點大學的夢一定能實現。誰知政審一關給我當頭澆了一盆冷水。
大隊幹部也明明白白當麵對我說：“你家社會關係複雜，尤其是你父親的曆史搞不清楚，我們的意見是不宜升學。”那時，我也知道升學的條件是階級成分第一，又有什麼話好說。後來，組織上貫徹了出身不由己，道路可選擇的政策，還是讓我上了本地區辦的贛東大學。當時想，隻要有書讀就該滿足了。到了大學，同學們居然選我當班長，這對我鼓勵很大。當年，還批準我加入了共青團。讀中文專業我基礎較好，學得蠻輕鬆，借此閱讀了許多中外名著，除擴大了知識麵，對自己的人生觀世界觀影響也很大。我非常喜歡文娛，拉胡琴、彈三弦、吹笛簫都會，可惜都不第二輯人事瑣記169專精，與同學們課餘湊樂而已。學校搞作文比賽，幾乎老是第一名，還在《文彙報》發表過處女詩作。我性情好靜，常常月夜孤獨凝望。遠山近景，人間燈火，思緒萬千，潛潛滴落苦澀的淚。不意，一位醫療係的女同學卻悄悄來到我的身邊。在不知不覺的歲月裏，草綠了又枯黃了，我的初戀來了又匆匆失卻了。一次在贛東大道散步，突然後麵“嚓”的一聲刹車，從小轎車裏鑽出來前女友和一位戴眼鏡胸佩北京師範大學校徽的青年。我一切都明白了，禮貌了一番，忍著羞辱趕快逃匿。後來我知道那青年的叔叔是當大官的。四年後，我在東鄉一中教書，卻收到前女友一封萬言書，信中訴說了不盡的悔恨，訴說了與那青年要鬧離婚的痛苦……信尾哀哀道出衷腸：“我身子是那人的，心卻永遠是你的！”當時我的心情莫可名狀。我沒有回信，因為我已與現在的老伴結了婚。
從1963年7月至1968年11月，頭尾在東鄉一中工作了六年。回想起那時學校辦得很好，全校教職員工心齊，校領導對教師和學生要求很嚴。班主任和任課老師要與學生同吃同住同勞動。當時身為年輕教師的我，生怕教學質量比不上同事，下決心拚命努力，備課批改作業都很認真。也許，由於工作和自學過多透支了生命，身體十分瘦弱，同事們送了個綽號“半條命”，並經常讓我享受半斤白糖票的照顧。一直到“文化大革命”，平靜的學校才亂了套。
一件無心的小善為，也許便改變了我生命的旅途。一個嚴寒的夜，紅衛兵把縣裏的頭頭拉到學校教室“批鬥”，要我做記錄。我和幾個學生坐在教室的最後麵烤著火。我看著縣裏頭頭們站在講台前瑟縮冷顫，心裏不是滋味，於是借口聽不清楚話，把個大火盆往前麵端。從幾個頭頭的眼神裏，我看出了感激。
170冗閑合集“批鬥”後，我把一件舊棉衣悄悄披在一位看來最怕冷的頭頭身上，並用手電筒送他們回縣城去。複課鬧革命後，縣委派了吳國輝同誌來校當革委會主任。我第一次見到吳主任時，他熱情握住我的手：“那天晚上的批鬥會，我就看出你是一個善良的好老師！”我靦腆客氣地笑了笑便走開了。誰能想到幾年以後吳國輝同誌被任命為南豐縣委書記。那時，我在南豐縣城關鎮中學任副校長主持工作。一天，吳國輝書記突然打電話給我，要我到他家坐坐。我去了，簡單彙報了一下學校工作。他問我願不願意到縣委“農業學大寨辦公室”工作，我說服從組織分配。沒過幾天，一張組織部的調令傳來，從此我走上了從政的道路。
第三
輯心
XINCH窗UANGGANWU感
悟冗閑合集第三輯心窗感悟173認識自我讀懂自己極不容易。把自己評價過高，是不少人常犯的主觀錯誤。所以，法國蒙田先生說，“世界上最重要的事情就是認識自我！”特爾斐阿波羅神廟的碑銘上有一句古老的神諭：“認識你自己！”遺憾的是有的人一輩子也沒有正確認識自己。
有的同誌說：“生活是一連串的推銷，你要推銷的第一個對象，是你自己。”如果對自己都不甚了解，又怎能把自己推銷出去？總是怨天尤人沒有發現“自己的高才盛德”，倒不如重新冷靜審視掂估一下“自己的真實重量”！
敢於否定自己，是認識自己的開端。可是生活中不少同誌常常是喜歡否定別人。這種人自我感覺特別良好，對周圍的領導和同事“一覽眾山小”！這裏應驗了汪國真先生一句話：“熟悉的地方無風景。”唯對自己很陌生，才覺得“風景這邊獨好”！
失敗和挫折，是認識自己的最好契機。隻有仔細辯證地分析失敗和挫折的原因，才能深刻地認識自我。如果把失敗與挫折感歎成“生不逢時，天不我助”，無異於拒絕認識自我。
艱難困苦，是認識自己的鏡子。困難中才能證明自己的智慧和力量。困難，是人生的大學校。舒舒坦坦的順境，很難認識和壯大自我。
174冗閑合集認識自己，才能超越自己，開拓自己，突破自己。人，總不能老是在門檻裏重複自己。一旦重複，生命便委頓了熱辣辣的噴射。我們應該到廣漠的天地去感受自我，超越自我。
當我們跨越了一座高峰，也就生成了一個新的自我！
第三輯心窗感悟175小議實事求是我走了幾十年的路，深知走路之難；我幹了幾十年的工作，深知真正做好工作並不容易。在工作中應該吸取的教訓，往往沒有真正吸取；不應該忘卻的事情，往往忘卻了；最容易明白的道理，往往最不容易做到。從思想上說並非不堅持實事求是，可實踐起來，卻並非易事。
“實事”，有時候像個神秘的寶葫蘆，並不是那麼輕而易舉能掌握。我們是馬克思列寧主義實踐論者，而不是空想主義者，參與了實踐，深入了生活，才有可能認識生活，撥開“實事”周圍蒙上的許多迷霧。“實事”的外表，有時還包裝得嚴嚴實實，使你難以剖開真質。所以，要真正把握客觀實際，非得下一番調查研究的苦功夫不可，來一番認認真真的科學分析，做到去偽存真，去粗取精，還其“廬山真麵目”。客觀實際，最親近那些到達實際深處的人，最害怕那些憑主觀臆測、好偏激、靠感性認識問題的人。
掌握了實際，這僅是解決問題的前提，是“實事”的出發點，“求是”才是解決問題的落腳點。改革開放過程中，必然出現許多我們以往未碰過的新情況、新問題，“求是”就要求我們用馬克思主義的立場、觀點、方法去分析去解決。所以說，把握“求176冗閑合集是”是馬列主義的認識水平，是解決具體問題的實踐水平。實事求是是辯證的統一，是不可分割的整體。
堅持實事求是，是黨性原則的體現，能否在權勢的重壓下堅持實事求是，能否在權力的誘惑下堅持實事求是，能否在大潮流的衝擊下堅持實事求是，這是每一個共產黨員，特別是黨的領導幹部應該反思的嚴肅問題。敢於堅持實事求是，要具有革命的膽略、忠誠事業的赤心、無私無畏的氣節、敢於承擔風險的精神。
鄧小平同誌是堅持實事求是的光輝典範。建設有中國特色社會主義理論，是求中國之“是”的當代馬克思主義結晶，是引導我們恢複和發揚實事求是的偉大旗幟。表現了鄧小平同誌開辟社會主義建設新道路的巨大政治勇氣和開拓馬克思列寧主義新境界的巨大理論勇氣。
講得一事，即行一事；行得一事，即知一事。作為一個領導幹部，在知行中應具備膽識兩字，要像孔繁森那樣開拓進取、求真務實，改進自己的工作作風，當好人民的公仆。
第三輯心窗感悟177淺詠“人生之旅”與其說，我在走人生的路，倒不如說路在引導我。山遠近，路橫斜，人生在路網中奮擊。不管山路、水路、沙路、泥路、荊棘叢生的路，一個勁兒闖上路，才是人生的瀟灑。生命隻有兩種選擇，燃燒或消沉。陽光給了你能源，你應該把光熱還給大地。
生活中什麼困難和變故都可能遇到。作為一個真正懂得人生價值的人，他不僅喜歡生活的暖色，也能經受住生活的冷色。
生活哪能盡善盡美？盡善盡美隻是夢，不是生活。所以，有的人感到生活總是離自己心裏的夢很遠很遠，生活總是把許多不切實際的“美麗”幻想擊得粉碎。但粉碎一次，便成熟了一次。然而，追求和向往是生活的動力，盡管追求的路很長很長，走在這條路上，或生或死都很美麗。
一個人，不一定能使自己事業輝煌，但一定能使自己高尚。
事業成功，除主觀努力之外還需許多其他條件。道德情操，則全靠心的自我雕塑。但許多人往往不喜歡塑造自己，卻企求塑造別人像自己，特別是自己的部屬和家人。朋友，隻能用自己的行為去影響人而不是塑造人。
生活就像一幕戲劇，劇中人都有自己的個性，個性的差異就是矛盾，矛盾激起浪花，浪花湧起旋渦，旋渦淹死弱者，卻為178冗閑合集強者扯帆衝浪。演員有主角配角，誰都爭主角，戲還能演下去？
配角，其實也能獲獎。
生活像一條長河，一邊灌溉著大地，一邊衝刷著泥沙。生活，就是不斷地邁步飛奔，不斷地修剪人生，校正方向。
我們從曆史中走來，又走進曆史中去。但一個人絕不能躺在曆史的輝煌裏，或僵死在曆史的泥濘中。總結曆史，是為了更好地開創曆史。
第三輯心窗感悟179精神與文明的隨想精神，物質的最高產物，生命的靈光，生命的內聚力，行為的航引。
每個人都有自己獨特的精神世界，並以之去感受時代，感受社會，感受生活……人的精神，不但反映客觀世界，而且能動地改造客觀世界。
人的精神是一種不可估量的原動力、偉力！誠然，精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。人，應該有一點精神。人的榮耀在於精神，精神的美遠遠超過形態的美。
精神蓬勃的人，生活賦予他豐厚充實，心靈永遠不生皺紋；精神枯萎的人，眼底盡是昏昧與蔫衰，人生履行處處蒼白。要知道，精神的沙漠亟須事業去蔥綠，有作為才是生活的最高精神境界！
文明，人的素質的全麵體現，是思想道德文化的外化，是生命的表達形式，是人生不謝的花朵……“見龍在田，天下文明。”文明，既是曆史的積澱，更是現代的創造。文明是生存的造化，為了更好地生存，人類才逐漸創造出文明的輝煌。
文明，生活的彩流，詩的燃燒，價值的天平。
180冗閑合集文明，一個國家、一個民族的世界形象。
維持和繁衍生命是人的動物性，尋求生命的意義則是人的神性，人的精神霓虹。
追求文明，追求至善至美的物質與精神高度相融的境界，是人的激情向往。人，也隻有人，是以文明定位的生物。然而，有的人卻在猙獰地鄙視、毀滅文明，他們每時每刻都在企圖製造假、惡、醜，製造愚昧與荒蠻。
有的人獻身於文明，有的人溺死於腐臭！
麵對一些生存的浮躁、信念的迷茫、文化的淺薄、人格的鄙賤、道德的失落、曆史的重任、時代的使命，我們呼喚：建樹起社會主義的理想信念，增強整個社會的文化厚度，提高全民族的思想道德品位，重塑適應偉大時代要求的精神文明！
第三輯心窗感悟181內耗團結是春，內耗似霜。
卷在內耗的旋渦裏活得很累，歎息也很涼。豈可讓無聊的內耗消散精力，抽幹生命？何不營造一個惠風和暢的環境，讓心靈舒舒坦坦？人的聰明才智本該是用於創造，而不是用於相互毀滅。作踐人的人，最終是作踐了自己。內耗中從來產生不出真正意義上的勝利者。內耗中的人隻能悲哀地舔著自己帶血的傷口。明朝詩人顧起元說得好：“相逢狹路宜回身，野渡寬平好問津。底事排擠同躓仆，往來俱是暫時人。”人生苦短，請用真誠敲響心靈的晨鍾，嗬護歲月之綠。
內耗中的人往往昏聵荒唐，不清醒自己在搞內耗，指責的盡是對方。在他們的胸眼裏都是流變了膨脹了的邪惡。內耗，濃縮了所有的卑瑣。
內耗，是政治上的短視，是對黨性的褻瀆，是事業的蛀蟲。
大度一些吧，大度集群朋啊！大度是一種深沉的飄逸境界，是力的一種美！心巷逼仄的人煩惱流不出去。
一旦對權力鍾情，就變得張狂奸猾。
一旦對奉獻鍾情，就變得寬厚仁讓。
不要把自己集中在自己身上，要把全世界集中在自己身上。
站得高些吧，因為我們腳下有座曆史與現實的山。
182冗閑合集平凡平凡是生命的底色。
人生彩圖中豈能少平凡？
古今中外的偉人、事業家都是從瑣屑的平凡裏走了出來。
平凡是對偉大的默默奉獻。
成名將軍的背後，站立了多少平凡而英勇的士兵？氣勢恢宏的大廈，靠了多少沙石的支撐？人們仰慕和向往偉大，平凡卻躲在角落裏自趣。
平凡雖然不是人生旋律中的精彩樂章，卻也是缺少不了的音符。生命中總是平凡多於不平凡，平平淡淡多於偉偉烈烈。
耐得平凡，才能超越平凡。平凡的事幹不好便休想幹好大事，不願幹平凡的事等於想無水幻成海。
平凡是偉大的積累與超拔。
人，不一定能成就偉大，但定能平凡而高尚。
“永葆自身潔淨體，何妨低處是前程。”一個人的成功不在於職位的高低、單位的好差，在任何工作崗位上隻要誠實地盡力去做，即使沒有令人炫目的業績，也是受人尊重的。一個人的能力有大小，但隻要真心地奉獻，就是一個有益於社會的人，一個人群裏的好人。更何況，許許多多平凡的人在平凡的崗位上第三輯心窗感悟183幹出了不平凡的業績，受到黨和人民的稱譽啊！
平凡的人過平平淡淡的日子，從從容容，忙忙碌碌，卻也舒舒坦坦，有滋有味地享受生命之樂。台灣作家三毛說過：“平凡簡單，安於平凡，真不簡單。”這也是懂得人生，享受人生的幽靜境界。
平凡中有不平凡，不平凡中有平凡。
184冗閑合集聽蟬繁累暫時卷在一角時，蘭庭柳窗，小憩於葡萄架下。日照當戶，滿地斑駁剪影，靜中最好尋思時，不遠處，飄來陣陣蟬鳴，更覺幽適恬然。讓靜把心洗幹淨。養靜是一種高雅的休閑、積極的調理生機，利欲熏心、雜念輻輳的人無緣享受。
聽蟬是一種心境。“居高聲自遠，非是藉秋風”是虞世南聽蟬時一種身居高位、油然驕矜情態的流露。我想，一個人在成功後驕傲得意最危險，醉出的心笑應警醒。
“露重飛難進，風多響易沉”，這是駱賓王聽蟬時，抒發蒙冤難白、忠言難達、交結難信的痛苦心境。讒言毀人，忠言成人，在“風多響易沉”的情況下，能聽出很微弱的真理聲音，那便是在位者的精度高。
“本以高難飽，徒勞恨費聲”，這是李商隱聽蟬時的牢騷語。
牢騷語有時帶刺，有時簡直是謾罵。有的人一聽便上火。我想也許牢騷語中有民情，牢騷語中有至言，牢騷語中可以觀照工作中的差距失誤，甚至錯誤。這要看聽的人有沒有雅量，能否辯證地聽。
我喜歡聽蟬，“知了，知了……”盡管循環往複，仍然百聽不厭，因為蟬聲自然淳樸，根絕了矯揉造作。蟬聲裏麵有情趣，有第三輯心窗感悟185理趣，隨著蟬聲遐想翩翩。“知了，知了”，生活中有的情形，知了，便了。或可貴者，知了便直言，有教益耳。這是一種灑脫。然而，有的人知了，便不可了了，窮根刨底，非把人纏死才了，這是一種無奈。
有時聽蟬，意會到蟬聲裏麵有生命的波動。對生命的感悟，莫可名狀，無法用語言表達。一陣陣蟬鳴，使人容易進入一種朦朧狀態。讓夢，展開翅膀。
愛聽蟬自然愛蟬。蟬使人想起飲露高沽、獻身入藥的品性。
薄紗般蟬翼，使人想起美女舞裙。
蟬鳴、鳥鳴、蛙鳴、蟲鳴……它們都是自然界的樂章，此音隻是人間有，天上能得幾時聞？熱愛生活的人，自然熱愛它們。
186冗閑合集竹韻竹，品格的詩。
石縫裏亮出拚搏的呐喊！
———題記庭院一叢小竹，棲息精神的小天地。暫且排遣人世的浮躁繁冗，打開心靈另一扇窗戶，讓綠竹清新閑適一下感情。點燃一支煙，把生活抽得有滋有味。
端詳叢竹，亭亭玉立，俊秀飄逸，古樸雅致，氣質剛勁，傲岸霜雪。竹，素有“文明使者”之美稱，文人墨客為之折腰，為之禮讚。
竹，無視巨大的壓力，石縫裏亮出拚搏的呐喊，以其百折不撓的性格，裂岩破土而嶄露頭角，瀟灑藍天。
竹，無畏環境的逼困，衝霜鬥雪。“雪壓竹低頭，低下欲沾泥；一輪紅日起，依舊與天齊。”竹啊，你舉起的翠色，伴我走暖了多少冬日。
竹，虛心亮節，品格的詩。“階前姥姥蒼蒼竹，卻喜長年衍萬竿。最是虛心留勁節，久經風雨不知寒。”竹啊！陽光在你葉脈第三輯心窗感悟187裏流閃。
竹，無私地奉獻，她把自己全都給了人們。蘇東坡曾一言以蔽之：“庇者竹瓦，戴者竹笠，書者竹紙，載者竹筏，衣者竹皮，履者竹鞋，食者竹筍，炊者竹薪，真可謂不可一日無此君耶。”竹啊，你使索取者失去了重量。
竹，自律自重，不喜爭奇鬥豔，把美藏在心裏。“一節複一節，千枝攢萬葉；我自不開花，免撩蜂與蝶。”竹啊，誰讀懂了你的含蓄？
竹，大氣磅礴，蕩天滌地。“一陣狂風倒卷來，竹枝翻回向天開。掃雲掃霧真吾事，豈屑區區掃地埃。”竹啊，以您的雄奇，真的能淨明乾坤？
我愛竹，所以喬遷新居的第一件大事就是在庭院種竹。“可使食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗。”一叢小竹苗條了庭院，使居室幽靜淡泊，情趣稚尚。竹影探進窗來，掛一簾祥和。內心萌動的期待幻化成雲霞飄逸。多少心語，卻被剛出土的筍尖窺破。低垂的竹枝，你在構思什麼，追尋什麼？悄悄來的黃昏雨溫柔著庭院，電視機前孫女的笑鬧潑了一地，我欣然麵竹把盞，將幸福一滴滴飲盡。
入夜，雲過月朗，竹影橫斜，紫簫如訴。心清似水，意暢風和，獨對一天疲倦後的寧靜，竹的倩影便朦朧地劃進夢裏來。細玉般的竹葉碰響，好像在親昵地呼喚著我的小名，翩翩舞姿醉了窗外月色。
庭院小竹啊，我愛您，更敬您！
188冗閑合集除夕感懷除夕的歡樂，炸響在爆竹聲裏。一年的辛勤催熟了歲月，果實醉紅在酒杯裏。改革開放的日子，無論生活的大潮如何拍擊，奮起與挫折、探索與困惑踩亮了每個人追求的路。
在一年的末尾，每個中國人都會萌生回家過年去的強烈願望，哪怕披掛風雪也要趕到家門前。家，歲月的港灣，天倫之樂的暖窩。家，盛滿了人間情趣、生活的深味。團聚的夜晚，丈夫擁著妻子的溫馨，盡情釋放著愛，又隱隱地積聚著來年拚搏的力。
母親吻著遠歸的女兒，了卻了牽掛，撫慰下的翅膀更堅挺，鳥兒明春會飛得更高遠。兄弟們相互敬酒，唱濃了過年的興奮氣氛。
孩子們的天真和款式新穎的衣裙，生動了客廳。團聚之夜，那娓娓的話語是心靈的碰響，真實而坦誠。年歲大了的我，卻忽然想起黃泉下的父母，想起遠方未歸的親友，坐在旁邊生長出縷縷的清寂與懷念。電視機屏幕上的精彩與歡樂又把我的情緒轉換過來，笑聲溢滿了全家，笑聲漲滿了中國人的千家萬戶。此時的一分一秒氤氳著幸福、熱鬧與祥和。
在這除舊布新的時刻，過去的令人自豪，走來的更充滿希冀。在朦朦朧朧的香夢中，老枝抽發新芽，年齡裏沒有了暮年。
青枝綠葉春蔥蘢，神州大地喊出了跨越世紀！
第三輯心窗感悟189愛國必須知國祖國，無與倫比的強磁場———愛國仁人，為伊憔悴；誌士豪傑，慷慨捐軀；海外赤子，夢繞神州……數古今風流人物，為之折腰。
五千年燦爛文明，炳耀玉宇；千萬裏錦繡山河，雄屹世界。
仰韶文化，華夏開篇……一部《二十四史》，記載了祖國曆程。
昆侖巍巍，黃河滔滔……一座萬裏長城，展現了多嬌江山。
啊，祖國，十三億炎黃子孫為您自豪，為您高歌，為您拚搏，為您獻身！
曆史的豐碑，銘鐫著最璀璨的愛國之心。它正激勵著我們為振興中華而艱苦創業，奮發圖強。
革命先烈秋瑾說：“但凡愛國之心，人不可不有，若不知本國文字、曆史，即不能生愛國心也。”是的，深厚的感情必須以深刻的認識作基礎，唯有對我們的國家知之愈深，才能愛之愈切。
兒女愛父母，父母愛兒女，除了血緣關係和人的天性外，長期的耳鬢廝磨、相互透徹了解，以至心心相容，深情漸結於心。這不能不說是一種重要原因。
那麼，我們要了解祖國的什麼，愛祖國的什麼？這是指熱愛190冗閑合集祖國之情所要施加的具體對象。概括地說，大體上包括這幾個方麵：自然景物(包括奇山秀水)、名勝佳景、寶藏物產、曆史文物、文化傳統、語言文字、風俗習慣、豐功偉績、人民群眾(包括親人故友)。熱愛這些對象，就能激發起對國家民族之命運的無比關心，而且可以樹立為祖國發展而獻身的理想和信念。這些熱愛的對象，有一些是自然賜予的，可謂天公作美，如自然景物、寶藏物產，真是“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰”；更多的是世世代代人民群眾創造積累下來的勞動成果，如曆史文物、文化傳統、語言文字、風俗習慣、豐功偉績，這些是祖先留給我們的豐富遺產。
（一）人類文明最早的發源地中國、古埃及、古印度、古巴比倫被稱為世界上的四大文明古國。大約在一百七十萬年以前，中國這塊土地上就有了人類活動，雲南的“元謀人”、陝西的“藍田人”、周口店的“北京人”，就是我國早期原始人類。
在漫長的原始社會裏，流傳和記載了許多關於我們祖先的傳說，如有巢氏構木為巢，燧人氏鑽木取火，伏羲氏養牲供廚、結繩記事，神農氏削石為耕、嚐草為藥，黃帝戰蚩尤等。這些傳說基本反映了我國原始社會的一些情況。
以建立於公元前21世紀的夏朝為標誌，我國進入了奴隸社會。奴隸社會是曆史上最早的階級社會。
繼夏而起的商是我國第一個有文字可考的朝代。商之後，曆經西周、春秋，到戰國時期，奴隸製度被封建製度所取代，我國進入了封建社會。
第三輯心窗感悟191在此後的兩千三百多年時間裏，我國的封建社會曆經秦、西漢、東漢、三國兩晉南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清等十一個朝代或時期，出現了五百五十九位帝王。
1840年以後，由於西方資本主義的入侵，中國淪為了半殖民地半封建社會。人為刀俎，我為魚肉。在一個多世紀中，我國各族人民為了爭取民族獨立、國家富強和人民自由，進行了可歌可泣的艱苦鬥爭。從鴉片戰爭反對英國侵略起，後來有太平天國運動、甲午戰爭、戊戌維新、義和團運動、辛亥革命。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。1919年五四運動之後，中國無產階級力量壯大起來。馬列主義同中國工人運動相結合，產生了偉大的中國共產黨。在中國共產黨的領導下，全國各族人民經過艱苦卓絕的鬥爭，終於取得了新民主主義革命的勝利。1949年，中華人民共和國成立。從此，中國人民站起來了。
縱觀上下五千年，我們偉大的祖國以她在世界曆史上的重要曆史和文化，為全人類的發展做出了巨大的貢獻。
（二）雄偉壯麗的河山我們偉大的祖國，有著960萬平方公裏的廣袤疆域，幾乎與整個歐洲的麵積相等。還有三百多萬平方公裏海域。在祖國的大地上，山河壯麗，氣象萬千。從碧波萬頃的東海之濱到浩瀚無垠的戈壁沙漠，從千裏冰封、萬裏雪飄的北國風光到山明水秀、小樓聽雨的南國景致，崇高與長遠並存，秀美與壯麗相諧，千姿萬態，旖旎多彩，真是“江山如此多嬌”！
我國的名山勝景素來著稱於世。除了雄偉險奇的東嶽泰192冗閑合集山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山、中嶽嵩山之外，還有數不勝數的宗教名山、旅遊勝地。如江西的廬山，四川的峨眉山，浙江的天台山、普陀山，安徽的九華山、黃山，山西的五台山，湖北的武當山，福建的武夷山等等，吸引了多少詩人墨客和旅遊者。
名山需有大川伴，我國江河湖泊的神奇景色也是舉世聞名的。長江三峽，兩岸地勢陡峭，群峰竦峙，水流湍急，“朝辭白帝彩雲間，千裏江陵一日還”。貴州白水河上的黃果樹瀑布，飛珠濺玉，蔚為壯觀。青藏高原上的青海湖是我國最大的內陸鹹水湖，湖中有著名的鳥島，每年春季有成千上萬隻珍奇鳥類飛來，是重要的生態環境保護區。
豐富的物產與礦藏，是名山大川愛情的孕育、日月之精華。
我國大部分地區處於北溫帶，南部一些地區屬亞熱帶、熱帶，北部少數地區屬寒帶。這種氣候非常適合各種動植物的生長。我國單是名貴植物就有三萬兩千多種，僅木本植物就有七千多種，其中喬木有兩千八百多種，而北美洲隻有六百多種，歐洲僅有兩千五百種。優越的氣候條件和豐富的植物資源，決定了我國有繁多的動物資源。從熱帶魚類到青藏高原的犛牛，從沙漠裏的駱駝到水生的藻菌，從品類繁多的昆蟲到各種飛禽走獸，應有盡有。大熊貓、金絲猴、白鰭豚、揚子鱷等珍貴動物更是絕無僅有，深為世界各國人民所喜愛。
我們祖國的大地，蘊藏著非常豐富的礦產資源。目前我國已經找到了一百四十多種礦產，已經探明一定儲量的有一百三十二種。其中，煤、鐵、石油等十七種重要礦產，其儲量都居世界前列，鎢、銻、鋅、鋰及稀土金屬，均居世界首位。
革命先烈方誌敏曾在《可愛的中國》一書中寫道：“中國土地的生產力是無限的；地底蘊藏著未開發的寶藏也是無限的，第三輯心窗感悟193廢置而未利用起來的天然力，更是無限的。這又豈不象征著我們的母親，保有著無窮的乳汁，無窮的力量。”是的，我們祖國到處都有豐饒的土地，無盡的寶藏。我們要感謝和珍愛大自然的恩賜。
（三）勤勞勇敢的人民我們的祖國，還以文明之邦、詩的國度、科技搖籃著稱於世界。
舉世聞名的萬裏長城，是中國人民勤勞和智慧的象征，為世界十大奇跡之一。
秦昭王派李冰治理的都江堰，隋煬帝征發民工開鑿的大運河，都是世界水利工程史上燦爛的明珠。
東漢的張衡發明了世界上第一台渾天儀、地動儀，比歐洲製造的類似儀器要早一千七百多年。
南北朝數學家祖衝之關於圓周率的計算，在世界數學史上熠熠閃光。
明代醫學家李時珍寫的藥學巨著《本草綱目》，為世界醫學界人士所矚目。
造紙術、印刷術、指南針、火藥四大發明是中華民族對世界文明的偉大貢獻。
我們祖國的優秀傳統文化，是世界文化中的瑰寶。從曾侯乙編鍾到敦煌壁畫，從秦始皇兵馬俑到北京故宮，從我國最早的文字甲骨文到《二十四史》，從《詩經》《楚辭》到先秦諸子百家爭鳴，從唐詩、宋詞到元曲、明清小說……都為世界人民景仰讚頌。
194冗閑合集我們更應該了解，中華兒女為了祖國的獨立與繁榮富強，一身正氣，前仆後繼，拋頭顱，灑熱血，曆盡千辛萬苦，終於取得了今天的偉大勝利。
戰國時期楚國的屈原，是早期偉大的愛國主義者。他終日憂國憂民，“雖九死其猶未悔”，寫下了《離騷》等著名的愛國詩篇。後鬱鬱不得誌，他投汨羅江自殺殉國。屈原的愛國主義精神，始終為中國人民所崇敬。至今每年的端午節，人們用包粽子、劃龍船等活動來紀念他。
西漢的蘇武出使匈奴，在匈奴十九年過著“齧雪與氈毛並咽之”的非人生活，仍然堅持漢節，毫不動搖，終於在須發盡白的時候回到祖國的懷抱。
唐朝文成公主和親漢藏，宋朝嶽飛精忠報國，文天祥“留取丹心照汗青”，明朝鄭成功收複台灣……許許多多的愛國英雄事跡，可歌可泣。
近代以來，中華民族的先進分子、誌士仁人，為了民族的生存和實現祖國的獨立、富強，為了振興中華，上下求索，艱苦奮鬥。
共產主義的先驅李大釗，偉大的中國民主革命的先行者孫中山，“人生敬重是精神”的廖仲愷和何香凝，抗日民族英雄吉鴻昌，“血染東南半壁紅”的革命先烈方誌敏……許許多多革命先烈，譜寫了一頁頁光輝的曆史篇章。
是的，每當我們翻閱祖國的曆史，領略祖國的大好河山，講起愛國先驅、民族忠魂，我們的心就會燃得發顫，我們的熱血就會沸騰，我們的激情就會洶湧澎湃，愛國的誓言就會鏗鏘昂揚！
因此，我們隻有了解祖國的過去，才能更加珍惜和熱愛祖國的現在，才能更加向往並努力創造祖國美好的未來！
知之深，才能愛之切！
第三輯心窗感悟195中國傳統的愛國特色中華民族既是一個以勤勞刻苦、多才多藝著稱於世界的偉大民族，又是一個崇尚民族氣節、勇於反抗、熱愛祖國的英雄民族。中華民族在數千年的發展中，形成了自己獨具特色的愛國主義傳統。
（一）忠君報國與愛民中華民族傳統的愛國主義不僅表現為對祖國大好河山、曆史文明和人民具有深厚的情感，而且突出地表現在忠君報國、死而後已的思想行動中。由於時代和階級的局限，當時的帝王君主是國家的最高統治者，是國家權力的化身，在人們的思想意識裏，報國必須忠君，忠君才是報國。他們把君與國連在一起，把君作為國家的象征與總代表，即使是無道昏君，做臣下的隻有死諫的義務責任，決不可存叛逆之心。
君即國、國即君的思想又是怎麼樣形成的呢？首先，是幾千年來封建統治者宣揚君權神授的結果。皇帝是上天派下來的真龍天子。民間傳說中，帝王的降生或去世都有怪異或天象感應。
比如，劉邦母親在大湖旁邊的坡上午睡，天色突然昏暗，雷電大196冗閑合集作。劉太公去找她時，見一蛟龍伏其身上，後來懷孕生下漢高祖劉邦。《三國演義》中說，孫堅妻子吳夫人生長子孫策時“夢月入懷”，生次子孫權時“夢日入懷”，後俱成帝業。《清實錄》中記載，清代始祖布庫裏雍順是“天女所生，無夫而孕。浴於池，食朱果成胎，既生，命其姓為愛新”。以上幾個例子是君權神授的最好說明。既然是上天神靈交下來的權力，當然誰也忤逆不得。帝王具有至高無上的絕對權威。因此，愛國者隻有服從天命了。他們想施展才能，實現愛國抱負，唯一的途徑也隻有依附皇上，靠他的恩典任用了。
其二，“父傳子家天下”的思想影響。傳說堯、舜時期實行的是禪讓製，被後人傳為美談。禹死後，他的兒子啟徹底破壞了這種民主禪讓製，由自己接替父親的位置，建立了夏朝。從此以後，王位世襲製代替了禪讓製，“公天下”變成了“家天下”，千百年來的帝王便把國家和人民視為己有，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。就這樣，國家和人民變成了帝王的私有財產。
其三，千百年來儒家提倡的“三綱五常”的思想影響。臣下成了帝王的附屬，要用則用，要廢則廢，要毀則毀。再者，儒家所提倡的忠、孝、節、義，其影響也是十分大的。忠君，成了每個臣民的最高道德準則。所以說，曆代的愛國者，大都是通過忠君來體現他們的愛國熱情和施展愛國抱負的。
傳統的愛國主義又是與愛民緊密聯係在一起的。愛國的核心是愛民，因為人民群眾是國家的主體，是活生生的熱愛對象，是唯一能夠興國、富國、強國的有生力量。古書《書經·五子之歌》中說過：“民為邦本，本固邦寧。”“國”與“民”密不可分，融為一體。所以我國曆來把愛國愛民、憂國憂民、救國救民、為國為第三輯心窗感悟197民視為大德，把國計民生、國風民俗、國泰民安視為大事，把治國安民、強國富民作為大政，把禍國殃民、賣國戕民作為大敵。
如屈原在《離騷》中感慨：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，範仲淹在《嶽陽樓記》中抒意：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，於謙在《詠煤炭》中詠誌：“但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中呐喊“：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”……他們深刻認識到保國必須安民，民安才能國泰。國之甚，民也！愛國必須保民、愛心。
（二）堅決反抗民族壓迫我國傳統的愛國主義更多地表現在反抗民族壓迫上。毛澤東同誌說：“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段來解除這種壓迫。”這裏所說的“外來民族”，一是指整個中華民族之外的外國民族，一是指中華民族內部各族在相互融合和鬥爭過程中互為“外來民族”。由於不同的民族在其經濟、政治、文化發展的不同曆史階段，具有不同的利益與要求，因此人們的愛國之情以及愛國主義的具體內容必然是與社會曆史發展緊密相連的。就拿戰國時期來說，秦始皇統一中國，從曆史發展總的趨向看，是進步的，是符合整個中華民族的願望和利益的。因此，凡是為了民族的統一而英勇奮鬥的誌士，都是愛國者。但是，另一方麵，對六國中敢於抵抗強秦兼並的愛國人士也應給予充分肯定。楚國的屈原，力主改革弊政，聯齊抗秦，他的愛國主義精神為中國人民所尊崇。基於這點認識，在曆史長河中，我國各民族湧現了許許多多的可歌可泣的反抗民族壓迫的英雄。
198冗閑合集公元11、12世紀，遊牧在鬆花江和黑龍江地區的女真族人長期受到遼河流域的契丹族———遼的欺壓，每年被迫交納大量的馬匹、珍珠、貂皮給遼國貴族。民族的壓迫激起了女真人的強烈反抗，在首領阿骨打的率領下，舉兵抗遼，打敗了遼的十萬大軍，進而統一了女真各部，建立了金國。後來，由於金國的強盛，金國的統治階級野心膨脹，轉而大舉侵略宋朝，激起了宋朝人民的堅決反抗，湧現了李綱、宗澤、嶽飛、韓世忠等一大批愛國英雄。其中，嶽飛尤為突出。他統領的“嶽家軍”屢建奇功，收複了大片山河。可是昏庸腐朽的南宋統治者宋高宗卻偏信秦檜之流，一連發出十二道命令，逼迫嶽飛撤軍，並以莫須有的罪名殺害了嶽飛。在杭州西子湖畔，後人修建了嶽飛墓，以表達對這位愛國民族英雄的無限敬仰。