�(�#\u000f�月六日，放棄輜重，率輕裝騎兵，向柔然汗國（漠北）發動突襲。分軍四史路：樂安王拓跋範、建寧王拓跋崇，各率十五個將領，東路進擊；樂平王資拓跋丕，率十五位將領，西路進擊；拓跋燾中路進擊；中山王拓跋辰，率料十五位將領，為後備部隊。遺444年（太平真君五年），二月八日，樂平王（戾王）拓跋丕因憂慮過存度，逝世。年僅35歲。
樂平王拓跋丕去世後，後來又封了一位樂平王，叫拓跋拔，政績史料未見，卻有以下記載：455年（太安元年），春季，正月，北魏帝國（首都平城，即今山西省大同市）車騎大將軍、樂平王拓跋拔犯罪，被迫自殺。
七十五年後，即530年，《通鑒》上又出現了一個樂平王。但不再是鮮卑族的拓跋家族，而是居住在晉西北的匈奴部落———爾朱家族，叫爾朱世隆。但他卻是一個徹頭徹尾的亂朝賊子。
史料記載，北魏第八任皇帝———宣武帝元恪的胡皇後，是一個很有作為的女子。當時宮廷有個規矩，誰生了太子，便要被處死。因此皇上的嬪妃，都盼望生女兒不生男子。而胡皇後卻不然，情願生個男孩，處死也69心甘。510年，胡皇後果然生下了太子，皇帝元恪下了免死的詔書，胡皇後得以活了下來。胡皇後35歲時，元恪去世，太子元詡即位，年僅5歲，隻好由胡太後聽政。胡太後在政治上、文采上倒也是一把強手，處理朝政，精明幹練。可就是在生活作風上十分淫亂，放蕩不羈。不論皇族內外，不分輩分大小，喜歡的便胡來。其中有一個叫楊白華的，是北魏名將楊大眼的兒子，儀表優美，胡太後強迫他上床。楊白華大為恐懼，投奔了南梁帝國。胡太後思念不已，竟作《楊白花歌》：“陽春二三月，楊柳齊作花。春風一夜入閨闈，楊花飄蕩落誰家。含情出戶腳無力，拾得楊花淚沾臆。秋去春來雙燕子，願銜楊花入窠裏。”命宮女歌唱，音調十分淒涼。宮廷上下，無人不曉。皇帝元詡一天天長大，胡太後怕兒子知道了這些醜李聞，所以便把皇上的親信，亂加罪名，一一除掉。有一個叫穀士恢的，元詡讓他當千牛刀替身衛士司令，胡太後卻要派他到地方上當州長，穀士天
恢正受皇帝寵信，不願離開中央，胡太後便給他扣了個罪名，加以誅殺。
民又有一個蜜多道人，能說鮮卑話，元詡帝把他帶在身旁，胡太後一麵派文人把他刺死，又一麵懸賞捉拿刺客。對此，元詡十分不滿，於是便給鎮守山西太原的安北將軍、元詡的嶽父爾朱榮下了密詔，叫他向河南洛陽進稿
軍，以威脅他的母親胡太後。
爾朱榮原來是個匈奴部落的酋長，家住山西朔州西北。祖父爾朱代勤，性情剛直，為人寬厚。一次外出聚眾打獵，家奴射虎不準，不慎把箭射穿在他的腿上，爾朱代勤自己把箭拔出，沒有怪罪家奴，深得人心，因此家業十分發達，牛羊騾馬滿山遍野。爾朱榮的父親叫爾朱新興，更是赤誠愛國，朝中逢有戰事，便向朝廷進貢頂好的戰馬。爾朱榮繼承父業，當了酋長。北魏後期叛亂四起，爾朱榮招兵買馬，四處鎮壓。
由於有功，先被皇上封為遊擊將軍，後又封安北將軍，駐守太原一帶。
胡太後為了政治上的需要，把爾朱榮的女兒娶給兒子元詡作了皇後，攀上兒女親家。
爾朱榮在太原接到皇帝、女婿元詡的密詔後，便派高歡當前鋒，南70下抵達上黨地區的潞城，元詡又突然下密詔讓其停止南下進京。胡太後的寵臣鄭儼、徐紇恐怕大禍臨頭，同胡太後秘密策劃，二月二十五日，竟把自己的親生兒子、太後唯一的權力魔杖皇帝元詡毒死，元詡死時年僅19歲。二十六日，胡太後宣布僅3歲的元釗登基繼位。聰明絕頂的胡太後，僅隻為了縱欲方便，做出此事，實在也荒唐得離譜，愚蠢得出奇。
爾朱榮得到事變的消息後，隨即上疏朝廷，指控皇帝元詡是被害死，要求胡太後準許他親到洛陽，查個水落石出，並參與決策皇帝的人選。
胡太後為了息事寧人，掩蓋事情真相，便派了在洛陽當值閣禁衛官、爾朱榮的堂弟爾朱世隆，前往太原，進行勸慰。爾朱世隆是個兩麵三刀的奸臣，他到太原後，並沒有按照胡太後的旨意進行什麼協調勸解，而對爾朱榮說“朝廷對您早有懷疑”。從中挑撥離間。弟兄兩個密謀策劃昔
後，讓爾朱世隆繼續回到洛陽，充當內奸。隨後，爾朱榮派了心腹，秘密陽
潛回洛陽，協助爾朱世隆，把皇族裏的元子攸勾結出來，立為皇帝。然後文
起兵南下，直指洛陽京城。爾朱世隆逃出洛陽，到山西上黨進行接應。史爾朱榮大兵壓境，鄭儼、徐紇各自逃離，胡太後慌了手足，把元詡的資嬪妃、太後的兒媳婦們，都出家為尼，胡太後自己把頭剃光，以逃避災料難。爾朱榮來到洛陽附近，隨即派了騎兵進城，將胡太後及小皇帝元釗遺剡甫出城。胡太後苦苦哀求，爾朱榮全都不理命令把胡太後及小皇帝元存釗投扔到黃河，活活淹死。
爾朱榮把自立的皇帝元子攸，挾持到叫河陰的地方，讓洛陽的文武百官前來迎候，假說要祭祀天神。文武百官來到之後，命令他的騎兵團團圍住，打馬往人群裏衝闖，刀砍、馬踩，全部處死。第二批官員趕來後，也照此屠殺。連皇帝元子攸的姨夫弟兄兩個也未能幸免。
河陰大屠殺後，元子攸正式登基，爾朱榮又把女兒、元詡皇帝的皇後，嫁給元子攸做了皇後，自己的兒子做了梁郡王。七月十日，皇帝封爾朱榮柱國大將軍。後又封大丞相、太師，並封十萬戶采邑。爾朱榮也知道河陰屠殺的後果，所以他仍住太原，指揮洛陽。朝內事情由他說了算，提拔安插同黨親信，皇帝亦不敢幹預。又給爾朱世隆加任文官部長，充當他的耳目、內奸。71爾朱皇後性情嫉妒，元子攸派爾朱世隆前往勸解，不料反而火上加油。元子攸外受爾朱榮的壓製，內受爾朱皇後逼迫，便和大臣元徽、李彧商議，準備將爾朱榮鏟除。爾朱世隆得知情報後，便寫了一張紙條貼在自己的門上：“天子與楊侃、高道穆等為計，打算格殺天柱（爾朱榮）。”然後又撕下來，寫信一並密報呈給在太原的爾朱榮。
530年，八月，爾朱榮率騎兵四五千人，從並州出發，九月抵達洛陽。
爾朱世隆讓他發動政變，但爾朱榮自以為勢力強大，看不起元子攸，沒有及時動手。
皇帝元子攸，謊稱皇後生了太子，騙爾朱榮進宮看望，設下伏兵將其殺死。爾朱世隆隨即逃出洛陽，守住要衝黃河大橋。元子攸便發兵進李行討伐，爾朱世隆被迫撤過黃河，北上退到山西晉城，進行屠城，僅有一人逃生。隨後到了山西長子，見到叔伯侄子爾朱兆，共推元曄當皇帝，元天
曄封爾朱世隆做了樂平王。
民十二月十三日，爾朱兆把元予側押解到太原，二十三日將其絞死，文從而引起河西民變，首領叫紇豆陵步藩，在朔州一帶大破爾朱兆，南下逼近太原，爾朱兆屢戰屢敗，不斷向南撤退。紇豆陵步藩率兵追趕挺進稿
到樂平郡（今昔陽縣），這時高歡前來增援，和爾朱兆一起把紇豆陵步藩打敗，追回到北方秀容郡石鼓山。
樂平王爾朱世隆，為了控製皇帝元曄，派人裝成強盜，將元曄的親娘衛女士在街巷中暗殺，然後又懸出千金捉拿刺客。531年，又把元曄廢掉，立元恭為皇帝。二月三十日，樂平王爾朱世隆脅迫皇帝將爾朱榮的位牌，供到皇帝家廟，和元宏（七任帝）擺放到一起。隨後便大肆清除異己。北魏帝國有個楊姓的官僚家族，五世同堂，全家一百餘口，一門之中有七個郡長，三十二個州督導官。元子攸鏟除爾朱榮時，楊播的兒子楊侃參與過決策。七月，樂平王爾朱世隆上疏楊家謀反，沒有任何證據，便誅殺全家一百餘口。
樂平王爾朱世隆把爾朱兆的女兒娶給元恭做皇後。被兒皇帝元恭72封為太保、國務院最高執行長。掌握了中央實權後，他毫無顧忌，貪贓枉北齊殘碑法，淫亂放縱，隨意誅殺無辜，赦免有罪。為了收買軍心，他把所有將領都升成將軍。爾朱家族控製了全國：爾朱天光控製潼關以西；爾朱兆控製山西；爾朱仲遠控製山東；爾朱世隆控製中央政府。他們竟互相競賽，昔
看誰最貪，最凶暴。爾朱世隆的親兄弟爾朱仲遠，殘酷得尤其可怖，將轄陽
區裏多數富有家庭和強大家族，指控為謀反叛國，沒收他們的財產婦文
女，全部運入私宅，而把男子投入河川。殺害的人不計其數。自河南滎陽史以東，田賦捐稅，全部扣留自用，不再呈繳中央政府。東南各州郡人民畏資懼爾朱仲遠，如同畏懼豺狼。料爾朱家族如此作亂朝廷，引起了朝野內外的普遍反對，爾朱兆的部遺下高歡，首先扯起大旗，另立元朗當皇帝，和爾朱邦對抗。樂平王爾朱世存隆，糾合他的爾朱家族，從太原、西安、洛陽、徐州四麵八方，向高歡駐地鄴城（河北）進攻。高歡設計把戰場引到韓陵，結果爾朱邦大敗，樂平王等逃回洛陽。部下斛斯椿、賈顯度叛變，在洛陽城內搜捕爾朱黨羽，並將爾朱世隆生擒，在閶闔門外處斬，把人頭送給高歡。時為532年。
北魏在長期的內亂中滅亡。534年，由軍閥高歡操縱立元善見做皇帝，建都鄴城（河北臨漳），史稱東魏。535年，由另一個軍閥宇文泰操縱，立元寶矩為皇帝，都城長安（陝西西安市），史稱西魏。北中國安定統一的局麵，又被軍閥混戰所代替。547年，高歡死後，兒子高洋於550年廢掉東魏，自立為帝，改國號為齊，史稱北齊。556年，宇文泰病死，557年，他的兒子宇文覺廢掉西魏，自立為帝，改國號周，史稱北周。高家主宰的東魏、北齊，政治黑暗腐敗，官吏貪汙成風，賦役繁重，民不聊生，起義不73斷。北齊統治的二十七年中，皇帝更迭頻繁，內部殘殺不斷，國力日衰。
人民的苦難可想而知。576年，北周武帝發兵進攻北齊，攻占晉陽（太原，當年樂平王爾朱家族的老巢），次年北齊滅亡。然而，嘲弄曆史的人，到頭來必然為曆史所嘲弄，台灣史學家柏楊先生評論曰：“高姓家族的屠滅，使人忍不住歡呼，而高家婦女的下場，則充滿警世的哀傷。高洋的正妻文宣皇後李祖娥，北齊亡後被擄往長安，而在北周帝國亡後，返回故鄉趙郡（河北趙縣），下落不明。高演正妻孝昭皇後元女士，被北周帝國擄到皇宮當奴，到楊堅當宰相時，才釋放出來，返回山東，下落不明。最精彩的則是高湛正妻武成皇後胡太後，北齊帝國亡時，不過四十餘歲，跟她的媳婦、高緯的正妻、不過二十餘歲的後主皇後穆黃花，就在北周李帝國首都長安鬧市公開賣淫。由妓女而當皇後，古今中外不絕於書，由皇後而當妓女，曆史上可能僅此一家，生意自然興隆，胡太後曾對穆黃天
花說：‘為後不如為娼，更有樂趣!’”民從史料上看，樂平王是個榮譽職務、頭銜，可能隻在樂平郡封地采文邑。因為北魏前期，所有官員都沒有俸祿；三個樂平王的史實記載，多屬全國性事務，在我縣的活動極為少見。但樂平王的分封，和樂平郡的設稿
置卻相吻合：448年（太平真君九年）樂平郡廢，526年（孝昌二年），樂平郡又行恢複，上述三個樂平王都在樂平設郡期間。
初稿於1999年完稿於2001年74寺廟文化存亡記一
山西是中國的文物大省，寺廟古建遺存最為豐富。昔陽縣雖然地處太行山區，自古以來，寺廟文化也相當發達。山神、五道、龍王、河神等廟昔
村村普及，構成一定規模的寺廟也遍布全縣許多地方。據史料的不完全陽
記載，就有104處。
文在縣城內的祠廟：先師廟、崇聖祠、名宦祠、鄉賢祠、文昌祠、魁星史樓、忠孝祠、節烈祠、城隍廟、關帝廟、火神廟、酂陽侯廟、馬王廟、龍王資廟。料寺觀：崇教寺。遺在縣城以外的祠廟：八臘廟、土地廟、鳳凰山廟、狐突廟（鳳凰山）、存清源廟（北關）、三官廟（東關）、張果老廟（白家疃）、普潤廟（建都）、晏公廟（南關）、鵲王廟（孟壁）、五嶽廟（思賢）、石甕神廟（車寺）、公輸子祠（城東）、神掌窪廟（巴州）、陡川聖母廟（崇家嶺）、人祖廟（青岩頭）、九龍廟（城東）、蒙山廟（蒙山）、慈濟聖母廟（北關）、鹿泉聖母廟（長勝嶺）、藥王廟（南寺坪）、三郎祠（城東）、觀音堂（南關）、象山祠、宕女泉神祠、趙侯祠（城北）、呂侯祠（西門坡）、龍塘神廟（民安）。
壇：社稷壇（城西北）、風雲雷雨壇（城西南）、先農壇（城西南）、邑厲壇、雹神壇。
寺觀：慈雲寺（南寺坪）、石馬寺（石馬）、石佛寺（羅莊）、石門寺（東豐稔）、福岩寺（黃岩）、壽聖寺（北掌城、孔家掌、桃軀、平原、閆莊、留莊、橫山）、梵乘寺（北界都）、園林寺（南冶頭）、佛林寺（南界都）、興盛寺（靜75陽）、孔公寺（民河上安）、庫城寺（庫城）、彌陀寺（車寺）、慈講寺（思賢）、三聖寺（皋落）、豐善寺（鳴水頭）、文殊寺（裏陰山）、龍安山寺（龍安山）、台泉寺、雙林寺、重興寺、趙北寺、玉泉寺、橫嶺文殊寺、南堰頭寺、太清觀（靜陽）、慶雲觀（石龕）、碧霞觀、通真觀（座華占）、星拱閣（北關）、欖勝閣（北關）、三義閣（東關）、白馬、天神閣（東關）、照陽閣（城南）、先農閣（城南）、梯雲閣（南關）、臨沾閣（王家莊）、萬壽寺（沾尚）、雙井寺（長嶺）、興聖寺（猛彪）、文昌廟（北石龕）、真武廟（北橫山）、萬山廟（北思賢）、金山廟（趙壁）、慶雲寺（北石龕）、橫山寺（橫山）、三顯大王廟（甕山）、顯應大王廟、狐公大王廟、蠟神廟。
文史上沒有記載的還有很多，如：黑山廟（冀家莊）、虎神廟（下秦李山）、奶奶廟（東固壁）、雙廟廟（胡峪）、臥佛寺（孔氏）、千佛寺（龐家峪）晉祠廟（北關）等等。
天民二文
寺廟是一種文化財富，是人類社會發展到一定階段的必然產物。它稿
既是一種精神文化，也是一種物質文化。所謂精神文化，就是它都寄寓著人們一種信仰和崇拜，屬於意識形態；所謂物質文化，就是它是有形的，反映了古代勞動人民的智慧和藝術才能。它是我們研究人類社會政治、經濟、思想、文化、科學、技術發展極為寶貴的財富。把這些遺產一概斥之為封建迷信，是不唯物和不科學的。
當然，寺廟文化是一個曆史範疇，也和人類社會其他事物一樣，有它的發生、發展和淘汰消亡的過程，事實上這些寺廟由於戰亂、失修等種種曆史原因，有的早已不複存在。但是，它其中有價值的東西，是必須繼承和保護的。列寧曾指出：“馬克思主義這一革命的無產階級思想體係贏得了世界曆史性的意義，是因為它並沒有拋棄資產階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中76一切有價值的東西。”“無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識發展的必然結果。”三
什麼是寺廟文化中有價值的東西？就是它的曆史價值、科學價值和藝術價值。用此三個價值標準來衡量，據考查，至少以下寺廟屬於我縣寺廟文化的精華。
1.崇教寺（即北寺），始建於北宋熙寧二年，就是神宗皇帝趙頊登基的第二年（1070），不僅年代久遠，而且造型獨特，東西南北四殿合為一體。其中正殿有三尊大坐佛像，據說是鐵鑄造，工藝價值極高。
昔2.慈雲寺（南寺坪），始建於元大德。即元朝成宗帝鐵木耳在位的第陽
四年（1297），不僅建築規模宏大，神像造型優美，集我縣寺廟藝術之大文
成，而且內有傅青主書楹聯三字句。
史3.石馬寺（石馬村），始建於北魏永熙三年，即北朝北魏孝武帝元脩在資位的末年（534）。最有價值的珍寶是千餘尊魏、隋、唐各代的石刻造像。料4.千佛寺（龐家峪），始建於北魏，因有巨石刻千佛而得名。巨石約四遺米高，為四麵梯形，底邊長一米五，頂邊長一米許。四周全為浮雕佛像，存上小下大，一麵二百五十尊，四麵共千尊。修有亭樓，予以保護，防止風化。
5.臥佛寺（孔氏），大石岩洞內雕有巨型臥佛，岩簷外並有寺廟，還有多尊小石刻像。
6.晉祠廟（北關），始建年代雖然無考，但它是為追念一個久遠的曆史事件和人物而建廟的。早在春秋時代，一個叫東山皋落氏的赤狄部落，在我縣皋落鎮割據。晉國獻公十七年使太子申生前來伐皋，使其歸晉。申生接受了大夫狐突的諫言，沒有屠滅我縣人民，但他回去之後，卻被後娘驪姬陷害了。人們為感恩申生而建了晉祠廟，將其供奉，以資永久紀念。此事發生在公元前660年，距現在已兩千六百六十年，是個極富曆史人文價值的寺廟。77四
既然如此，那麼這些極具保存價值的寺廟之曆史命運又如何呢？慈雲寺、晉祠廟早已蕩然無存，連塊碑記也片跡未留。慈雲寺是修建昔陽中學拆除的，晉祠廟是修建昔陽鐵廠拆除的。千佛寺亦已夷為平地，刻有千佛的巨石在學大寨運動中打碎壘了石堾。崇教寺、石馬寺、臥佛寺雖然遺存下來，但也遭受嚴重破壞。石馬寺保護石刻的殿宇廳棚早已倒塌拆除。更為嚴重的是石廓“龍洞”裏，原來四麵都刻有浮雕石佛。學大寨期間，大隊在裏麵灌存氨水，把洞內的石佛全部腐蝕脫落，而且由於李氨水的化學反應，龍洞外圍的石刻造像也加速風化。臥佛寺的命運更為淒慘，“文革”期間，生產大隊的羊群在裏麵避雨乘涼，臥佛全身遍是羊天
屎羊尿，並且還經常在石刻造像上撒鹽粉讓羊舔食，加速了岩層的風民化，大大縮短了石刻的壽命，並且有的已經麵目全非。崇教寺的鑄鐵大文座佛像，早已搬走化了生鐵，寺廟改修做了家屬宿舍，原有建築結構，多處改變，已經似廟非廟、似宅非宅，不倫不類了。
稿精華尚且如此，其餘便管中窺豹可見一斑了。
五各級文化行政主管部門，也曾幾度試圖對這些寺廟加以重點保護，但也都未能達到預期目的。
1975年，山西省文物局張一局長帶了一個專家小組來到昔陽，我陪他們勘察了石馬寺，繪了圖紙，拍了照片，做了計劃，準備維修。預算投資十萬元。按當時文物部門的投資規定，需報國家文物局批準撥款。按照工作程序，需要縣裏先打出請示報告逐級上報。省裏的工作組代縣裏起草了一個請示，但需經過陳永貴同意批準，可是在“文化大革命”的非78常年代，誰都怕擔“修廟”複舊的名譽，推來推去，報告擱在那裏，沒人送去請示。
黨的十一屆三中全會後，1982年頒布了《中華人民共和國文物保護法》，文化局向縣裏呈了一個請示報告，就是采取“以集代罰”的辦法籌集五萬元，保護石馬寺。也就是依法讓過去拆除寺廟受了益的單位（縣、鄉、村三級）集一點資，不能完全複原，也簡易地先行搶救保護石刻。報告上去了，也石沉大海。
北寺是宋代的一座寺廟，保存得比較完好，屬於國家級文物保護單位，也曾經曆被拆的風險。1979年，我任縣文化局長，縣裏一位主管文教的負責人叫我說：“辦公會已經定了，批準糧食局拆了北寺修建家屬宿舍，以後上邊查考下來，你就說他們未報你批準，就擅自拆了，這樣就可昔
以解脫你的責任。”我說：“縣裏怎麼定的，我管不了，但一旦有人拆廟，陽
我是必須向上反映的，我不能說假話推卸責任。”他們見我態度堅決，完文
全是一副不配合的姿態，也就沒敢強行拆廟，這北寺，才得以勉強保存史下來。資改革開放後，昔陽出了個李誌恒，1993年企業改製下崗後，他沒有料消沉，沒有等待，而是艱苦創業，精心經營，個人致富後沒有忘記回報社遺會的責任，不僅關心各種公益事業，而且在2004年投資1760萬元，重修存起一個嶄新的石馬寺。
2013年寫於窯洞內79珍貴文物的毀滅文物是曆史的見證，它從各個不同的側麵，形象地反映著我國不同曆史發展階段的政治、經濟、文化和社會生活狀況，不僅可以幫助人民認識自己的曆史，提高民族自尊心和自信心，激發愛國主義熱情和革命精神，而且可以為社會主義經濟建設提供重要的借鑒。它是古代勞動人李民智慧和血汗的結晶。其特殊性有兩點，一是無價之寶，二是不能再造。
然而我縣的不少珍品卻被人為地毀滅了。
天民金朝大鍾鳴與嗚文
古樂平城的南門城樓上，懸吊有一個大鍾，鑄造於金代（1115—稿
1234），此鍾下部直徑約2米，上頂直徑1.5米，高達2.5米，平均厚度10厘米。專家測算，它的體積為1.7立方米，重量為14噸。我小的時候就聽母親講：“城南門上有個很大很大的鐵鍾，它一敲平定城就能聽見。平定城吊著一個銅鍾，和咱們城的鐵鍾是親弟兄。古時候，兄弟倆從很遠很遠的地方走來，鐵鍾喊：‘銅鍾哥、銅鍾哥您等等我!’銅鍾回答喊道：‘不用等、不用等，我去平定，您在樂平，我路遠來你路近。’”我長大後來城裏，才看到真有一個大鍾吊在城門樓上。這個鍾是給人們報時辰的，正中午時要敲，稱“午鍾”；晚上睡覺前要敲響稱“定夜鍾”。平定城能聽得見是誇張，可縣城周圍八裏、十裏以內的村莊能聽見則是真的。大鍾在南門城樓上吊了近八百年。1945年，日寇投降，昔陽城解放後，南門城樓拆除，大鍾滾下了城牆根。聽西大街卜玉所說，為了要80鐵，城關的民兵用手榴彈、地雷裝在裏麵爆炸，根本無濟於事。到了1958年“大煉鋼鐵”時，裏麵裝滿了柴火、煤炭，用吹風機吹燃，將大鍾燒得通紅後，人擔了井裏的涼水往上澆灌（還有人說澆的是醋），把大鍾冷卻炸裂，成了兩半，但還是奈何不得。又過了十幾年，“文化大革命”期間有人把它拖走熔化了。大鍾的真正價值不消說幾噸生鐵，就是十幾噸黃金也是不能折抵的，因為它是無價之寶。這個龐然大物，它具有重要的科學和研究價值。大鍾是如何鑄造的？又如何長途跋涉運來的？又如何高高懸吊在上麵的？吊了八百年為什麼不生鏽？等等。它為研究八百多年前我們民族的科學技術水平和勞動人民的智慧才能，提供了重要的、無可替代的物證資料。同時大鍾上麵還鑄有文字記載，是進行曆史研究的重要史料。然而，它卻被人為地銷毀！
昔正如一位有識之士風趣地說：“金代大鍾過去長鳴，現在閉眼嗚咽陽
了!”文
史八景詩亭的保藏資料
在城東大廟坡的腳下，距昔九公路碑記亭樓東，約200米的地方，遺過去有一座“樂平八景詩亭”。就是在一片長寬各3米的石崖上雕刻有存樂平八景詩，並且有一個依附在石崖上的亭子予以保護，以防石刻雨淋風化損壞。所以稱作“八景詩亭”。詩雲：蒙山煙雨俯瞰荒原一掌中，亂山迢遞走西東。
路盤絕頂羊腸險，勢壓層城虎踞雄。
冉冉輕煙浮遠碧，霏霏零雨下空蒙。
高墟合是神靈池，父老年年祀禮同。
沾水拖藍一脈漣漪出遠嵐，山光雲影共拖藍。81春深欲染雲衣淨，夜久微將月鏡涵。
清別涇流同渭水，碧分江派比湘潭。
舊時縣治今何在，雉堞茫茫野草毿。
古寺園林鬆嶺南連鐵佛東，園林深擁梵王宮。
寒霜不入空門界，靈氣常浮法相中。
花曉客來鍾啟戶，月明僧語雀驚叢。
金山玉帶誰相贈，卻笑鋒機我未通。
李洪水池塘白雲芳草寺門前，舊劚寒塘定幾年。
天靈渡有春長浸地，碧潭無影遠涵天。
民居存劫火迷空界，路失仙源化福田。
文多病不禁塵土甚，更於何處問溫泉。
稿石馬寒雲沾嶺南來是此峰，峰頭雪氣護寒冬。
天低遠岫林俱暝，目墮陰崖雪半封。
千古按圖空作馬，萬年為瑞合從龍。
因占趙地如牛象，一統江山豈易逢。
昔陽花木二千花界路茫茫，異種人傳至昔陽。
春入錦幃分五色，香翻羅袖引成行。
嬌容笑月如傾國，妙舞隨風各擅場。
誰向洛陽誇獨盛，舊時台榭已荒涼。
82鬆峰積雪路繞峰危不易登，萬鬆盤亙石崚嶒。
深岩慣積三冬雪，陰壑猶餘六月冰。
寒結頹雲飛不起，凍穿垂溜濕還凝。
朝來困暑心如渴，欲藉冷瀼散鬱蒸。
皋落奇峰峰勢出雲中，皋落城荒舊堞空。
上黨地分西晉險，太行山踞北方雄。
曾知勝跡鍾靈氣，可是奇形入化工。
昔回首故園剛數裏，放歌懷古意何窮。
陽文
此詩亭頗具曆史價值。樂平八景，不僅是昔陽縣的自然景觀，而且史由此而產生了許多美好的神話傳說，是昔陽縣古代勞動人民創造的一資筆文化財富。它不僅可以激發人們熱愛家鄉，熱愛生活，也是研究昔陽料縣曆史的寶貴資料。同時具有一定的文學價值。遺喬宇先生不僅是個封建王朝的官吏，而且也是昔陽縣曆史上屈指存可數的詩人之一。現在昔陽縣史料上所能收集到的喬宇詩篇，多達數百首，而且在和順、河北省都有他的詩作流傳，乃至雕刻。他的詩作豪放、抒情、流暢，用字嚴謹、含蓄，讀了使人神情怡曠，如臨其境。
八景詩刻係喬宇本人親筆書寫，字體獨具一格，奔放流暢，蒼勁有力，為昔陽縣古人書法之珍品。雕刻精巧細微，獨具匠心，乃昔陽縣石刻藝術之精華，為昔陽縣僅有的一處名人墨刻。
八景詩亭還很有觀賞價值。它地處鬆溪河畔，坐北朝南，依山傍水，亭樓精巧，出簷挺拔，且圍有石刻欄杆。前麵潺潺流水，綠樹成蔭，鵝卵、沙灘、草地、野花融為一體。鳥語花香，魚翔淺底。遙遠望去，氣勢磅礴，置身其間，幽雅安靜。同時它是樂平八景的一個集中縮影。口而誦，心而維，則可領悟浮現八大景觀的幅幅畫圖。83就是這樣一件文物瑰寶，也未能得到應有的保存。1955年，縣裏開修縣城至東冶頭的公路時，在它的頂部劈山鋪基，從上往下擂滾石塊、石渣，不僅把樓亭搗毀，而且把下麵的台階、欄杆埋沒。慢慢累積，堆石把詩刻石碑的主體擁掩了半截。1964年冬“四清”時，工作團政委、晉中地委副書記、昔陽縣河東人卜虹雲發現後，責成有關部門雇用了西大街的瓦工陳福慶、李觀保，木工閻明富三人進行了修複。1966年“文革”期間，揪鬥卜虹雲時，還將此列為一條罪狀，讓其交代。後來，公路部門便陸續在這一帶修窯、蓋房。據當時的監工胡二苟（紅土溝人）說，窯的後麵給詩碑留了一米寬一個巷巷，人們還可以看到。後來，縣“革命委員會”還發了紅頭文件，列八景詩亭為文物保護單位。但是，不知什麼時候李消失不見了。據了解1993年、1996年，兩次將公路擴展，定名為“昔九公路”。有人說後來擴建展寬時，壘了大石堾包了進去。裏麵的詩刻到底存天
在與否，不得而知。倒是有現場過路的人諷刺說：“你們不是天天叫喊保民護文物嗎？現在包藏了起來，不是比露在外頭更保險嗎？”文
李用清神道墓碑之謎稿
縱觀樂平的曆史，傑出人物層出不窮，其中李用清可謂一個有成就的政治家、思想家和教育家。他生活在清代末期，自幼好學上進，發奮讀書，37歲考取進士。光緒三年山（山西）陝（陝西）大荒，他出使賑災，體恤民情，清正廉明，懲辦貪官汙吏，並撰寫《大荒記》，上書朝廷，為民請命。
他為官南下廣東、貴州，北上陝西、河南，走到哪裏，都深為民族的生死存亡而憂心忡忡，理直氣壯、大刀闊斧地禁種鴉片，振興農耕，打擊土豪劣紳，振奮民族精神。並且平反了多年沉積的冤假錯案，深得人民的擁護和愛戴。他反對腐敗，節衣縮食，勤儉持家，在黃河決口時，捐銀兩萬兩，救助災民。晚年辭官為民，在山西大學前身———晉陽書院從教十載，直至臨終。他著有《課士語錄》，教書育人，給後人留下了寶貴的精神財84富。他有功於曆史，有功於人民，因此他去世後，為他立了“神道墓碑”，介紹其生平事跡，使之名揚千古，是我們研究李用清的學術思想的寶貴文物。然而，1979年前後，縣水利部門卻把墓碑拖回縣水利局門前，計劃把原文磨掉，為“西水東調”刻立碑記。有人向文化部門反映，文化局即派人前往交涉。不料第二天早晨，墓碑一分為五，碎臥在人行道上。縣文化局用了鏟車，把它運回文物所的院內。
究竟是如何破碎的，成了一個謎。
昔肥子國城牆的攻破陽
文我童年時，日寇占領昔陽，村裏沒有史學校，父親便給我講“夏、商、周、秦、漢資……唐、宋、元、明、清”，還用毛筆寫成曆料史紀年表背誦。並說春秋時，周朝下麵，共遺有一百多個諸侯小國，其中一個叫肥子李用清神道碑存國，就在我縣的東冶頭。1945年解放後，父親到東冶頭二高小任教，離我家75裏，他身體不好，我趕了毛驢去送他。那時我才12歲，一個毛驢父子兩個倒替著騎，你上來，我下去。可我也不能全程送他到目的地。送到半路，父親步行往東，我便騎著毛驢往西回家了。我夢想看看肥子國，可就是去不了。
參加工作後，到東冶頭下鄉，才知道肥子國坐落在村東鬆溪河、喬家峪溝河交彙處的平台上，同靜陽村隔河相望。
這個肥子國，也叫昔陽城。裏麵住過兩個國王。《左傳》記載，公元前530年，晉國的荀吳下河北把白狄別種肥國滅掉，帶王子綿皋回來，住在裏麵；公元前520年，還是這個晉荀吳，下河北把鼓國也滅掉，帶鼓子鳶鞮回來，也讓他住在裏麵，並把鼓國的都城名昔陽移植回來，給它加上。85民國初年，樂平縣更名時，又沿用了昔陽這個名稱，才有了今天的昔陽縣。由於它有如此的曆史價值，1960年縣人民政府刻石立碑，加以保護。
肥子國的城牆，是土夯的，它十分堅固，存在了兩千餘年，就是1963年特大洪災，冶頭村都被衝走一半，可土城牆仍巍然屹立，真可謂中流砥柱。它是昔陽縣境內少見的保存完好的古遺址。然而，可惜的是，縣交通部門修公路時，置人民政府保護文物碑記於不顧，竟如入無人之境，從東南側穿通過李去，將肥子國一劈兩半。兩邊的斷麵，當年土夯的層次，還清晰可天
辨，南麵的殘壁，如同河北承德避肥子國出土陶器———豆民暑山莊的“棒槌山”一樣，倒立在文那裏。後來兩度大修公路又破壞成了什麼樣子，便不得而知。
我們敬愛的周恩來總理，同時也是保護文物的典範。有資料載：北稿
京有一處古跡，城建部門改建時，為把路取直，曾三次規劃把它拆除，周總理親自三次把有關部門的設計圖紙改過來。據說，直到現在，車輛路86喬宇書法真跡經這裏，還是繞道而行。
1976年，我去湖北開文物會議，繞道長沙參觀。在湖南省博物館，巧遇我們的老鄉崔誌剛，他是昔陽縣洪水鄉人，南下幹部，時任博物館黨委書記。他親自領了我和山西省文管會副主任徐文達、大同市文化副局長曲欽雨，去參觀馬王堆西漢墓出土文物展覽。別的觀眾都在展廳上麵往下觀看，我們在陳列女屍的地下室參觀，看得十分清楚。老崔告訴我們：“1972年發掘馬王堆一號墓時，發現女墓主人屍體保存完好，立即向周恩來總理報告，總理對此極為重視，當機立斷派飛機調上海、北京等地專家學者，迅速雲聚長沙，研究製定保護方案，並親自批款二十多萬元，最終使馬王堆漢墓得到了妥善的保護。隨即親自批準撥了專款八萬昔
元，為女屍專門修了這個六度恒溫的地下室，陳列保存。”陽
文1982年一稿於昔陽縣文化局史
2001年修改於昔陽中學資
料遺
存87拆除古建築的風波早在1961年3月4日，國務院便發出關於加強文物保護和管理工作的批示，並在同日發出通知，公布了《文物保護管理暫行條例》。“文革”期間，中共中央發布過《關於在無產階級文化大革命中保護文物圖書的幾點意見》。同時，國務院關於文物保護、商業管理、文物國外展覽李等，也發出了一係列具體指示。可是，改革開放前，昔陽縣未設文物局，寺廟統屬公產，產權屬縣財政局，由縣財政局管理。這個時期，恰恰是我天
縣古建築毀滅最多的時期，言之令人痛心。
民北神掌窪廟坐落在巴洲和洪水兩村中間的山腰，廟後山頂大石頭文上有大手掌印，人稱神掌，因而得名。“文革”期間，縣財政局雇人上稿
山拆除。可因交通不便，拆下來的東西一時搬運不走。南麵的洪水公社知道後，便在晚上使人去偷，把木料搶回公社，做了辦公用具。後來北麵的巴洲公社，把石料、磚瓦收拾了個一幹二淨，公社修了窯洞。據當地群眾反映，更為荒唐的是，修建過程中，出了兩件事，一是有位公社幹部的兒子車禍死亡，一是有個工人工傷骨折。人們便紛紛議論：“這都是廟裏的神仙顯靈88南關梯雲閣遺影了。”該窯後轉給了供銷總社。
縣城北麵的鳳凰山上古建築很多，坐落有一大片寺廟群。其中有座稱狐公廟。這是遠在春秋時期，晉國的獻公派太子申生前來，征服了昔陽縣皋落的東山皋落氏後，申生聽了大臣狐突諫勸，沒有屠殺群眾，因此人們修了狐公廟紀念他。縣財政局接受了拆神掌窪廟被搶的教訓，這一次沒有親自去拆，而是以三千元人民幣的昔
價格，賣給瑤頭村拆掉了。
陽縣城內西大街，20世紀50年趙氏牌樓留影文代時，還留存有三座過街古牌樓。史一個是為父子進士建造的；一個是為明代吏部尚書喬宇建造的，牌心兩資麵刻有“國柱”“塚宰”四個大字。一個是明嘉靖年間為鍾村的趙思誠建料造的。趙思誠原名趙思聰，由於犯諱，故改名趙思誠。進士，任兵科給事遺中，即國防部監督官。此牌樓為石、木結構。兩根矗立的大石柱上刻有精存細的浮雕圖案，牌心上刻有“天寵褒錫”，書法特有風格。1966年春，也是由縣財稅局拆除。把高5米，底寬1米，頂寬70厘米的方石雕柱，雇用河東村的石匠卜福亨，鑿成小便石槽，安在公廁中使用。西大街的一個有文化的農民在旁觀看刻鑿，脫口而出：“這可是真的古為今用了！”縣財政局拆古建，引來的負麵影響是上行下效。縣裏拆公社也拆，公社拆，大隊也拆。南關大隊拆了梯雲閣。東關大隊拆了三義閣。白羊峪公社的口莊等大隊，不僅拆了坐化占的廟宇，而且還砍伐了無數的千年古柏。
元大德九年（1305）始建的園林寺，坐落在南冶頭村西北的山坡上，四周被鬆柏、橡樹遮天蔽日所簇擁。由於山勢奇特，周圍方圓四十裏，自古以來不曾降霜。有“古寺園林不下霜”的美稱，為樂平八景之一。196089年時縣人民政府曾立碑保護。“文革”期間，杜莊公社的一位“革委會”副主任，帶領人們，拆廟搬神，並且掘地三尺，竟然在大殿的柱腳下，挖出了很多銀圓，大家哄搶私分。過後事情敗露，該副主任退了銀圓還受了處分。不過，處分的原因是貪了現洋，卻不是毀了文物。
李園林寺古瓦當2001年修改完稿天
民文
稿90昔陽縣政府1960年立碑保護的文物單位現狀統計表名稱地址現狀備注灰坑遺址南寺坪不存修宿舍破壞石器遺址民安不存肥子國東冶頭殘存修公路破壞石馬寺石馬村殘存昔園林寺南冶頭不存公社拆除陽狀元墓紅土溝不存文狀元墳鍾村不存修招待所破壞史抗日戰爭戰鬥遺址黃岩底範圍不清無法鑒定資抗日戰爭戰鬥遺址龍門口範圍不清無法鑒定料慘案遺址西峪村完存遺存
龍門口戰鬥遺址局部黃岩底戰鬥遺址紀念亭西峪慘案紀念塔全貌91歎惜文化大院的後花園打開總第三十一期的《虎頭山》，載有王長英館長的《想起“百草園”》一文，提到我在文化部門工作時，同大家一起修“後花園”的事。我工作了整整三十六年，批評挨得多，表揚受得少，隻有兩次：一次是1986年，出席過山西省勞模大會，但屬於先進單位的代表，省委省政府獎給李文化局錦旗一麵。另一次就是1985年，縣裏開展“五講四美三熱愛”的文明月活動時，修“文化大院後花園”，個人得到縣領導組獎狀一紙。
天民
文稿
出席省勞模會歸來2013年春，在一次老幹部聚會上，聽人說展覽館的後院賣掉了，“後花園”也拆除了。我心疼可惜了好一陣子。因為“後花園”是當年文化大院全體同事共同辛勤勞動的成果，也是昔陽幾代文化人的藝術傑作。在當時，還是頗具匠心的。大院的每一個角落，都繪有設計圖紙，每塊石頭都有特定的選擇地：界都河選了青石河卵，冶頭河選了紅岡岩河卵，城南河選了白沙河卵，巴洲河選了黃沙河卵，還有從水深河挖鑿的上水石。根據圖紙用這些石頭壘砌成地毯式圖案花紋。就是種花的畦堰，也是方、長、92圓、扇多種造型，花菜兼種，按顏色拚成各種圖案，春夏可以嚐花草，秋冬還可吃果實。種的樹木有垂柳、白楊、油鬆、雲杉、油柏、側柏。還有鋼磚月窖、雕塑噴泉、石頭盆景等等。我以為即使舊城改造，也大可不必非把它毀掉。幸虧我們當年的工作條件已經好了一點，有了黑白相機，留此存照，以供後人一覽。
昔陽
文史
後花園全景後花園月窟資料
遺存
後花園雕塑噴泉後花園石頭地毯93文明古村———民安民安，是昔陽縣的文明古村落之一。在民安村東南的河上地方楊趙河畔，發現有一遠古人類居住的山洞，人們叫虎窯，裏麵發掘出舊石器百餘件，有石片、石錐鑽、直刃刮削器、凹刃刮削器等。
所發掘石器雖未定出確切年代，但即使舊石器晚期，距今也在1萬李年以上。這就表明，民安一帶，至少在一萬年以前，就有古人類居住。與河套人、山頂洞人、柳江人，生活在同一時期。那時還是母係氏族社會。
天生活來源以狩獵為主。因此和石器一起發現的，還有許多獸骨。
民20世紀50年代，民安村出土了不少新石器，上繳了上級文物部門。
文這表明，4000—6000年前，人類在民安一帶，進化延續下來，由母係氏族社會進化到父係氏族社會。這就到了我們經常說的炎黃時代，和仰韶文稿
化、大汶口文化、馬家窯文化屬同一時期。農牧業生產有了很大發展，由對偶婚姻進化到一夫一妻製，人類社會更加文明。
後來在民安，又發掘出了青銅器。雖然隻有四件，但工藝價值極高，有弦紋敦、乳釘紋蓋豆、蟠縭紋、提梁雙弦紋蓋壺。
在古代，銅即金，都是貴族所有，青銅器即是權力和財富的象征。
《辭源》上載：敦，盛粟稷之禮器；豆，惟祭祀用之，古禮器也；，分為兩層，上可蒸，下可煮，一器二用之；壺，酒器也。經有關部門鑒定，這些青銅器為春秋時代之器物，和晉式銅器異樣，與原平劉莊等地出土的相似，應為戎狄之物。西周時期，相距十多裏的皋落，為赤狄洛國，屬周的異姓諸侯國，春秋時的東山皋落氏，被晉所滅。這就為皋落赤狄洛國的存在，提供了切實的佐證。同時，也表明民安有奴隸主貴族的存在。
94從以上三大發現看，民安是一個文明古村落，不僅年代久遠，而且文化積澱雄厚，是這一帶的政治、經濟、文化中心。明嘉靖二十七年（1548）的《樂平縣誌》記載：全縣劃四鄉，統十都。陡川鄉轄在城都、巴洲都、重興都、叔尚都；仙遊鄉轄民安都、昔陽都；懷仁鄉轄水穀都、黃岩都；文苑鄉轄郭莊都、石馬都。各都所領村、屯若幹。民安都轄村有：民安、車寺、皋落、南莊、東莊、庫城、閆莊、桃居、陳村、趙莊、張家莊。
民安村西周時屬洛國，春秋時屬東山皋落氏，戰國時屬趙。在秦以後，隸屬於太原郡、常山國、樂平郡、樂平國、平晉郡、平定州。隸屬過上艾縣（平定）、樂平縣、東山縣等。
曆史上民安村創造了輝煌的農耕文明，不少文人墨客提筆賦詩，讚歎不已。元代王構《民安裏二首》，詩曰：昔
陽鄉莊詢遺老，川原訪舊墟。
文家多行孝弟，人盡讀詩書。史俗古無爭訟，農勤有貯儲。資何時謀二頃，來卜裏人居。料遺
下馬龍安寨，仙人五字詩。存白雲君去後，翠我來時。
異代恍神遇，百年勞夢思。
山陰已陣遠，俯仰重嗟谘。
明吏部尚書喬宇作民安《龍安山寺二首》曰：百折羊腸道，千重虎踞山。
泉聲穿澗小，雲影掛鬆間。
未識煙霞貌，先啟桃李顏。
林巒處處好，竟日愛躋攀。
95崛拔東峰迥，乘春試一登。
憑虛懷獨往，濟勝倚誰能。
帶瞑雲歸岫，求聲鳥喚朋。
山遊樂未極，杯酌倦還勝。
古往今來，民安人安居樂業，家家有餘儲，人人讀詩文，人間仙境般的生活，引發了詩人美好的憧憬和強烈的詩興。
李天
民文
稿民安舞台96曆史名鎮靜陽靜陽村坐落在三河彙流的淤積小平原上，在古代，不僅是昔陽東部的政治、經濟、文化中心，而且是一個軍事重鎮。
先看實地遺存昔
陽遠在一萬至五千年時，便有人類居住，並已形成村落。現在發現的文
古人居住的“灰坑”遺址，多達三十多處，有的規模還很大。同時有石斧、史
石刀、石陀輪等石器的大量出土。經山西省考古所所長陶正剛研究員鑒資定，為新石器遺址，可謂曆史久遠。料村東北楊家嶺上，有一座烽火台，人稱“墩台堖”。它和北麵的喬家遺峪，南麵的天聖廟、岩上、台上的烽火台遙相呼應，連接成一條古代“軍存事報警線”。
在寺堖和董家峪，還發掘出十餘具武士骨骸，身旁陪葬有青銅劍、戈、箭、鏃等兵器和趙國製造的刀幣、銅鏵等，附近還有一座將軍墓。
村東有大寨，村西有小寨，地名尚存。圍繞靜陽村，南麵有蔥窩寨、東安寨、桃花寨，北有青黃寨、喬家堡，形成了一個以靜陽村為中心的集團防禦工事布局。
在這些寨的周圍，至今還不斷發現鐵製兵器刀、矛、箭頭及炊具等物品。尤其在東安寨、桃花寨的山坡上，經常發現有暴露的屍骨。村名張同錄還揀到一個銅大印，上有“樂平團印”四個陽文篆字。
村的西北麵，有個一平方華裏的城郭遺址，叫肥子國，也叫昔陽城。
東麵有泥澄口白皮關遺址；南麵有韓信窯遺址；北麵有韓信井遺址。971978年冬天，大搞農田基本建設時，村民在西麻地取土墊地，挖出十三尊完好的漢白玉石雕佛像。根據上刻的年代推算，距今已一千幾百年。此外，還有寺廟群和古石碑多尊。
再看曆史資料為了梳理這些紛繁複雜的實地勘察情況，我查找了有關曆史資料。
《中國曆史地圖集》顯示：北宋徽宗政和元年（1111）地圖，靜陽村的位置，稱為靜陽寨；金世宗大定二十九年（1189）的地圖標為靜陽鎮；明神宗萬曆十年（1582）地圖，仍標靜陽鎮；清仁宗嘉慶二十五年（1820）地圖李標示，樂平縣改製為鄉時，仍標為靜陽鎮。此乃為全縣除皋落外，僅隻靜陽一村獨有。
天又查《平定州誌》記載：“北漢劉崇置靜陽寨，以扼周師，北控井陘、民漫滅，南控黃沙、黃榆。”北漢是五代十國時期的一個國家，劉崇是開國文皇帝，首都在太原，在靜陽設寨，負責井陘至和順一帶的防務。
《樂平縣誌》同樣記載：“靜陽東麵的泥澄口白皮關，依山為城，下臨稿
沾河，雙峰對峙，勢如刀削，講地理者不可不察也。”直到清末，八國聯軍攻占北京後，清軍曾在此設防把守。時至今日，白皮關的城牆殘壁尚存。
該地進可攻，退可守，為曆來軍家所必爭。
綜上所述，靜陽在古代，不僅是昔陽東部的一個政治、經濟、文化中心，而且是一個軍事重鎮，是山西的東大門之一。遠在公元前530年的春秋時期，靜陽便是晉國大將荀吳出師河北，伐肥國，滅鼓國的根據地。
關於這一點，史書上有著大量篇幅的翔實而生動的論述。
《左傳》記載：“昭公十二年（前530年），晉國的荀吳假裝要會合齊軍，向鮮虞（河北正定）借道，結果乘機進入昔陽（河北晉縣）。秋季八月十日，將肥國（河北槁城）滅掉，把子綿皋帶回晉國。”在靜陽西北，修了一個叫肥子國的城郭，讓他住在裏麵，實際是控製此地。
98《左傳》又載，昭公十五年（前527年），晉國將鼓國（河北晉縣西）第一次滅掉時，還有一段頗為蹊蹺的故事：“昭公十五年，晉國的荀吳率軍攻打鮮虞，圍攻鼓地。鼓地人中有請求帶領全城人投降，但荀吳不同意，左右侍從說：‘不費一兵一卒就取得一個城邑，為什麼不幹呢？’荀吳說：‘我聽叔向說過：追求善惡都不能過分，如此百姓才能知道努力的方向，做任何事情便都能成功。假如有人率領我們的城池叛變，這是我們所憎恨的。為什麼別人率城投降，我們就高興呢？如果獎賞我們所厭惡的行為，那麼又怎麼看待我們所喜歡的事情呢？如果不獎賞他們，便失去了信用，又拿什麼來保護百姓？因此要依靠我們自己的力量，有能力就進攻，沒有能力就撤退，量力而行。我們不能為了得到一個城池便親近邪惡，否則，失去的東西會更多。’於是便讓鼓地人殺了那個打算叛變的昔
人，加強防衛。包圍了鼓地三個月之後，鼓地人又請求允許投降。荀吳讓陽
鼓地的人們前來見他，說：‘看你們的氣色，可以知道城內還有糧食，你文
們暫且再回去修城抵抗。’軍官說：‘本來能夠取得城池卻不要，而要堅史持在這裏無謂地耗損民力和武器，這樣做怎麼能侍奉君王呢？’荀吳說：資‘我恰恰就憑這一點來侍奉君王，獲得一座城邑卻教導百姓學會怠惰，料要這座城邑還有什麼用？用一座城邑換來怠惰，還不如不要這座城，以遺保持一貫的勤奮。換取怠惰必將沒有好結果，丟掉本來的勤奮是不夠吉存祥。鼓地人能侍奉他們的國君，我也能侍奉我們的國君。堅持正義，好惡不過既能獲得城邑，又能使百姓懂得什麼是道義，鼓勵他們拚命執行君王的命令而不產生背叛之心，不是應該的嗎？’到後來鼓地人報告說城內的糧食已經吃完了，人也筋疲力盡了，荀吳這才攻克了鼓城而後撤退。結果這次戰役沒有殺害一人，隻抓了鼓子鳶鞮回國。”“昭公二十二年（前520年），晉國奪取鼓地的時候（指昭公十五年），在宗廟中舉行了獻俘的儀式後，便讓鼓子回國繼續為君了。結果現在他又背叛晉國歸服了鮮虞。”六月，荀吳巡視東陽（太行山以東）時，派部隊偽裝成賣糧的人，內著皮甲在昔陽（鼓國都城）城門外休息，乘機偷襲鼓國，將其滅亡，俘獲鼓子鳶鞮回國，讓涉陀留下鎮守鼓地。將鼓子也軟禁在肥子國的城郭99裏，並加上了原鼓國的都城名字———昔陽城。（附肥子國昔陽城遺址）《中國曆史地圖集》上，春秋時期河北的槁城標有肥國，晉縣標有鼓國和昔陽城。西晉的圖幅上，靜陽西北便標有昔陽城，就更證實了這一點。
晉國之所以這樣寬大地對待戰敗國首領，是有著深刻的曆史原因的。晉是周成王弟叔虞的封國，都城在山西翼城，這裏原為夏朝古唐國廢墟，包括夏遺民“懷姓九宗”和戎狄雜居。因此，叔虞的叔公周公，便告訴叔虞，要“啟以夏政，疆以戎索”。這就是說，在推行政令時，要順應夏人的習俗，疆理土地則要適應戎人的成法。晉國把這一方法作為國策延續下來，並且有了新的發展。肥、鼓都是戎狄國家，被吞並後，不僅沒有李被殺頭，並且保留了國號，其首領易地供養。這種寬大包容的政策，有利於民族的融合，和睦共處，有利於大中華民族的曆史形成，是一種開明天
政治的表現。那時還處在奴隸社會，實行的是井田製度，根據《國語·晉民語》“公食貢，大夫食邑，士食田，遮人食力”的記載，肥子國裏的主人，很文可能在靜陽一帶封有采邑領地。
稿史書記載引發的聯想史載，遠在西周初期，周穆王巡視諸侯國時，很可能到過靜陽。西晉鹹寧五年（279），在今汲縣西戰國墓中發現的《穆天子傳》中載道：“穆王自成周（洛陽）啟程，渡河（黃河）沿太行山西側經過漳水、盤石（山西平定縣東）等地，越陘山（河北井陘西），沿滹沱河北岸西行，通過山西的雁門關，到達河宗氏居住的地方（內蒙古河套以北）。”穆天子是周朝的第五個君王，在位55年，活了104歲。在武王伐紂滅商後，周朝封了71個諸侯國，大部是周的家族姓姬，也有異性諸侯。目的是“選建明德，以藩屏周”，以鞏固周的統治地位。傳到穆王時，還是西周的盛世。他巡視的地方，都是戎狄諸侯國：漳河流域的徐（屯留）、潞（潞城）、黎（長治），太100行山西側的洛（昔陽皋落），都是赤狄；河北西部的肥（槁城）、鼓（晉縣）、滹沱河流域的仇由（山西盂縣），均為白狄別種；雁門關外、內蒙古的河套地區，就更是戎狄之地了。這次巡視，是舉國大事，對民族的團結，國家的統一，社會的安定，都具有重大的政治意義和深遠的曆史意義。而從昔陽皋落的洛國，至平定東麵的盤石，靜陽是必經之地，穆王可能去靜陽作過視察。
根據史料的記載和實地遺存分析推斷，靜陽極有可能是韓信下趙的屯兵之處。因為韓信是“喋血閼與”後下趙的，閼與就是現在的和順縣，古時叫蓋與，後來改為閼與。從和順至井陘關出太行山，靜陽也是必經的地方。靜陽南麵的韓信窯，北麵的韓信井，都有村名來曆的傳說。北邊的臥龍山，還流傳著一個《韓信斬臥龍》的民間故事，靜陽在其中，又昔
是軍事重鎮，和韓信下趙的軍事行動必有關聯。更為有意義的是，韓信陽
在井陘關部署的“背水一戰”，不僅成了古今中外軍事史上的著名戰例，文
而且給我們華夏文化寶庫中又增添了一個充滿辯證哲理、含義極其廣史泛的成語典故。資總之，靜陽是一個曆史久遠、文化沉澱極為豐厚的好地方，講曆史料研究者不可不察也。遺存
全縣唯一的喬木豬食梓樹101庫城古代推演提示我縣有村莊四百餘個，多數叫村、莊、溝、坪、峪、寨、岩、嶺、辿、堖、疃等等，而庫城為什麼叫城？古《辭源》載：“城者、城郭、城池也。”“內曰城，外曰郭。池，即城河也。”庫者“兵車藏也”。這樣看來，庫城的來曆，不僅有城郭遺址，而且和古代的戰事有關。
李庫城村南，有一段土夯城牆遺址，麵積達四萬多平方米，有關部門鑒定為隋朝東山縣遺址，和古書上記載的相吻合。《隋書》中太原郡目下天
的樂平稱：“舊置樂平郡，開皇初廢郡，十六年分置遼州及東山縣，大業民初廢州及東山縣，有皋落山，有清漳水。”村西還發現有村落遺址兩萬多文平方米。根據表麵遺存，考證為漢代遺址。此外，還發現有古人類穴居的“灰坑”數處，這就是說:至少在石器時代，這裏便有人類居住。所以庫城稿
的人文曆史，遠不止是漢代就開始，特別是庫城地處山西昔陽通河北的交通要道，北麵十裏有皋落，西周時存在過稱洛的諸侯園，並且南自左權的峻極關，沿太行山北上，路經黃榆關、馬嶺關、鶴度嶺、虎寨嶺、九龍關，直至平定的娘子關，蜿蜒數百裏的洛國長城（太行山沿線的明長城是在西周時的洛國長城基礎上修築的）。
春秋時改國號為“東山皋落氏”，東南麵的鋪上村，是古時的“驛102庫城古街道站”，通過東南的馬嶺關，便是河北的邢台，也是西周的諸侯國。這樣一來，就不能孤立地考察庫城，就必須放在大洛國防禦，大皋落視野的曆史大背景、大環境、大時空裏，做綜合分析，深入研究，才可能做出較為符合實際的結論。
從現有的史料入手，至少有下述重大曆史事件，與庫城有必然聯係。
周穆王巡視西晉鹹寧五年（279），在今河南汲縣西的戰國墓中，發現的《穆天子傳》中記載：“穆王自成周（洛陽）啟程，渡河（黃河）沿太行山西側，經過漳水、盤石（今山西平定東）等地，越鈃山（河北井陘西），沿滹沱河北岸西行，通過隃之關隥（山西雁門關），到達河宗氏居住過的地方（內蒙古河套昔以北）。”穆王是周朝的第五代君主，在位執政55年，活了104歲。那時還陽是周王朝的鼎盛時期。周初封國約有四百多個。各諸侯國都要定期朝見文周王，報告封國的情況，聽取周王及其輔佐的指令，向周王貢獻本封國的史產物和周王需要的東西。他們還要派兵隨從周王作戰，負有保衛王室的資義務。這次周穆王外出巡視，是舉國大事，按上述經過的路線，皋落的洛料國諸侯，必然要根據煩瑣的周禮到國界線上，組織盛大的迎送、宴請、彙遺存
報、獻貢等等。太行山西側漳水流域，都是異性諸侯國，皋落的洛，屯留的徐、泉，潞城的潞，都是赤狄。河北滹沱河流域的鼓和肥，都是白狄別種。
周穆王的這次巡視，對民族的團結和融合，都有很重大影響，庫城是皋落的南大門，是周王的必經之地，很可能留下遺跡，有待發掘。
戎狄攻邢國到了懿王時，周王朝開始衰敗，民族矛盾加劇，戎狄國家不斷向華夏諸侯國攻打，互相吞並，到了春秋時代，周王朝的封國留下一百七十多個。《史記》記載：桓公“二十三年，山戎（河北遷安）侵燕，燕國向齊國告急。齊桓公救燕，於是討伐山戎，到孤（河北盧龍縣）才回師。燕莊公送齊桓公回到齊境。桓公說：‘除了天子以外，諸侯相送不出國境，我不可103以對燕無禮。’於是把燕君送他所到之地全割讓給燕國，讓燕國重新修治祖先召公的德政。並且像成王、康王當年往例，向周天子迎貢。諸侯聽到這件事，都歸附齊國”。《左傳》又記載，閔公元年（前661年），狄人攻邢（河北邢台）。第二年狄人攻衛（河南淇縣），齊桓公於是出兵“救邢存衛”。遷邢於夷儀（山東聊城），遷衛於楚丘（河南滑縣）。史稱“邢遷如歸，衛國忘亡”。就是說，邢、衛兩國的君主，胸無大誌，得過且過，忘了亡國之恥辱而表現得心安理得。
河北邢，是周公旦兒子的封國，山東的齊是太公呂望的封國。戎狄攻邢，據考就是皋落的戎狄所為，因為這時，河北的戎狄早已被齊打敗。
皋落戎狄大規模走馬嶺關出太行，攻打邢台，庫城是其戰略後方，必有李遺址可存。
天申生伐東山民
《左傳》記載：閔公二年（前660年），晉獻公派太子申生，攻打東山文皋落氏。狐突駕馭戰車，先友為車左，梁餘子養為罕夷駕馭戰車，先丹木為車右，羊舌大夫為軍尉。《國語》中記載，申生在稷桑將東山皋落氏戰稿
敗，勝利返回晉國（山西翼城）。申生沒有在我縣大肆屠殺，隻帶了皋落氏的國王回晉國，安置在垣曲，而太子申生卻被驪姬陰謀陷害了。
《戰國策》中說，戰國以前，“四海之內，分為萬國。城雖大，無過三百丈者，人雖眾，無過三千家者”。戰國時則“千丈之城，萬家之邑相望”。西周時封的諸侯，有些城邑現在還在，齊都臨淄城址，東西約廣三公裏，南北長四公裏。河北易縣燕都故址，長寬各達四公裏左右，這和文獻上說的“七裏之郭，五裏之城”，頗為符合。可東山皋落氏的城郭，在皋落村至今未能找到。皋落周圍，隻有庫城有城牆的殘垣斷壁，我大膽猜想，庫城村的東山縣城郭，可能就是春秋時的東山皋落氏遺址；南麵的後東峪，還有個叫稷桑的地方，極有可能就是申生伐皋落的戰場。
再南麵，和順境內的青城很可能也是皋落氏的一個邊防城鎮。因為修104築城池是浩大工程，如洛國和皋落氏另有遺址，也不可能消失殆盡，東冶頭的肥子國遺址，也是春秋時代內修的，土夯城牆，現在殘垣斷壁還可找到。所以說，皋落地域，西周的洛國，春秋時代的東山皋落氏，隋朝時的東山縣，金代時的皋州府，三朝四城可能就在庫城村。至少皋落是大本營，庫城是衛星城，南大門，軍事重鎮，是皋落的最後一道防線。
齊桓公入晉《史記》記載：“桓公三十五（前651年）晉獻公去世，齊桓公討伐晉國內亂，到高粱（山西臨汾北），讓隰朋為晉國立新君而還。”就在這一年，齊桓公又一次大會諸侯於葵丘（河南蘭考），參加會盟的有魯、宋、鄭、衛昔
國的代表，周天子也派人參加。這次盟會規定，凡同盟之國，互不侵伐，陽
必須共同對外。齊桓公在會上說：“寡人往南征服到昭陵，望見熊耳山文（河南盧氏縣），往北討伐山戎至離枝、孤竹（遷安），往西討伐大夏（甘肅史臨洮），遠涉流沙。約束馬匹，用鉤子吊懸車輛登太行山（主峰山西晉陽資南），直到卑耳山（山西平陵）而還。諸侯都不敢反抗寡人，寡人召集用兵料車的會盟三次，乘車的會盟六次，糾合諸侯，匡正天下。從前三代聖王受遺天王之命治天下的功德，也不會超過這些罷!我想封泰山祭天，禪梁甫祭存地，來表現我的盛德。”史料中的地名詮釋，必為後人所為，其“約束馬匹，用鉤子吊懸車輛，登上太行山”，極有可能就在庫城東南的馬嶺關，因為晉東南一帶的太行山關隘，當時還是由赤狄人所盤踞。直到文公十一年（前616年）以後，才被晉國消滅。
南太行山的天井關，在丹河出太行口的附近，地勢沒有馬嶺關陡峭險要，用不著“束馬吊車”。曆史上的孔子在此回車，不是路險擋道，更不是小兒築城而車躲，而是因晉國內政治形勢不宜孔子前往而返。
北太行山還為稱仇由（盂縣）的狄人所控製，隻有中段的東山皋落氏，九年前即為晉國所消滅。據考，馬嶺關西門處的鬼穀溝，有吊橋，對麵是百丈懸崖。曆代多有文人寫詩作賦，誦其雄險。金人元好問七言古《馬嶺》詩曰：105仙人台高鶴飛渡，錦繡堂傾去無路。
人言馬嶺差可行，此似黃榆猶坦步。
石門木落風嗖嗖，仆夫衣單望南州。
皋落東南三百裏，鬢毛衰颯兩年秋。
明代王雲鳳的七言古《登馬嶺》長詩雲：厚空忽擁太行脊，上倚青天才一尺。
池凝餘滓蕩水痕，我憶乾坤始開辟。
誰鑿萬朵玉芙蓉，艙壁丹崖太古色。
李雄根西與昆侖連，爽氣東堪泰嶽敵。
天上有夭喬之寒鬆，下有碨磊之怪石。
瀑布直下三千丈，長虹偃蹇明珠擲。
民萬壑晴見雲氣流，日月時有冰花積。
文幽龍往往澗底眠，頃刻飛去曳雲黑。
鳴泉汩汩出翠微，一泓不動玻璃碧。
稿絕憐赤鳥巢岩幽，忽驚斑獸伏林隙。
層巒迥岫咫尺間，恍惚曲嶝失南北。
仰窺嵰險心骨驚，俯瞻研砑毛發立。
馬蹄局蹐不敢馳，聳耳長鳴如有識。
左右應接且徐步，一一異態看不斁。
嗟我平生愛肥遁，利名不治煙霞癖。
見此喜極城踴躍，安得長風駕兩腋。
摩挲絕頂縱雙眸，一睹方圖天地窄。
堪岩欲付幽人居，白鶴又見飛來隻。
何日買田耕紫煙，閑看雲霞朝複夕。
106明人王世貞七言律《登馬嶺最高處》曰：太行無際碧天愁，榆寨褰帳萬古收。
紫氣東盤滄海出，黃河西抱漢關流。
橐鞬忽動雙鴻溟，刁鬥頻敲萬馬秋。
漢代到今仍列戍，教人無賴說並州。
又七言絕《題馬嶺山中泉》詩雲：折峽分流各吐奇，爭先翻道出山遲。
即令到海成何事？竟日行吟無倦時！
昔又有清人李榕七言律《馬嶺關》詩雲：陽文
山行入境路千盤，曲折行來畫裏看。史何代關門留鎖鑰，無邊雲氣雜峰巒。資探幽自覺重遊好，曆險方知前度難。料北望皋川蒼翠甚，惜無小艇放綸竿。遺存
更有清代宋崍雲《右調虞美人·過馬嶺關》詞曰：東來馬嶺摩天插，天險重關設。崎嶇何止說蠶叢？即此盤旋險，峻可相同。
果然一覽群峰小，羅列兒孫繞。振衣千仞立高岡，滿目煙霞，閱盡白雲鄉。
《史記》注釋中，記得太行山之主峰，當指庫城附近的白羊山（海拔1884米），所謂晉陽南，或為昔陽之誤，或者就是指我縣靜陽鎮。因為太原的晉陽，在晉中盆地，距離太行甚遠。
107石勒攻樂平東晉十六國時期，昔陽縣發生過一次石勒攻樂平的大戰役。樂平城當時在西寨鄉境內，石勒的後趙首都在河北邢台，叫襄國，316年，石勒從河北路經馬嶺關入山西，走趙壁川，西近至北掌城，建立了前沿根據地，指揮了攻樂平大戰。先派兵包圍西寨鄉境內的樂平城，困住郡長韓據，然後設伏兵兩萬人於沾尚至壽陽瀟河一帶，消滅了山西刺史劉琨增援部隊，大獲全勝，僅武裝戰馬就俘獲了一萬多匹。進而向西攻占了並州政府所在地陽曲縣。把陽曲、樂平的居民強行遷到河北襄國，設立了郡長、縣長，然後班師。從進軍到移民，都經過庫城一帶，實際上庫城是李
個中轉驛站，也有必然聯係。
天此外，還有很多重大曆史事件與庫城有聯係。韓、趙、魏三家分晉後，曆史進入到戰國時期，趙國的都城在河北邯鄲，而山西的太原則是民
趙國的戰略要地，庫城一文帶是連接的重要紐帶，其稿後的韓信下趙、大宋汴梁攻北漢（太原）等等，都和庫城這個咽喉要地有關。
我現在將這些史料中的線索影子、蛛絲馬跡，羅列出來，意在啟迪後人，下大氣力，研究發掘，找出更多的文物實證，以提高昔陽縣的人文價值，豐富我們的曆史遺產。
皋落洛國形勢圖108李氏家族與北掌城的古代文明北掌城原本叫掌城，北字是有了南掌城後，為了相區別而加上的。
為什麼不叫村而稱城？這可能與古代戰事有關聯。相傳西晉末年，後趙皇帝石勒（我省榆社人，後遷居和順石勒村）領兵攻打樂平時，在這裏修城築堡安營紮寨，所以叫掌城，同時在西麵鄰村屯糧納草，所以叫庫屯。
昔這個傳說是可信的。因為樂平郡政府設在沾縣，而沾縣就在西寨鄉漳漕陽
至安家莊一帶。這個戰役的特點是“圍點打援”。《資治通鑒》記載，樂平文
郡長韓據，被石勒圍困在沾縣城內，便向並州（山西省）督導官（刺史）劉史
琨求救。劉琨先派出兩萬部隊打前鋒，自己親領大軍進駐廣木（壽陽），資前來援助。所以主戰場就設在壽陽至沾尚的瀟河一帶。石勒在險要處設料下埋伏，前後夾擊，大獲全勝，僅武裝戰馬就俘獲上萬匹。韓據放棄沾縣遺城逃去。劉琨率殘部逃到河北。這一仗打開了並州的東大門，摧垮了西存晉在山西的統治。後趙的都城遠在河北邢台，如此大的戰役，沒有堅固的前沿依托和充足的後勤支援是不行的，所以指揮機關設在掌城是可能的。經過大戰，石勒在陽曲（山西陽曲縣）、樂平（昔陽）設立了郡長、縣長，然後班師回邢台。北掌城有著名的城牆院，雖是明清時期的建築，但這與掌城的曆史沿革定有必然的聯係。
明朝中葉，李氏家族從巴洲遷移到北掌城。剛開始僅隻幾戶人家，現在李姓占全村的90%以上，所以對北掌城的古代文明建設，做出了很大貢獻。我們的祖先，發揚大家風範，和其他姓氏的村民和諧相處，同舟共濟，共建家園。用自己的智慧和勤勞的雙手，發揚愚公移山的精神，艱苦創業，經過十幾代人的努力，在大約方圓十五平方公裏的大地上，開拓了一灣（鵝娃灣），二嶺（川方嶺、王家嶺），七溝（川方溝、王家109溝、小北溝、後底溝、灰北溝、羅家溝、劍蔭溝），八坪（上西坪、下西坪、上南坪、下南坪、北坪、鵝娃坪、蒺蘺坪、穀獨坪）的肥田沃土。精耕細作，旱澇豐收，精打細算，勤儉持家過著自足殷實、自在安康的日子。在這塊人傑地靈的風水寶地上，建設起美麗的莊園。北掌城北依長嶺，麵朝“沾嶺拖藍一道崗”（樂平八景之一），沾水在村前由西向東緩緩流淌。村落東西呈夾長型，南北呈台階狀。全村由上街、下街、西頭、東頭四大塊組成，民居有瓦房、四合院、排窯洞、高房、樓房、平房等，多為青磚灰瓦。中閣坐落在上、下街之間的交通大道上。東西兩頭的關隘處，建有東閣和西閣。幽靜的壽聖寺，屹立在上街和西頭之間的頂端；巍峨的城牆院，守護在下街的南大門。東頭的大古槐①、下街的鐵臂榆②、上李街的垂頭柳③、西頭的雲龍鬆④和壽聖寺的古周柏，挺立在全村上空。站在南坡向下俯視，看北掌城，長街三裏，貫通全村；樓閣林立，街巷縱天
橫；氣勢磅礴，層次分明；古樹參天，聚氣藏鳳；沾水像一條帶子，村前民流過，清澈如鏡，將全村倒映在下麵；兩岸的青楊綠柳，密密麻麻，像一文幕紗帳，全村遮掛在後麵，時隱時現，增加了不少的神秘；上下南坪，一馬平川，春紅夏綠秋金黃，像一條天然的地毯，把全村托起在上麵。一稿
幅生機勃勃的美麗圖畫，真使人心曠神怡。
在農耕文明的同時，還創造了工商文明。手工業、加工業非常發達，油坊、粉坊、燒鍋、水磨坊、燒餅鋪、毯房、染房、鐵匠鋪、銀匠鋪、木匠鋪、麻鋪、紡織鋪、釘鞋鋪、皮鋪等，星羅棋布。金融商業應運而生，點當鋪、賃貨鋪、雜貨鋪、麵鋪等，琳琅滿目。曾有過商業一條街（當鋪街）的繁榮。公益事業也有很大發展，私塾學堂、藥鋪、義倉應有盡有。四大財主（李經科及其四子），五大家富戶（李桂馨、李桂馥、李桂陽、李桂香、李桂蟾）的湧現，便是突出的代表。
在豐厚物質文明的基礎上，還創造燦爛的精神文明。全縣罕見的壽聖寺規模宏大，布局方正。中軸線上有天王殿、南殿、大佛殿、水陸殿。東西兩側有鍾樓、鼓樓，迦蘭廟、二郎廟、子孫殿等。並配有東西禪110房、廚房、馬棚、官方等。寺廟院內，不僅有參天周柏，而且有紫金、丁香、芍藥、牡丹。僧人、信徒往來不斷。每天佛聲朗朗，香煙繚繞，一派吉祥瑞氣。寺院對麵，有大闊月梁，彎椽脊梁，造型獨特的古戲樓，一年當中，二月十九、三月二十和七月十五唱三台大戲，七月十五的廟會還要上會，周圍十鄉村的迓鼓、武術、秧歌、小唱都要來表演交流。我們村有戲班子，劇目三天三夜唱不完。竹馬隊聞名全縣，曾流傳有“掌城村跑竹馬，差了都怨李二小”的歇後語。上街有迓鼓隊，下街有權術隊。所以村裏鼓手、樂師、權師、琴師不乏其人，生、旦、淨、醜行當齊全。多才多藝的人數不勝數。族人日出而出，日落而歸，白天下地勞作，晚上笛聲悠悠，琴聲綿綿……正月元宵，村裏鬆柏排樓林立，迎燈，放火，一片歡騰，通宵達旦，徹夜不眠，盡享豐收後的喜悅，期盼著來年的盛景。
昔李姓族人，還興建了上街、下街各自的家廟———祠堂。其規模、程陽
式也並不粗俗簡陋，上街祠堂有正殿，山門，閃屏，東西配房。下街祠堂文
正殿雙側，還有配間耳房，樣式更為壯觀。祠堂內都供奉有李氏位牌，史掛有家譜。逢年過節，全體族人扶老攜幼，都要來燒香上供，叩首禮拜，資已成優良傳統。料隨著時代的發展，北掌城成了西山掌的政治、經濟、文化中心。在遺過去，曾經是周邊村政府所在地，曾經是沾尚、西寨一帶的糧、麻集散存地。特別是利用廟會進行物資交流，更是紅火興旺。鄰村到北掌城私塾、學堂念書的人，也絡繹不絕。
不幸的是，這一切文明，被日本侵略者毀滅了。抗戰八年，北掌城是重災區。全村三分之二的房屋被燒光，上街祠堂燒掉正殿，下街祠堂燒掉山門。東頭的古槐也未能幸免。牲畜、糧食、財物損失，不計其數。
人們東逃西散，全村經常空無一人，有的逃居深山，有的背井離鄉。土地荒蕪，連年歉收。全村滿目瘡痍，家家殘垣斷壁，處處瓦礫成堆。一切正常的生活秩序被打亂。昔日的繁榮不見了。四大財主衰落了。五大富戶破產了。一般人家更是饑寒交迫，苦難不堪。六十多年過去了，戰爭的創傷仍隨處可見。
然而，日本鬼子可以搶我財產，毀我家園，殺我同胞，卻永遠毀不111掉我大中華的民族誌氣。李氏族人，在曆次反抗外來侵略，決定中華民族生死存亡的偉大鬥爭中，繼承發揚民族傳統，高舉愛國主義、國際主義的旗幟，萬眾一心，眾誌成城，匹夫盡責，全民上陣，浴血奮鬥，不惜犧牲，同樣做出了自己應有的貢獻。許多同胞，為抗日獻出了寶貴的生命。
在抗美援朝戰場上壯烈犧牲，永遠長眠在朝鮮的土地上。
縱觀北掌城李氏家族的興衰，說明了一條真理，那就是，一個家族的興旺，離不開整個民族的獨立強大，因此，我們一定要克服狹隘的宗族觀念，融入民族大家庭之中，實現中華民族的偉大複興，建設更加光輝燦爛的現代文明。
李①古槐在東頭街中，三個人手拉手才能抱住，根部長出很多疙瘩，人在街頭吃飯時便坐在上麵。樹心已腐敗，周圍長的槐枝，中間又長出小榆樹和椿樹，天
還有很多寄生草，裏麵住著蜜蜂。日本鬼子出發掌城時，在根下麵塞了一捆幹民草點燃燒掉。
②鐵臂榆在下街的中段，因為高大，怕刮風折裂，打了鐵錮，保護榆樹，慢文
慢樹和鐵錮長在一起，人稱鐵臂榆。
稿③垂頭柳在上街的秋溝口，是棵倒栽柳，並且彎腰曲臂，人稱垂頭柳。樹很粗，直徑1.5米，半腰爛成了柳栲栳，可以藏兩個人。
④雲龍鬆在西頭街東段，此樹並不粗，枝葉也不繁茂，但造型像條龍，小井河一帶多雲霧，鬆樹經常被淹沒浮駕，所以稱雲龍鬆。
112沾縣城遺址尋訪1999年版的《昔陽縣誌》上載：沾縣城遺址在巴洲鄉北掌城村東麵。
樂平郡府遺址在巴洲村北野坪。根據《漢書》《魏書》《水經注》等有關史料的文字記載，我曾寫過一篇《沾縣遺址及曆史地位考》提出沾縣縣城和樂平郡郡府遺址，均在西寨鄉境內，但準確的地方在哪裏？2006年4昔
月和10月，我先後偕同昔陽中學的王愛民，廣播局的李餘彬，文管所的陽
翟盛榮、白春燕，文化館的任啟錄、王雷笑，圖書館的梁瑞剛等，兩次專文
門去西寨鄉尋訪，考察了“皇城”和“城圪墶”兩個地方，很有收獲。4月8史
日，由漳漕村的一個牧羊老人，引我們考察了皇城。資皇城坐落在漳漕村南的清漳河西岸，是連接在一起的兩個小山丘，料方圓約有四五裏。前麵的一個為白土丘，比較平緩；後麵的一個為紅石遺丘（砂岩），高聳陡峭。兩個山丘頂部，都有一片開闊平地，白土丘上麵的存約三四畝，紅石丘上麵的約一畝多。
我們先是登上白土丘，上麵除了耕地外，多處作了墓地。環丘周圍，都是垂直的土壟，沒有發現土夯或石壘的圍牆遺跡，僅隻北麵有一條通鳳凰山山寨遺址113道，可盤繞而上。然後又登上紅石丘，上麵一片荒蕪，滿山蒺藜。在開闊地裏殘存有石頭壘砌的圍牆兩段，並撿到古瓦片，厚2.2厘米，還撿到三種薄厚不同的陶片數十塊。在開闊地的西麵，有兩個小白土丘，據牧羊人說，此為兩個“將軍墓”。土是當年戰士們從下麵土丘上挖了，用帽子端上來堆成的。早城圪墶瓦片年時，漳漕村裏人還在這一帶撿到兩個銅箭頭，當古董賣掉了。
皇城地西麵依山，北麵臨溝塹，東麵和南麵傍水，東麵的清漳河和李南麵的曲峪河在這裏交彙。地勢險要高突，易守難攻。河床海拔1200米，皇城土丘約高1250米，石丘約高1300米。據牧羊人講，南麵的一個天
山頭叫南皇城，北麵的山頭上還殘存有5尺寬、4尺高的石壘城牆。
民登上石丘，居高向下俯視，皇城的地形酷似葫蘆狀，故人們視為風文水寶地，周圍鄰村“不遠千裏”來這裏買占墓地。
10月23日，由西寨村的財務會計領我們考察了城圪墶。
稿城圪墶坐落在安家莊村東的清漳河東岸。上麵是一個荒蕪的土台子，下麵是一堰十八畝大的耕地，背靠呈金字塔型的鳳凰山，南麵是一片約2.25平方公裏的淤積小平原。人們叫五岔口。鳳凰山頂上，有殘存的“寨坷垃”，石壘的圍牆山下即可望見。在十八畝地裏，撿到不少的古瓦片和少量的古陶片。據領路人講，鳳凰山的背後，還有一個古寺廟遺址，城圪墶西南麵的山頂上，也有城牆和建築物遺跡，東麵的溝裏，還有兩個“將軍墓”。
站在城圪墶向南望去，小平原上，清漳河由北向南，彎彎曲曲緩緩流去，東西兩麵，五溪彙流，注入清漳。四周群山環抱，遠處鬆山林立，這裏又像一個大盆地，水潭遍布，耕田遍野，草地片片，魚躍鳥飛生機勃勃，真使人心曠神怡。
114皇城和城圪墶到底哪裏是沾縣城和樂平郡府的遺址？綜合分析，有三種可能：1.皇城坐落在清漳河西岸，和《中國曆史地圖集》上標的位置相吻合，位處峽穀，地勢凶險，易守難攻，並且有舊城垣遺址，附近又有過箭頭的發現和這裏發生過“石勒戰樂平”的曆史記載相合拍。由此推斷，皇城就是沾縣城的遺址。
2.城圪墶地勢開闊平坦，視野寬廣交通方便，道路四通八達，方位坐北朝南，具一定規模，並且有古瓦片、古陶片的發現，由此推斷，城圪墶就是沾城和樂平郡府的遺址，也不為勉強。
3.第三種可能就是，兩處都是沾縣城遺址。因為沾縣自西漢立，至唐初止，曆時存在880多年。其間，不僅做過縣城，還做過樂平郡府、樂平昔
國都，兼有兩級行政機構，曾經是東山一帶的政治、經濟、文化中心和軍陽
事要衝重鎮。經曆過西漢、東漢、三國、西晉、東晉十六國時期的後趙、前文
燕、前秦、後燕，南北朝的北魏、東魏、北齊和隋等十三個朝代的經營管史轄。有過戰亂時期，也有過和平年代。通過曆史的多次演變同時又基於資當時農耕文明的發展水平分析，遺址不可能太為簡陋，規模不至於太為料狹小。兩地相距隻有三裏多，沿路周圍山上多處有軍事防衛、瞭望通信遺設施的遺存，並有寺廟的文化遺址。從這個角度分析，兩處乃至多處的存布局結構，方顯得合理完整。
沾縣城遷移至今，已1300多年，遺址不可能完整存在。現僅將這些安家莊堡址殘存牆體115蛛絲馬跡提供給後人，以繼續進一步發掘尋找，乃至最終確定，才對得起祖先和曆史。
後來又聽漳漕人講：“文化大革命”期間，在白土丘上平墳拆墓，拆出很多秦代大磚，群眾拿回家裏壘了火台、雞窩等等。在古代，這裏群眾都是用石頭壘砌牆體，紅石板蓋房頂。叫皇城的地方拆出秦磚墳墓，很可能就是沾縣時期的。
李天
民文
稿116第二部分群眾文化理論初探群眾文化基礎理論初探引言群眾文化基礎理論是研究群眾文化活動及其一般規律的一門社會科學，諸如群眾文化的社會本質、發展曆史、社會功能、事業建設、組織群
管理、專業輔導、黨的領導等等，都是群眾文化基礎理論所應探索研究眾
的問題。
文群眾文化這一社會現象，它源遠流長，領域寬廣，是人類文明的基化礎，但是，過去千百年來，卻很少有人從理論上加以研究，直至今天，在理理論上幾乎還是一項空白，因此，研究群眾文化理論，是時代賦予我們論的任務。初馬列主義、毛澤東思想，是我們建設有中國特色社會主義的理論基探礎，當然也是我們研究群眾文化理論的指導思想，是我們打開群眾文化理論大門的金鑰匙。
研究世界上的任何事物，都必須首先明確所研究對象的質和量的規定性。那麼，要進行群眾文化理論的研究，就要首先統一對群眾文化這一概念的認識，弄清楚它的科學含義和所包括的內容、範圍。什麼是群眾文化？應當有一個比較完整、準確的定義。它是否可以表述為：人類在專業之餘，自願從事有益於智能開發、情操陶冶和品行鍛煉、身心健康的各種智力、體力活動，統應屬於群眾文化的範疇。
沒有科學理論作為指導的任何實踐，無疑都將是盲目的實踐，人們依賴科學的理論，增強自己的科學預見能力，並指導實踐活動，也隻有科學的理論做指導時，人們的主觀能動性才能更充分地發揮出來。因119此，群眾文化這樣一項關係到提高我們中華民族科學文化水平的千秋大業，不僅需要進行一般的理論研究，而且需要創立自己的完整的學科體係。所以，不僅要有基礎理論的研究，而且要有支係健全的應用科學的研究。
誠然，遵循辯證唯物主義和曆史唯物主義所開辟的理論道路，把群眾文化當作科學的對象進行研究，係統地全麵地探索其發展規律是一項十分艱巨的任務。本文隻想在別人研究成果的基礎上，做一些初步的嚐試，不足之處，希望能得到專家和同行們的指正。
第一章群眾文化的起源及其發展李隻有從社會存在決定社會意識的唯物史觀出發，才能科學地論證文化發展的客觀規律。馬克思主義認為：勞動創造了人類本身，勞動創天
造了人類社會，同時，勞動創造了人類文化，不僅創造了文化賴以產生民的物質基礎，而且直接創造了文化的各種形態本身，它是一切文化形態文的源頭。文化為一切社會所必需，是人類社會的永恒範疇之一，與人類社會共始終，而群眾文化又是人類文化的基礎和主體。自產生之日起，稿
它就隨著人類社會的發展變化而發展變化。在不同的社會曆史階段中，由於生產力發展的水平不同，生產關係和政治製度的不同，群眾文化也就具有不同的性質和特點。
一、原始社會的群眾文化。
遠在大約一百萬年以前，人類通過漫長的勞動歲月，完成了從猿到人的過渡。從動物世界分離出來以後，進入了原始社會的初期，即舊石器時代便產生了。原始狀態的群眾文化，也是唯一形態的人類文化的萌芽，奠定了世界文明的最初基礎。
由於原始社會生產力發展水平的極度低下，人類社會還處於自己發展的童年時代，因而，原始的群眾文化，便表現出了以下幾個特點：第一，它是人類社會唯一的文化形態。由於原始社會人類隻有依靠120共同的集體勞動，才能勉強地維持其生存，勞動產品沒有剩餘，所以體力勞動和腦力勞動還不可能分離開來，還是原始地結合著進行，專業文化沒有產生和發展的物質條件，群眾性的業餘文化便是人類社會唯一的文化形態。
第二，文化活動是勞動生活的直接反映，是伴隨著勞動發生的，並且是組織勞動生產的一種必要手段。原始文化，直接產生於人類的社會勞動，這是毫無疑義的。原始人群的集體勞動，產生互相交往的媒介———語言；原始人最初的歌唱是他們的勞動“號子”；原始藝術中的舞蹈、壁畫、雕像等等，是原始部落勞動的再現和生產實踐的美化形式；由表達思維幫助記憶的原始圖形，逐步演變為“象形”文字；用“結繩”來計數逐步進化為原始的數學。原始人的各種文化教育活動，都和生產勞動結合在一起進行，群
並且是組織生產勞動和管理軍事活動的一種必要的手段和形式。成年人眾
帶領年輕人狩獵、捕魚、采集野果、製造工具時，便向他們傳授這些方麵的文
經驗與技術；利用原始的音樂節奏，借以協調集體勞動的動作，激發勞動化情緒。由此可見，原始文化的出現及其所有的特點，是與當時人們的物質理資料的生產活動緊緊聯係在一起的，勞動先於文化，並且最初是以功利的論觀點來利用文化，隻是後來才發展到用審美的觀點來看待文化和藝術。初第三，文化屬於原始的共產主義性質，沒有階級性。當時受經濟基探礎的製約，人們共同集體勞動，共同享受文化，在物質生活資料的享受上是平等的，在精神文化方麵的享受也是平等的，沒有精神貴族和被奴役被壓迫者。文化也隻是反映原始公社的勞動和生活，不反映私有觀念和人壓迫人、人剝削人的內容。因此在原始社會階段的群眾文化是沒有階級性的全民文化，也就是文化的全民性。
第四，原始群眾文化的另一個鮮明特征是淳樸的自然主義和由於蒙昧無知而產生的自然崇拜。在原始社會裏，人們對自然災害無法抵抗，對自然界千變萬化的現象不能理解，因而把它的原因歸結為某種超自然的力量的作用，這便是原始宗教的萌芽。另一方麵，原始人群為了戰勝自然，掃除自己生存道路上的障礙，力圖了解自然，解釋自然的奧秘，便隻能通過想象和幻想對自然做出形象的解釋，這就產生了以神121話、傳說的形式，表現原始人戰勝自然，爭取豐收的理想和願望，這就是原始文化的蒙昧性和幼稚性。
二、階級社會中的群眾文化。
從原始社會到奴隸社會的轉變，是人類曆史上的一個巨大轉變。隨著生產力的發展，人類社會由公有製進入私有製，由沒有階級和沒有剝削的社會，進入了有階級和壓迫剝削的社會，這種少數人剝削壓迫多數人的社會，經曆了奴隸社會、封建社會和資本主義社會。人類社會就是在這種沉重的階級壓迫下艱難地前進著，社會生產力就是在這種殘酷的階級剝削下緩慢地發展著。和階級社會的經濟、政治製度相適應的群眾文化也逐漸脫離了剛剛發生、發展的原始狀態，進入了一個新的發展李階段。文化藝術活動不單單是原始人群勞動的再現，它同經濟、政治之間，呈現出十分複雜的關係，因而表現了以下幾個特點：天
第一，體力勞動和腦力勞動的分離，專業文化和業餘文化的產生。
民在原始社會的後期，人類由舊石器時代進入了使用金屬製作勞動文工具的時代，生產力達到了一個質的飛躍，社會出現了第二次大的分工，農業和手工業得到了發展，勞動產品有了剩餘，財產私有相應出現，稿
一部分人有了專門從事政治、文化、教育活動的可能性，腦力勞動和體力勞動逐步分離。體腦力勞動的分離和對立，是對原始時期體腦力勞動結合的否定。這種分工是文化發展的必要條件，但是它又摧殘著絕大多數體力勞動者的聰明才智，專業文化從此產生，群眾文化不再是人類文化的唯一主體形態，而變成了從屬的地位。但是，盡管如此，這種專業、業餘分離的出現，對人類文化的繁榮，是一個進步，對群眾文化來說，也可以間接地得到借鑒和提高。
第二，兩種文化的產生，群眾文化具有了鮮明的階級性。
隨著財產私有的出現，人類社會形成了各個不同的階級，在奴隸主和奴隸之間、地主和農民之間、資本家和工人之間，經濟上存在著剝削與被剝削的關係，政治上存在著壓迫與被壓迫的關係，在思想文化上同122樣存在著統治與被統治的關係。因此，便出現了一個民族兩種文化的情形。一方麵，統治階級利用一切文化陣地和工具，宣傳剝削階級的思想意識，為維護自己的統治地位服務；另一方麵，廣大勞動人民，利用文化這一武器，同統治者展開鬥爭，為自身的解放呼喊。但是，這兩種對立的文化，又不是互相隔絕的。由於曆代剝削階級竭力企圖把具有民主性的群眾文化蛻變成他們欺騙、麻痹和奴役勞動人民的精神枷鎖，再加上勞動人民思想認識上的曆史局限性，因此，兩種文化是互相滲透和影響的，它們之間也是對立統一的關係。這種階級矛盾的發展，推動著民族文化的向前發展。
第三，勞動人民創造文化，而在文化上又相對地貧困化。
曆代剝削階級，不僅貪得無厭地侵吞勞動人民創造的物質財富，而群
且侵吞勞動人民創造的精神財富，他們對勞動人民實行的是文化專製眾
主義和愚民政策。“民可使由之，不可使知之”，就是這種反動思想的典文
型表現。剝削階級雖然在文化領域占據著壟斷的地位，但是，由於廣大化勞動人民最終是精神財富的主要創造者，他們創造文化的智慧和藝術理的匠心，是不會完全被扼殺的。即使在極端困難的條件下，勞動人民的論群眾文化也還是千百萬年地延續了下來，並且得到了發展，因此，統治初者終究還是不能把文化領地全部壟斷。探第四，階級關係的變化，決定文化形態的不同。
曆代的剝削階級，為了本階級的自身利益，在文化問題上，他們對勞動人民也各自采取了不同的政策和態度：奴隸社會的奴隸，實際上是會說話的工具；封建社會中，地主階級為了讓農民安分守己，不犯上作亂，利用封建迷信向他們灌輸“三從四德”“三綱五常”；到了資產階級，一方麵他們懼怕勞動人民掌握文化，不利於他們的統治，從而利用宗教迷信來束縛廣大工人階級。但另一方麵，為了培養熟練的勞動力，為他們榨取更多的剩餘價值，又不得不興辦一些群眾文化事業，為工人和廣大勞動人民提供學習科學技術的條件。這樣，在客觀上也使群眾文化得到了緩慢的發展。
123三、社會主義製度下的群眾文化。
社會主義開創了人類曆史的新紀元，是一個劃時代的嶄新的社會製度，它結束了幾千年人剝削人的曆史，開拓了通向共產主義的光明大道。社會主義製度的優越性，為群眾文化的發展創造了得天獨厚的有利條件，並且賦予它以新的內容和特質。
第一，社會主義革命的成功，人民民主專政的建立，是群眾文化得以大力發展的可靠的政治保證。無產階級及其廣大勞動人民由幾千年來的被壓迫被剝削的地位，變成了國家的主人，大大激發了廣大勞動人民的社會主義積極性和創造性。文化的權力為勞動人民所掌握，文化再不是統治和壓迫人民的工具，而成了勞動人民改造舊世界、建設新生活李的有力武器，成為宣傳無產階級思想，傳播科學文化知識，陶冶人們高尚品德的重要手段。
天第二，社會主義生產資料公有製的建立，全社會共同富裕的實現，民為群眾文化事業的發展奠定了可靠的物質經濟基礎。社會主義生產的文目的和基本經濟規律，就是最大限度地滿足廣大人民群眾日益增長的物質文化生活的需要。黨和國家就可以有計劃地按比例地安排經濟建稿
設和文化建設，擴大智力投資，提高全民族的科學文化水平；為四個現代化的盡快實現創造前提條件，這是任何剝削階級占統治地位的社會製度都不可能辦到的。
第三，社會主義精神文明建設是社會主義文化的重要特征之一。社會主義精神文明建設的指導思想是馬列主義和毛澤東思想，這就保證了群眾文化的先進性和科學性，徹底擺脫了千百年來剝削階級腐朽沒落的意識形態對群眾文化的束縛、麻痹和欺騙，真正成了無產階級謀求自身解放的精神武器。
第四，人類精神文化的全部成果，在社會主義製度下變成了勞動人民的應有財富，體力勞動和腦力勞動在新的條件下重新結合，為物質變精神、精神變物質的革命轉化開拓了新的直接途徑，並且為在將來消滅124體腦力勞動的差別，進入共產主義一步步前進著。
第五，在社會主義製度下，黨的文化工作的總方向是“為人民服務，為社會主義服務”。專業文化和群眾文化的對立行將消失。在資本主義以前的各個階級社會裏，專業文化是剝削階級統治人民的輿論工具，專業文人多是勞動人民之上的精神貴族，絕大多數和群眾文化是對立的。
社會主義使這種對立消失了，廣大專業文化工作者、教育工作者、科學工作者，都是人民的勤務員，都是為人民服務的。這種對立的消失，兩種文化互為條件，互為補充，相輔相成，為我們整個民族文化的繁榮昌盛，提供了客觀的必然性。
總之，在社會主義社會，群眾文化是文化建設的主體，這是社會主義製度優越性的具體表現，是社會發展的客觀規律所決定的。
群四、群眾文化的共產主義前途。
眾由於曆史發展的客觀原因，社會主義是共產主義的低級階段，在這文
一過渡階段中，體力勞動和腦力勞動的差別還不可能在短時間內消失，化專業文化和群眾文化的差別亦依然存在。但是，社會主義製度的建立，理為這些差別的消失邁開了前進的步伐，通過幾代人的努力，共產主義必論將實現，勞動的意義不再是謀生的手段，而成了生活第一需要。隨著體初腦力勞動差別的消失，專業文化和業餘文化的差別也將消失，億萬群眾探的智力將得到徹底的解放和更大的發揮。同一切事物由低級向高級發展的規律一樣，體腦力勞動相結合的原始狀態的群眾文化，經過不同社會階段的曲折道路的發展演變，走向高級的共產主義階段。這就是說，體力勞動和腦力勞動的分離是人類社會發展到一定階段的曆史現象，少數人從事專業文化也隻是一定曆史階段的曆史現象，而群眾文化則是人類社會發展的自始至終的客觀存在。
第二章群眾文化的基本特征辯證唯物主義認為，時間和空間是一切事物存在和運動的形式。第一章裏，我們首先從時間持續性的角度，考察了群眾文化比之專業文化有著更古老和遙遠的曆史，同時有著更加廣闊的發展前景和未來；這一125章裏，我們再從事物的空間廣延性的角度考察一下群眾文化的基本特征。
一、群眾性，是群眾文化的首要特征。
人類要生存，人類社會要發展，需要諸方麵的多種條件，但歸結起來，也就是物質資料和精神生活兩大要素，這對全社會的每一個成員無例外地都是必需的。這就決定了群眾文化必然是群眾性的。沒有群眾性，也就不存在群眾文化。我們可以從三個方麵探索：第一，從事體力勞動的廣大勞動人民是群眾文化的主體。由於生產力發展的水平是社會發展的決定因素，人類社會在沒有到達共產主義之前的各個社會階段，主要從事體力勞動去獲得物質生活資料的人，總李是絕大多數，尤其在資本主義以前的各個社會，體力勞動是相當繁重的。體力勞動者曆來是精神生活的最貧困者，他們如饑似渴地需要文化天
生活，因此是群眾文化的主要對象。
民第二，主要從事腦力勞動的人，也是群眾文化的對象之一。我們不文能簡單地從體、腦力勞動的界線上去區分群眾文化和專業文化，因為即使主要從事腦力勞動的人，也都有不同的業餘愛好，都在緊張的腦力勞稿
動之後，需要得到文化生活的消遣和滿足，也需要吸收多方麵的科學文化素養。實際生活中，即使是專業的文化工作者，也存在著多種的業餘愛好，也要參加各種群眾性的文化活動。
第三，全社會的成員，都是群眾文化的對象。一個人的一生中，受專門教育和集中學習的時間總是有限的，而受社會文化的熏陶和潛移默化的影響則是長期的、一貫的，即使是在學校教育期間，也還有大量的社會文化活動給教學以影響和補充。學校教育是不容忽視的，是一個人一生當中智力發展的黃金時代，但社會文化的影響，也是不容忽視的，從這一意義上講，社會文化既是專業教育的啟蒙，又是專業教育的繼續和發展。
從以上三點分析，群眾文化的群眾性可以說是異常廣泛的。
126二、多樣性，是群眾文化的基本特征。
因為文化具有廣義性，它是人類社會曆史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。文化是一種社會現象，它反映社會發展的一定曆史階段上的技術進步，生產經驗和人們的勞動技能方麵，教育、科學、文學、藝術以及與之相適應的事業建設方麵所達到的水平，所以群眾文化便具備了多樣化的特征。我們還可以從以下三條加以考察。
第一，社會生活的多種需要，決定了群眾文化的多樣性。人類社會要前進，就要進行生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗，還要有各種精神生活。這樣一來，就不僅需要有以邏輯思維為特征的自然科學、社會科學知識，而且需要有以形象思維為特征的文學藝術相適應。沒有這多種適群
應，上述各種鬥爭便不能進行。
眾第二，群眾愛好的差異性，決定了群眾文化的多樣性。人是主觀能文
動的高級動物，由於年齡的不同、性別的不同、經曆的不同、受教育程度化的不同和從事職業的不同，便形成了對知識需求和精神文化生活的愛理好的千差萬別，不僅各人有各人的興趣和愛好，而且一個人也存在著多論方麵的需要，這就要求群眾文化有多種形式相滿足。初第三，各種不同文化形態之間的不可分隔性，形成了群眾文化的多探樣綜合性。文化雖然是社會經濟、政治的反映，是一個整體，但各個具體形態之間都是互相影響和製約的。自然科學的新發現，為社會科學的研究提供了新的資料和論據，而自然科學的研究又不能不受一定哲學思想的指導。文藝創作要受一定政治思想的指導和影響，文藝又反轉過來影響政治和經濟。就人們的思維形式和規律來講，也是互為影響互為補充的，理性的抽象思維離不開具體的感性的形象思維做基礎，而形象思維又離不開理性的科學抽象做指導，這樣一來，文化領域內部的發展規律，必然形成群眾文化的多樣性。
總之，群眾文化不同於專業文化的單一性質，實際上它是人類社會文化，即物質文化和精神文化的綜合體，由於是綜合的，所以是多樣的。
127三、業餘性，是群眾文化和專業文化質的區別。
這一規定性是不可隨意違反的，違反了就將是群眾文化的自我否定。其根本原因，我們也可以從三個方麵加以研究。
第一，物質生產的第一性和精神生活的第二性，決定了群眾文化的業餘性。人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然後才能從事政治、文化、宗教等等活動。一個民族如果停止了物質資料的生產，是一定要趨於滅亡的。這就是說，在任何情況下，生產總是第一位的，文化總是第二位的，由於廣大勞動人民是物質生活資料的主要生產者，因此，群眾文化的性質必然是業餘的。
第二，社會的專業分工形成了群眾文化活動的業餘性質。人類要進李行生產，不僅要結成一定的生產關係，而且要有一定的社會分工。在共產主義社會製度實現之前，人們的這種分工是束縛性的，特別是在資本天
主義以前的各個階級社會裏，這種分工還帶很大程度的強製性和奴役民性，因此，人們各自的興趣、愛好、精神生活的滿足就不得不在完成社會文賦予的專業之餘來從事各種業餘文化活動。
第三，勞動和休息的辯證統一關係，製約著群眾文化的業餘性。不稿
論體力勞動，還是腦力勞動，都是人的體力和智力的緊張運動和大幅度消耗，都需要得到休息和恢複。睡眠是一種恢複，精神文化生活的滿足更是一種積極的恢複。它一方麵可以使人們解除疲勞，得到休息，另一方麵還可以寓教育於娛樂中，從中得到知識和鼓舞。因此，這種勞動和休息有節奏地交替進行和出現，便從客觀上形成群眾文化的業餘性。
四、自覺性，是群眾文化的主要特征之一。
為什麼群眾文化要堅持自願的原則，需要從兩個意義上加上分析。
第一，群眾文化的目的，是自我教育、自我欣賞和自我娛樂，也就是群眾自己起來教育自己，自己享受自己的精神勞動成果，特別是社會主義製度下的群眾文化，是區別於任何社會群眾文化的根本標誌，是黨的文化“為人民服務，為社會主義服務”總方向在群眾文化領域的具體貫徹128執行，群眾文化群眾辦，群眾文化為群眾就是這個道理，如果把群眾文化變成為少數人服務，就離開了群眾文化的根本宗旨，是注定要失敗的。要實現這個根本目的，沒有廣大勞動人民群眾的自覺行動是不行的。
第二，群眾文化發揮作用的方式是潛移默化。寓教於樂，寓智於賞，寓益於興中，要想取得這樣的效果，離開群眾自覺性的原則是不可能的。
五、革命性，是群眾文化的重要特征之一。
在社會主義未曾實現以前的各個階級社會裏，群眾文化是人民性精華的主要組成部分。盡管剝削階級千方百計用自己的腐朽沒落的意識形態對群眾文化進行滲透和汙染，也由於曆史的局限性，群眾文化中也有不少消極和落後的東西，但群眾文化賦予人民性這一總的趨勢是始終如此的。在社會主義製度下，群眾文化有共產黨的領導，馬列主義、群
毛澤東思想是其指導的理論基礎，當然比之曆史上以往任何時代的群眾
眾文化更具有先進性、革命性。為了理解群眾文化革命性特點的必然文
性，我們需要用曆史唯物主義的根本觀點從兩個方麵加以研究。化第一，人民群眾是創造曆史的主體力量。它們始終是曆史前進的動理力，始終代表了曆史前進的方向，他們的自身解放與切身利益和社會前論進的方向總是一致的。不僅在物質生產方麵決定著曆史前進的速度和初方向，而且所創造的精神財富也始終決定著人類文化的總趨勢。探第二，人民群眾是物質生活資料第一線的勞動者，是物質和精神之間互相轉化的直接實踐者，群眾文化便成了這種轉化的橋梁和紐帶之一，這樣群眾文化在多數情況下，最易受唯物主義的指導和支配，也就是群眾文化富有革命性特點的必然性。
第三章群眾文化的社會功能由於文化是人類社會物質、精神成果的總和，又由於群眾文化具有其他形態文化的不可比擬的社會廣泛性，因此，群眾文化的社會功能和作用是多方麵的，至少有以下五個方麵：一、提高人們的思想政治覺悟。
文化具有廣泛而深刻的教育作用，尤其是反映社會政治思想、法律129思想特別強烈的哲學、社會科學部分，更是如此。先進的、科學的文化思想，引導人們奮發向上；反動、腐朽的文化思想，腐蝕人們，使人們走向頹廢。在我們國家裏，文化的功能自然應當是前者，文化為什麼對社會具有如此明顯的教育作用，成為黨向群眾進行思想政治工作的有力武器，這應當從兩個方麵加以研究。
第一，一定的文化反映一定的政治和一定的社會生活，而形成了文化的思想性。因為政治是經濟最直接、最集中的表現，對其他上層建築和社會生活的許多方麵發生強烈的影響和主導作用，這就使文化具有強烈的思想性和政治傾向性，在階級社會中，又具有深刻的階級性，各個階級都有自己的文化思想，為自己本階級的政治經濟利益服務。
李第二，文化的真理性導致了文化的科學預見性，因為觀念形態的文化具有理性認識的特征，特別是在社會主義製度下，文化受馬列主天
義、毛澤東思想的指導，從而，我們的群眾文化的思想將是科學的，區民別於曆史上一切剝削階級的反動腐朽的文化思想，也超過了曆史上一文切進步的文化思想。由於文化具有這種靠得住的真理性，所以它必然反轉過來積極地影響政治，影響人們的思想覺悟，對人們發揮著啟發稿
和教育作用。
二、豐富人們的科學文化知識。
文化具有對客觀世界的認識作用，群眾文化活動的廣泛開展，可以大大提高人們的科學文化水平，提高人們的智能，要加深對於這一問題的理性認識，我們可以從兩個方麵考察：第一，科學是人類社會實踐經驗的結晶，構成了文化的知識性特征。科學是實事求是的學問，是人類社會階級鬥爭、生產鬥爭、科學實驗活動的總結，科學是真知，文化是人類智慧的綜合，因此，它的廣泛傳播能促進人類智能的提高和發展。
第二，文化的相對獨立性，形成了知識傳播的間接性。文化是反映政治經濟和社會生活的。就知識的總體來說，無論何種知識都是不能離130開直接經驗的。但是，文化一經形成，便具有了相對的獨立性，從而在一定情況下，構成了知識傳播的間接性。人類接受書本知識是重要的，每代人都把前代人認識的終點做為自己認識的起點，爾後再把自己從實踐中取得的新的知識增添到人類知識寶庫中去，通過語言和文字傳播給下一代，如果事事都要取得直接經驗，極而言之，如果每一代人都要從鑽木取火開始去獲得火的知識，人類認識就不可能有發展。因此，群眾文化具有傳播科學知識，提高人們智能的作用。
三、陶冶人們的審美鑒賞能力。
文化除了社會科學、自然科學這些不可缺少的要素以外，藝術是必不可少的一個重要組成部分。因此，文化具有提高人們審美鑒賞能力的特殊功能。所謂美感，是由美的事物在欣賞者心中所引起的一種主觀情群
緒和情感的共鳴，但它不是一般生理上的快感，而是一種精神上的愉眾
悅，並在此基礎上，受到審美教育，引導人們去欣賞、熱愛、追求美的事文
物，憎惡、痛恨、唾棄醜的事物，從而提高人們識別真、善、美和假、惡、醜化的鑒賞能力。不僅如此，還能夠進一步提高他們創造美的能力，樹立高理尚的情操、遠大的理想和文明的行為等等。因為，人不僅有求知欲，而且論有進取精神，這是人類長期從事改造周圍環境而所養成的品格。這一問初題我們還要從下屬兩個方麵加以引申認識。探第一，文藝是社會生活的形象反映，構成了文化的藝術性，藝術形象是生活形象的再創造，是對生活典型的形象概括，沒有形象性，就沒有藝術性，沒有藝術性，自然也就無所謂美的享受、美的鑒別、美的創造。因為科學著作和藝術作品給人們的感受是不盡相同的。科學著作用抽象的概念影響人們的理智，條理人們的思維，而藝術作品卻是用活生生的形象激發人們的感情。
第二，按照美的法則改造世界是人們的社會屬性。愛好美，追求美好的生活，是人們共同的心願。人在改造自然和社會的鬥爭中，形成了趨向於美的本性，形成了人們對於美的需要。因此，這種審美的活動遠不隻是藝術的鑒賞，審美感對於製造機器的機械師，對改造社會的政治家，對改造自然的地質學等等都是需要的。因為美是和創造同在，是和131真理同在，是和勞動同在的。
四、滿足人們的健康娛樂要求。
群眾文化還有滿足人們正當的娛樂要求，促進身心健康的功能，這是因為：第一，文藝的欣賞價值構成了文化的趣味性。因為文藝是訴諸人們感情的一種意識形態，好的作品能使人們得到愉快，不好的作品可以使人意誌消沉，情緒頹廢。人們對文藝發生這樣強烈的興趣，來源於文藝本身的欣賞價值，這種趣味性形成了文化可以供娛樂的基礎。
第二，娛樂和消遣是人們的心理特征。眾所周知，人是富有感情的高級動物，人們為了生存，不僅需要勞動生產、發明創造、學習研究，而李且需要消遣休息、文化娛樂，這是人的本能，而文化正是滿足人們這種需要的基本的精神食糧之一。
天五、促進社會習俗的新陳代謝。
民移風易俗是群眾文化的重要功能，風俗習慣的很大部分是屬於文文化傳統形成的，社會習俗既有很大程度的穩定性，又在不斷地發生變化。我們從以下兩個方麵加以觀察，這一特征便看得更加明顯。
稿第一，文化的程式性，影響到習俗的規範性。人類社會在漫長的進化歲月中，形成了各個民族不同的文化習俗，這種習俗傳統色彩是特別濃厚的，就是現代社會的不少民間傳統習俗，也還有原始社會的影響。
這就體現了人類文化的程式性。這種不能任意改變的習慣勢力，形成了文化傳統的規範化。沒有這種規範化，也就不稱其為習慣。
第二，文化的文明要素，促進了傳統習慣的潛移默化過程。人們有一定程式的文化傳統，也是在不斷地進化和演變，這是為什麼呢？這是由文化的文明要素所形成的，因為文化是對愚昧無知而言，文明是對野蠻落後而言的。盡管文化領域內部也存在著先進和落後的鬥爭，精華和糟粕的區別，但文化的主體方麵和總的趨勢還是由反映各個曆史時代經濟水平和政治進步的文明要素構成的。也就是說不管經過多少迂回132曲折，前進的勢頭是不可阻止的，因此文化的進步也就必然促進社會文化風貌和傳統習俗的進步，人們自己創造著更加文明的生活環境。因此說，文化具有移風易俗的社會功能。
六、各種功能的辯證統一。
群眾文化作用於人類社會的上述五個方麵，都不是孤立的，而是辯證統一、互相影響和相輔相成的。我們可以從三個方加以研究。
第一，科學抽象和形象思維是具有同一性的，所謂同一性，就是它們雖然是思維的兩種不同形式，但都是客觀存在的反映。它們之間的同一性，還有另一個方麵的意義，就是兩種思維是互相轉化和互相作用的。例如，文藝與哲學的關係，較之自然科學與哲學的關係更為密切，哲學影響科學是在認識論上、方法論上；而哲學影響文藝，很大程度上是群
包括到作品的本身，文藝在表現作者的思想感情過程中，總是受一定的眾
階級哲學思想所指導，決定作品的思想內容和政治傾向性，從而使藝術文
典型的共性成了一定時代社會生活的某些方麵和規律的形象概括。化第二，德智美的相輔相成。提高人們的思想覺悟，傳播科學文化知理識，陶冶人們的審美能力，三者是既有區別，又有聯係，是不可分割的整論體。人們的思想覺悟、道德品質對人們的智力提高起著保證方向和促進初動力的作用，思想政治覺悟高，就越有攀登科學文化高峰的毅力。另一探方麵，人們科學文化水平的不斷提高，又是思想覺悟提高的不可缺少的基礎。列寧說：“隻有用人類創造的一切財富和知識來豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者。”同樣，文化的審美作用，既能促進人們思想境界的提高，也能促進人們智力的發展，還能促進人們的身心健康。因此說，文化給人的審美活動是一種審美的認識活動，一滴水可以見太陽，從審美活動中，可以了解世界和社會，又從典型走向一般。
第三，教與樂的辯證統一。文藝作品教育人，不能依靠強製的手段，總是要由欣賞者自覺自願地接受它，隻有當欣賞者得到美好享受，感到愉快，才會不知不覺地使性情受到陶冶，並接受思想教育。欣賞中的這種潛移默化，就是教育性與娛樂性的統一。例如人們閱讀文藝作品，多半是在閑暇的時候，直接的目的是為了休息，獲得娛樂，在欣賞中調節133精神，然後才會受到感染，接受教育，這種教育，是依靠藝術形象的激發誘導而產生的自覺性。
第四章群眾文化的基本規律辯證唯物主義是說明宇宙一切變化的最科學的理論，物質和精神、存在和意識的關係，是這一理論研究的核心。馬克思主義認為，世界的本質是物質的，物質是第一性的，精神是第二性的。精神是物質發展到一定階段的屬性和物質世界的反映，是社會存在決定社會意識。根據這個原理，研究群眾文化的一般規律，我設想應當有四個基本規律是必然遵循的。
李一、文化同經濟政治相適應。
馬克思主義哲學告訴我們，人類社會發展的基本矛盾有兩個，一個天
是生產力和生產關係的矛盾，另一個是經濟基礎和上層建築的矛盾。經民濟是基礎，政治是經濟的集中表現，文化則是政治和經濟在觀念形態上文的反映，並反作用於政治、經濟，根據這一基本原理，我們研究文化同經濟，政治相適應的規律，應當從以下三個方麵加以探索：稿
第一，文化同生產力發展的關係。
生產力是生產方式中起決定作用的因素，也是社會發展中最革命的因素，群眾文化同它的關係最為密切，我們是否可以從四個方麵加以考察。
（一）生產力的發展為文化事業建設提供了物質基礎，首先，隻有生產力的發展，才能為文化事業建設，提供應有的財力物力。毛主席說，隨著經濟建設的高潮，必將出現一個文化建設的高潮，就是講的這個道理。其次，隨著生產力的發展，人們物質生活的不斷提高，便對精神生活提出迫切的要求。再次，生產力的向前發展，生產工具的不斷改革，人們勞動條件的逐步改善，體力勞動的強度越來越被減輕，人們也才有更多的時間和精力從事精神文化勞動，鑽研科學技術，進行文藝創作等等。
134最後，隨著生產力的發展，科學技術的現代化，必然為文化事業提供新的技術裝備，如電影、電視、電子遊戲機等等的出現，為豐富人們的文化生活帶來了極大的方便。
（二）生產力的發展，為文化水平結構的更新不斷提出新的要求，在改變自然界的生產實踐中，人們越來越多地接觸到自然界的各個方麵，逐步發現自然物的各種屬性，了解到自然現象之間的種種關係，認識到自然界的各種發展規律。在生產實踐中，人們還在不同程度上逐步了解到生產過程中結成的人和人之間的社會關係，因此，人類文化發展的曆史表明，每一個曆史發展階段上的認識的新課題，都是由社會實踐提出來的，社會實踐不斷向人們提出新的要求，才推動人們從事新的探索。
離開生產需要和生產經驗，自然科學的產生和發展是不可想象的。例群
如，畜牧和農業的需要產生了天文學，水利工程和建築的需要產生了力眾
學，測量土地麵積的需要產生了幾何學，這就是說，生產的需要是推動文
自然科學向前發展的原動力，對社會曆史的認識，也是隨著實踐的需要化而產生的，先進的思想意識，也是以經濟發展達到一定水平為前提的。理馬克思主義哲學，也隻有到了生產力大發展———大工業的出現才得以論產生。初（三）文化為生產力發展提供新的知識裝備。文化不僅依賴於生產探力的發展而產生和發展，而且反轉過來給生產力以強烈的影響和推動，它的首要功能是為生產力的發展提供新的知識裝備，科學技術的產生，離不開生產實踐，而科學知識的廣泛傳播，則需要文化的進步和發展。
（四）文化為生產力的發展，培養和造就熟練的勞動者，勞動者是最主要的生產力，群眾文化不僅可以向勞動者傳播科學文化知識，而且可以提高他們的社會主義覺悟、共產主義的思想境界，培養他們的勞動熱忱，提高他們的創造精神，從而推動生產力的發展。
第二，文化同經濟、政治的關係。
生產關係各個方麵的總和構成社會的經濟基礎，政治是經濟基礎的上層建築，保護基礎，為基礎服務，兩者的關係最為直接，而文化是經濟、政治在觀念形態上的反映，並為它們服務，三者之間的緊密聯係，我135考慮可以從五個方麵予以研究。
（一）政治經濟的性質決定文化的性質和方向，經濟基礎的性質，決定上層建築的性質，上層建築的各個領域，包括政治、法律、哲學、藝術、宗教等等，又都具有相對的獨立性，因而他們又是互相影響的，其中以政治思想和法律思想對其他意識形態影響更加強烈，因此，文化的性質和方向不僅為經濟基礎所決定，而且為政治所製約，在階級社會中統治階級不僅占有物質力量的支配權利，而且占有精神力量的支配權利，致使文化打上階級的烙印，為各個階級的政治權益和經濟利益服務。在階級社會中，即使是沒有階級性的自然科學，也都被統治階級所占有，並為自身服務。
李（二）政治經濟製度決定文化事業的興衰，政治經濟製度是社會製度的主要組成部分，它的優越或腐敗，對文化事業的興旺發達有極大的天
關係，因為這裏決定的因素是統治者擁有關係國計民生的物質手段和民實行開明的文化政策，在人類社會的曆史上，在兩種情況下文化可以達文到繁榮，一般說來，在政治局麵比較穩定，統治者比較開明，人們思想比較開放的時期，文化常常能得到較大的發展，另一種情況，就是階級鬥稿
爭激烈，階級關係變動，社會發生巨大變革的時期，也往往會出現文化的昌盛。
（三）文化為政治經濟製度的建立和鞏固奠定理論基礎，沒有理論的實踐，是盲目的實踐，沒有革命的理論，便沒有革命的行動。革命的理論在革命前和革命後都是十分重要的。科學的理論不同於日常的意識，它不是自發地產生的，而是根據自然界、社會和思維的發展規律總結研究出來的科學體係，據有很遠大的預見性，並為社會實踐所證實。斯大林說過：“……因為，理論，而且隻有理論，才能使運動具有信心，使它有確定方針的能力，使它能了解周圍事變的內在聯係；因為，理論，而且隻有理論，才使實踐不僅能了解各階級在目前如何行進和向哪裏行進，而且能了解這些階級在最近將來會為何行進和向哪裏行進。”然而，舊的、136反動的思想、觀點和理論，它們代表社會的腐朽力量和利益，它們阻礙並延緩社會發展的進程，因而破壞新的經濟政治製度的鞏固和發展。
（四）文化為政治經濟製度的鞏固提供美學標準和道德規範的保護。
社會經濟製度和政治製度的建立和鞏固，不僅需要大造革命的輿論，有先進的理論做指導，而且需要有自己的美學、道德等上層建築的保護。
這種文化形態服務於經濟政治基礎，不像科學理論那樣直接和抽象，而是通過形象、倫理而為經濟基礎和政治服務的。
（五）文化為政治、經濟服務的直接性和間接性。文化服務於政治和經濟，有其自身的特點，有直接的、有間接的、有哲理性的，也有形象性的，因此，我們對文化為政治經濟服務，要從文化的指導思想和政治傾向上去分析，不應當機械地、狹隘地要求文化為某一項當前具體的政治群
任務服務。要從文化的多方麵社會功能去全麵地考察，以文化的潛移默眾
化的特點去要求，才能更大限度地發揮文化對經濟、政治巨大的、積極文
的反作用。化第三，經濟政治文化三者關係的辯證性。理經濟、政治和文化三者的關係是辯證的。綜合起來有四個基本觀點論是需要著重研究的。初（一）經濟基礎的最終決定性。無論是文化事業的發展水平和速度，探也無論是文化的性質與方向，雖然受政治等多種中間環節和因素的影響，但最終的決定因素還是經濟基礎，這樣才符合物質決定精神，存在決定意識的唯物主義的基本原理。
（二）文化的相對獨立性。文化雖然由經濟基礎所最終決定，並受政治主導和影響，但自身也存在著相對的獨立性，就是說一經形成，便具有自身的特殊的發展規律，沒有這種相對的獨立性，文化便不能反作用於經濟和政治，也就不能繼承和發展。由於存在著這種相對的獨立性，文化才可能在新的經濟基礎未曾建立之前，便有了新的文化萌芽或形成新的完整的文化思想體係。而有時舊的經濟基礎和政治製度已經被消滅，但舊的文化傳統還遠遠沒有被肅清。
（三）三者發展的不平衡性。雖然經濟和政治決定文化，但三者的發137展不會是機械地平衡的。在經濟落後的條件下，也可能出現文化的繁榮，在經濟發展的情況下，文化也可能出現暫時的停滯現象。這是因為，經濟決定文化不具有直接的現實性，而政治對文化的影響則是非常直接和現實的。同時，文化是人類思維的產物，是意識形態的東西，人腦是能動的高級思維器官，所以，智慧的開發，科學的發現，創作的繁榮，都是不能用經濟數字加以統計的。
（四）為經濟基礎服務的唯一性，包括文化在內的所有上層建築，都是為經濟基礎服務的。政治雖然在上層建築領域內占有主導的地位，但政治最終還是由經濟基礎所決定，並為經濟基礎服務的，政治本身也是手段而不是目的。無論政治還是文化，最終都是為經濟基礎服務的，在李階級社會中，都是為維護各個階級的經濟利益服務的。
基於上述種種原因，群眾文化離不開經濟的發展和政治的指導，文天
化也具有根據經濟和政治的要求安排自己的發展和端正自己的服務方民向，落後於經濟政治的發展是不行的，但超越也將是不鞏固的。
文二、文化為勞動人民所掌握。
文化為勞動人民所掌握，是群眾文化的一個重要基本規律，研究這稿
一規律，我感到要從以下三個方麵加以考察。
第一，勞動人民對曆史發展的決定作用。
無論人類社會的哪個曆史階段，從事物質資料生產的勞動人民，總是推動曆史前進的主體。因此，曆史唯物主義認為，人民群眾對於曆史的發展具有決定的作用。人類社會賴以生存的物質資料，是勞動者的雙手創造出來的。不管曆史上有過多少傑出的英雄人物推動曆史前進，但推動社會前進和最後決定曆史進程的也還是人民群眾的勞動行為。
第二，勞動人民對人類文化發展的首創精神。
勞動人民不僅是物質財富的創造者，而且是精神財富的創造者。勞動群眾的生產實踐和階級鬥爭實踐是科學文化發展的唯一源泉。傑出的科學家、思想家、藝術家的創造性活動，對於人類科學文化的發展，是138有重要貢獻的，他們的作用在於對人民群眾的生產鬥爭和階級鬥爭的經驗做了概括和總結。科學的理論把人們的實踐經驗概括成係統的規律知識，文藝作品以集中的、典型的形象表現著人們的實際生活，科學家、藝術家的創造性的勞動成果，對人民群眾的物質生活和精神生活的發展有著很大的提高和推動作用。但是他們創造和發明的最後源泉是人民群眾的實踐，沒有人民群眾的實踐做基礎，就不可能有科學家、思想家和藝術家所創造的一切有價值的東西。
第三，勞動人民掌握文化要有一個理性升華過程。
勞動人民對於人類文化的首創精神，是從兩個方麵的意義上講的，一方麵，勞動人民的物質財富的生產勞動，為人類文化創造了物質基礎。毛主席說，創造人類文化的不是別的什麼東西，而是千千萬萬勞動群
人民的血汗。沒有這個基礎，什麼文化成果都是無從談起的。另一方麵，眾
勞動人民在創造物質財富的同時，創造著精神財富，他們在長年累月的文
勞動中不斷探索總結著生產經驗，在艱難曲折的社會生活中，不斷創造化出藝術形象等精神財富，但是，這些創造和發現絕大部分還是分散的、理感性的、原材料性質的東西，還需要一個理性的升華提高過程，才能上論升為理論、科學和藝術品。尤其在曆代剝削階級占統治地位的社會中，初更是如此。我們講的文化為勞動人民所掌握，不是一般的掌握，不是指探勞動人民仍然處於對文化的原始狀態的初級的不自覺階段，而是指勞動人民更加自覺地掌握科學文化的高級階段，開拓體腦力勞動差別逐步消失的共產主義前景。
第四，充分發揮社會主義製度的優越性。
社會主義製度的優越性，為勞動人民掌握文化，創造文化提供了極其有利的客觀條件，也是社會主義文明建設的一條客觀規律，因此，文化為勞動人民所掌握，便成了群眾文化的基本規律之一。
三、文化同生產生活相結合。
從群眾文化固有的特點和矛盾去分析，必須正確處理和解決文化同勞動生產和群眾日常生活的關係問題。要研究文化同生產生活相結合的規律，我們還應當樹立以下幾個最基本的觀點：139第一，生產活動是人類社會最首要的活動。
曆史唯物主義認為，社會發展的曆史，首先是生產發展的曆史。馬克思說：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期也要滅亡。”物質資料的生產是人類社會生存的基礎。因此，人類的其他一切社會活動，無論是政治的、文化的，都隻能圍繞人類的生產勞動活動進行。
第二，文化和生產是“開路和讓路”的辯證統一。
文化和生產是對立的統一，它們之間既有統一的一麵，也有矛盾的一麵。說文化是為生產服務的，它可以宣傳黨的方針政策，可以傳播科學技術和先進生產經驗，可以通過娛樂使人們得到休息，是統一的。但李搞文化也需要一定的財力物力，也需要占用人們一定的時間和精力，這一點又是矛盾的。因此，文化同生產的關係，是既開路又讓路的關係。隻天
有掌握它們之間的這種辯證關係，才能更好地發揮文化為生產服務的民積極作用。
文第三，處理好內在聯係和外在結合的關係。
文化同生產和群眾生活的聯係，有兩個方麵，一方麵是內在的有機稿
聯係，這就是文化活動直接服務於生產和生活的，比如緊緊圍繞生產中心，傳播生產知識，普及先進經驗等。結合群眾的生活需要，開展健康向上的娛樂活動等。另一方麵，是外在的結合，就是文化活動間接地為生產和生活所需要，這就要在生產之餘進行活動，就是業餘時間，也不完全都需要文化活動，人們還有政治生活、社會交往，其他精神生活、睡眠休息等等。文化生活是業餘生活的一部分，要適可而止，因地製宜。由此可見，文化同生產生活相結合的規律，是不能隨意違反的，違反了群眾文化必將走向其反麵。
四、物質同精神生產相轉化。
物質變精神，精神變物質是唯物辯證法的基本觀點之一，物質生產同精神生產互相轉化，也是群眾文化的基本規律之一，其理由我們可以140從四個方麵加以闡述。
第一，物質生產的第一性。世界是物質的，它的統一性也僅僅在於它的物質性。因此，人類社會的物質資料的生產是第一性的。所謂物質的第一性，就是世界上除了存在著的物質以外，再沒有別的什麼東西，精神是物質發展到一定階段的產物，是人腦這個特殊物質的自然屬性。
所謂物質資料生產的第一性，就是物質生活資料的生產，是人類生存的基礎，有了物質生活的保障，人們才可能進行其他活動。精神生產是物質生產的反映，是第二位的東西。
第二，精神生產對物質生產的依賴。精神生產取決於物質生產，自然科學的來源，是人們同自然界鬥爭的實踐經驗的總結，社會科學的本源，是人們階級鬥爭實踐的經驗概括。離開物質而獨立存在的精神是沒群
有的。物質是先於精神的。
眾第三，精神文化為物質生產服務。文化來源於物質資料的生產過文
程，而文化是為物質生產服務的，這就是精神變物質的過程。這樣的轉化化，是按照馬克思主義的反映論的規律實現的。就是人們在從事物質生理產的過程中，產生了各種感性的認識，經過思維，判斷、推理和概括，上論升為理性的東西，然後再運用到實踐中去。經過實踐的檢驗，再取得新初的知識，每往複一次，認識便提高一步，實踐—認識—再實踐—再認識探的過程，就是物質變精神，精神變物質的過程。也就是文化作用於生產實踐和階級鬥爭實踐的過程。
第四，勞動人民的實踐是物質文化同精神文化互相轉化的首要條件。由於勞動人民是物質財富的主要創造者，因此，廣大勞動人民的生產鬥爭、階級鬥爭的實踐活動，便是物質和精神互相作用、互相轉化的主要橋梁，沒有億萬勞動人民的社會實踐活動，兩者便不能轉化，精神的東西不會產生，更談不上轉化為物質的東西。因此說群眾文化是實現物質文化和精神文化互相轉化的主要紐帶和中介。這種轉化自然就成了它的基本規律之一。
群眾文化的規律當然還很多，但以上四條是最重要的基本規律，因為它從各個不同側麵反映了群眾文化的必由之路，就是說，群眾文化在141事業設施的建設上，必須不能超越經濟基礎所能達到的水平，在思想建設上，要置於黨的路線、方針、政策的領導之下，以共產主義教育為核心；在隊伍建設和服務對象上，應當以千千萬萬的勞動人民為主體，並為他們所掌握；在活動開展上，必須和群眾的生產勞動、日常生活相結合；在最終目的上，要十分注意促進物質、精神的互相轉化，才能使群眾文化沿著正確的方向、健康的道路不斷前進、發展、鞏固、提高。
第五章群眾文化的諸對範疇辯證唯物主義認為，範疇是人的思維對客觀事物的普遍本質的概括和反映。科學的各部門都有自己特有的一係列基本範疇。群眾文化的李理論範疇自然是反映群眾文化的一些最普遍的本質的概念。前麵已經講過群眾文化的基本規律，都是群眾文化理論的基本範疇，此外，我總天
覺得還應有內容和形式、繼承和發展、鑒賞和創造、專業和業餘、普及和民提高等各對範疇，它們應是群眾文化基本規律的補充。其中每一對範疇文又都是對立統一的，它們從各自不同的方麵揭示了群眾文化客觀存在的聯係和矛盾。
稿一、內容與形式。
任何事物都有它的內容，也有它的形式，都是內容和形式的統一。
內容是指那些內在要素的總和，形式是指把內容諸要素統一起來的內部結構或內容的表現形式。我們研究群眾文化內容與形式的關係需要弄清以下四個方麵：第一，內容和形式的統一性。
內容和形式是存在於一個事物當中的兩個方麵，就文化而言，沒有不包括一定思想內容的文化形態，也沒有不具備具體形式的思想內容。
就是一定的內容必須由一定的形式來表現和反映。隻有內容而沒有形式，或者隻有形式而沒有內容的東西在世界上是不存在的。
第二，內容對形式的決定作用。
142內容和形式兩者之中，內容居於主導的地位，由內容決定形式。就是有什麼樣的內容，便有什麼樣的形式，內容決定形式，形式服從內容，內容反映事物的本質，形式是事物的結構和外在的表現。內容變化發展到形式不能予以容納和表現的時候，形式便將發生變革。
第三，形式對內容具有反作用。
內容決定形式，是不是形式就不重要呢？不是的，形式對內容有重大的能動作用，有兩種基本情形：當形式適合於內容的需要時，它能夠對內容的發展起強有力的推動作用;當形式不適合於內容時，它對於內容的發展便起著阻礙的作用。不僅如此，當不變更形式，內容就不能發展的時候，形式的變更甚至起著主要的、決定的作用。
這裏還應當指出，事物往往具有雙重形式：一重是和內容不直接相群
幹的、非本質的外在形式，一重是和內容緊密相關的本質的內在形式。
眾比如一本文藝讀物的形式，可以是精裝，也可以是平裝，這是外在的形文
式，它和書的內容不直接相幹。而藝術形式則是同文藝作品的內容密不化可分的，是它的內在形式。毛澤東同誌指出“我們的要求則是政治和藝:理術的統一，內容和形式的統一，革命的政治內容和盡可能完美的藝術形論式的統一，缺乏藝術性的藝術作品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力初量的。”不僅文藝作品如此，一般宣傳品沒有活潑生動的群眾語言形式，探那也是達不到宣傳的目的的。在思想論爭和學術討論中，不采取充分說理的形式，“裝腔作勢，借以嚇人”，是沒有任何說服力和戰鬥力的。在談到內容必須具有和它相適應的形式的時候，我們所指的首先是它的內在形式。
第四，內容發展過程的易變性和形式相對的穩定性，這也是我們研究內容和形式時不應當忽視的。在內容和形式的關係中，內容是比較活躍的、易變的，形式對於內容來說則是相對穩定的，比較不活躍的。所以形式和內容之間總存在著矛盾。這種矛盾貫穿於事物發展過程的始終。
在最初，形式和內容是相適應的，但這種適應隻是基本的適應，而不是絕對的適應，其中仍然存在著矛盾。隨著內容的發展，新內容的產生和壯大，二者就由基本上適合逐步變為基本上不適合。這時，形式不僅不143再促進內容的發展，相反地變成了內容發展的桎梏，已經變化了的內容，要求改變不適合於自己的舊形式，建立適合於自己的新形式。還有另外一種情形，新內容的發展，不但要求新形式來為自己服務，而且在一定條件下，應當並可能利用舊形式來為自己服務。新事物在萌芽的時候，它的內容就常常是在舊形式中發展的。在它的進一步發展中，舊形式中的一切合理和有用的東西，經過改造，也可以為新內容服務。
二、繼承與發展。
繼承與發展，是群眾文化理論的重要範疇之一。因為文化不僅是政治經濟的反映，而且有其自身的相對的獨立性，有自己特殊的發展規律，有自我的積累過程，因此，文化同任何其他事物一樣，有其曆史的繼李承性。這一點，我們需從兩個方麵加以研究。
第一，文化發展的繼承性。
天任何新的事物，都是對於舊事物的否定，因此，它和舊事物之間有民著本質的差別。但是，一切新事物又都是從舊事物的內部產生出來的，文因此，它和舊事物之間又存在著必然的聯係，和舊事物沒有任何聯係的新事物是沒有的。新事物對舊事物的否定，是指對舊事物的質的根本否稿
定，但並不是把舊事物內部的一切因素全盤拋棄，而是揚棄，是既克服又保留，克服舊事物，保留以往發展中對新事物有積極意義的東西，並把它發展到新的階段。尤其是人類文化，它的繼承性更為明顯，其具體原因，至少有以下四條：（一）生產力發展的繼承性是文化繼承性的物質基礎。
生產力的發展有著明顯的繼承性，後一代人的科學技術水平，必須以前一代人已經達到的終點為起點。不能把現代化的科學技術同過去的成果割裂開來，天文學的曆史甚至可以追溯到占星術，化學的曆史可以追溯到煉金和煉丹術，近代原子論也和古代的原子假說有聯係。人類的物質文化表現社會生產力的水平和性質，表現物質生產發展的水平，它們可以為不同的社會和階級服務。文化發展的繼承性，是以生產力發144展的繼承性為基礎的。這裏有一個常識性問題是大家共知的，作為精神文化的自然科學，是人類生產活動的經驗總結，它是沒有階級性的，是可以為一切不同的基礎和階級服務的。是人類曆史發展所必須繼承的。
（二）文化發展的人民性。
在階級社會裏，由於社會被分割為經濟、政治利益截然不同的剝削階級和被剝削階級，因此，任何民族和國家，在曆史上都存在著性質不同的兩種文化。即為剝削階級服務的文化和為勞動人民服務的文化，後一種文化具有強烈的人民性。這種文化盡管受曆史和階級的局限，但代表了人類曆史的光明麵和前進的總趨勢，是人類文化的精華部分，是我們繼承的主要財富。
（三）統治階級的曆史兩重性。
群我們是曆史的唯物主義者，不能對過去的曆史采取虛無主義的態眾
度，應當實事求是地肯定曆史上一切起過進步作用的東西，應當一分為文
二地對待曆史。奴隸主階級、地主階級和資產階級，他們在曆史上都曾化起過一定的進步作用，同任何事物都有一個發生、發展、消亡的過程一理樣，它們也都經曆了一個由進步走向反動的過程，因此，它們所創造的論文化，也有進步的部分，即使是曆代的某些統治階級的代表人物，如周初公、秦始皇、漢高祖、漢文帝、漢武帝、唐太宗、宋太祖、明太祖、清代康熙探皇帝等，一方麵是人民群眾的統治者、壓迫者和剝削者，但在另一方麵，也在一定程度上代表了當時社會發展的前進趨勢，他們也利用自己的權力，在某方麵對社會曆史的發展起了相當大的推動作用。政治上如此，文化上也如此。
（四）文化發展的人類共同性。文化的發展，除了階級性外，還有人類的共同性因素。毛澤東同誌說：“各個階級有各個階級的美。各個階級也有共同的美。”“口之於味，有同嗜焉。”這就明確地指出了人類共同美的存在。不僅在自然美和生活美中，而且在藝術美中，共同美都是存在的。不同時代不同階級的人們都讚賞桂林山水、黃山奇峰。在我們的文化遺產裏，有不少的篇章反對異族的侵略，渴望祖國富強統一，表現愛國主義的作品；描繪自然風光、錦繡河山，表現對生活，對美的熱愛的作145品，以及表現思親、懷鄉、友誼、愛情等正常的、健康感情的作品，它們很容易引起各個時代、各個階級人們的共鳴。
以上種種，都說明了文化繼承的客觀必然性。
第二，繼承是為了發展。
繼承舊的，是為了發展新的，這是世間事物發展的普遍的辯證法則。如何批判地繼承文化傳統，發展社會主義新文化，我們從以下四個方麵探索它的必然性。
（一）繼承與發展的內在聯係。世界上一切事物，都有一個新陳代謝、除舊布新的過程。也就是我們常說的“推陳出新”，社會發展如此，文化的發展也如此。推，並不是推開不要，也不是推倒重來，從零開始；而李是指對過去的文化遺產進行研究和總結，扶精發微，取其精華，並在此基礎上加以發展，創造出社會主義新文化來。推陳出新，重在出新。當天
然，新是在陳的基礎上發展起來的。這就是新成就和舊傳統之間的內在民聯係。
文（二）人民性精華的永久繼承性。文化遺產中的人民性精華，是我們中華民族文化的寶貴財富，是要永遠繼承的。是我們社會主義文化的一稿
個組成部分。當然，我們要正確評價這些東西，要用曆史唯物主義的觀點，把它放到一定的曆史條件下去進行考察，看它在當時的曆史條件下，是否提供了時代所需要的新東西。既不能苛求於古，也不能頌古非今。
（三）繼承對發展的借鑒性。我們對文化遺產，除了人民性精華的一部分加以繼承以外，繼承是為了借鑒舊的，發展新的東西。毛主席說，有這個借鑒和沒有這個借鑒是大不相同的，這裏有文野之分，高低之分。
即使是反麵的東西，也可以從反麵得到借鑒。
（四）無產階級繼承文化的必然性。偉大的列寧指出，無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識發展的必然結果。無產階級是人類文化的最好繼承者，因為它是曆史上最進步、最能代表社會前進方向的階級。所以比曆史上任何其146他階級更能珍視人類文化發展中一切有價值、有意義的東西，最能對它科學地予以評價、繼承和發展，去開拓人類文化的更高階段。
三、鑒賞與創造。
鑒賞與創造是群眾文化的重要理論範疇之一，兩者關係的密切，猶如生活和生產互相依存一樣。這裏指的鑒賞，不是單純的文藝欣賞，而是指群眾對各種形態文化的享用和吸取。所謂的創造，是指群眾不僅進行文化“消費”，而且進行文化“生產”。鑒賞和創造，是群眾文化不可分割的兩個方麵，要研究它們之間的關係，需要弄清以下四個問題。
第一，鑒賞與創造是統一的。顯而易見，沒有創造就不可能鑒賞，而沒有鑒賞，也就無須進行創造。兩個互為條件，互相依存和互相轉化。
第二，創造是鑒賞的基礎。同生產是生活的基礎一樣，人類進行精群
神文化產品的創造，是進行精神文化產品消費的前提和基礎，沒有大量眾
的精神食糧的生產，便不可能滿足人們日益增長的文化生活需要。自文
然，創造文化是一種異常複雜的精神勞動，是一個艱苦的創造過程。化第三，鑒賞是創造的借鑒。物質資料的生產是精神資料生產的源理泉，但是，對於廣泛的文化鑒賞，又是這種精神生產的最好借鑒，鑒賞別論人的東西，當然不能代替自己的創造，但對擴大人們的視野，增長人們初的知識，進行自己的創造是有極大好處的。因為人們鑒賞文化，有其自探身的思維規律，文化鑒賞是一種能動的精神活動。想象，是貫穿於鑒賞過程中十分活躍的心理因素，因為通過鑒賞，必然在人們的頭腦裏引起共鳴，受到教育和感染，達到自己創造的目的。
第四，創造受鑒賞的檢驗。檢驗真理的唯一標準，是人們的社會實踐，而人們的文化鑒賞活動，也是這種實踐檢驗的重要方麵。它可以檢驗這些精神產品的真與假，美與醜，並且還可以進而貫徹到生產鬥爭的實踐和其他社會活動的實踐中去。
四、專業與業餘。
專業與業餘，是群眾文化理論必須研究的範疇。這一問題應從以下四個方麵加以考察。
第一，業餘是基礎。從人類文化的發展史上考察，業餘是在先的，專147業是人類社會發展到一定階段之後形成的，這是業餘是基礎的第一方麵意義。同時，業餘既為專業提供產品加工的原料，又是專業產品的廣闊市場，這是基礎地位的第二方麵意義。
第二，專業是對業餘的提高和發展。專業比之業餘，是一個提高和發展。因為專業有專門的人力、財力和物力進行專門的研究和創造，它為提高和發展創造了客觀的基礎條件。
第三，專業為業餘服務，並受業餘的檢驗。專業是為業餘服務的，他們的產品要受業餘的檢驗，也就是通過業餘受社會效果的檢驗。離開了廣大群眾，離開了業餘，專業也就沒有存在的意義。
第四，專家和群眾的不可分割性。人類文化的任何偉大發明和創李造，都是傑出人物和群眾實踐相結合的結果，傑出的科學家、思想家、藝術家的創造性活動，對於人類科學文化的發展，是有重要貢獻的。他們天
對於社會曆史的發展、文化的積累和傳播起了重大的作用。他們的作用民在於對人民群眾的生產鬥爭和階級鬥爭的經驗做了概括和總結。科學文的理論把人們的實踐經驗概括成係統的規律性知識；文藝作品以集中的、典型的形式表現著人民的實際生活。科學家、藝術家創造性的勞動稿
成果，對人民群眾的物質生活和精神生活的發展有著很大的提高和推進作用。掌握前人已達到的文化科學的成就，是科學家、思想家、藝術家能夠創造出新的成果的重要條件。但是，他們的創造和發明的最好源泉是人民群眾的實踐。沒有人民群眾的實踐做基礎，就不可能有科學家、思想家、藝術家所創造的一切有價值的東西。
曆史上許多科學家、藝術家的偉大作品，是直接依據勞動人民所創造的素材，並對這些素材進行整理和提高而成的。例如，我國優秀的古典文學作品楚辭，就是吸收了當時大量的民歌、民謠寫成的。《水滸傳》《三國演義》《西廂記》等小說，都是在民間口頭文學的基礎上加工整理而成的。科學的發展也是如此。我國古代著名的《本草綱目》，就是由曆代的藥物學家、醫學家，總結了人民群眾的生產和生活經驗，不斷豐富148和發展起來的。農業科學方麵漢代《氾勝之書》、南北朝的《齊民要術》、元代的《王禎農書》、明代的《民政全書》等，也是直接總結了勞動群眾的農業生產和飼養經驗編寫而成的。
不僅如此，業餘和專業，群眾和專家也是相互轉化的，業餘當中也會出現專門人才。曆代有許多聞名的科學家、藝術家就是出身於勞動人民。中國宋代發明活字印刷的畢昇，近代歐美發明蒸汽機的瓦特，發現電的作用的富蘭克林，發明電燈、電影、留聲機等的愛迪生，唯物主義哲學家狄茲根，偉大的科學家和思想家羅蒙諾索夫，世界大文豪高爾基等，他們本人都出身於勞動者。
五、普及與提高。
普及與提高是群眾文化理論領域的一對重要範疇。要更好地掌握群
普及與提高相結合的規律，還需要從以下三個方麵加以論述。
眾第一，普及是提高的基礎。因為事物發展的客觀過程就是由量的變文
化到質的變化，由初級到高級的過程。一般說，普及是量的增加階段，提化高是質的變化和飛躍。普及是相對的比較低級的東西，而提高是比較高理級的東西，所以，提高的階段是不可能突然出現的，普及的階段也是不論能隨便逾越的。沒有量變就沒有質變，沒有普及就沒有提高。初第二，提高是普及的指導。我們的提高，不是在空中去提高，是在探普及基礎上的提高，提高的目的是為了向群眾進行新的更高程度的普及。我們的提高也不能關起門來提高，提高的基本手段是依靠千百萬群眾的主動性和創造性。把提高放在普及的基礎上，也就是把提高放在群眾的基礎上，從群眾中取得為提高所必需的豐富的營養和強大的後備力量。
第三，普及和提高是對立統一的。必須看到，普及不能永遠停留在一個水平上，必然要不斷地、經常地向著提高的方向發展；而提高了的東西，在今天可以對普及起指導作用、方向作用、鼓舞作用，在明天，就是普及的具體內容。從發展的全部過程看，普及和提高的對立是相對的，今天的普及是昨天的提高，今天的提高又是明天的普及。普及所要求的就是當前群眾所急需的，並且為他們所能迅速接受的東西，與提高149的東西比較起來，是比較容易、比較淺顯、比較初級的東西，它側重在量的方麵，提高所要求的是比普及較高級的東西，它側重在質的方麵。這是矛盾的，但是，複雜是由簡單發展而來的，量的積累才能引起質的變化，質的變化又必須伴隨以量的擴張，這又是統一的。普及能夠並且必須為廣大群眾所接受、所掌握，它反映群眾現在的要求，提高暫時還較難以為大多數群眾所接受、所掌握，它反映大多數群眾將來的要求，這是矛盾的。但是，無論現在的要求和將來的要求，都是群眾的要求，都是從群眾的需要出發的，都是不可偏廢的，這又是統一的。總之，普及可以促進提高，提高可以指導普及，其結果又是統一的。
第六章群眾文化的組織管理李
我們研究群眾文化的理論，既應當注重於基礎理論的研究，同時還天
要注重於應用理論的研究方麵，因為理論研究的最終目的，還在於實踐民的應用，通過實踐去檢驗其正確與否。群眾文化的組織和管理，也隻能文研究群眾文化活動中的組織工作和管理方麵的一般規律和原則，還不可能談及群眾文化的日常活動和管理，那應當更具體地建立子係學科。
稿群眾文化的一般組織管理，可從四個方麵加以研究。
一、組織的建設。
群眾文化從表麵看來，是按照群眾的不同年齡、愛好、興趣等因素，自願從事的腦、體力活動，但深入分析，群眾文化仍然是社會性的活動，離開社會性，也就不存在群眾文化。和人們生產物質生活資料必須結成一定的生產關係一樣，人們要從事各種精神文化活動和生產，也必須結成一定的思想文化關係。因此，群眾文化的組織建設，就是這種關係結成的具體形式。群眾文化的組織設施和建設，應研究以下三個問題。
第一，和經濟結構相聯結。群眾文化組織建設的原則之一，是和經濟結構相聯結。因為歸根到底，經濟是文化發展的基礎條件。我國目前生產力發展水平的不平衡，帶來了生產關係發展的多層次，有國有經150濟，有集體經濟，還有個體經濟等等，因而群眾文化組織的建設，也不可能是單一的，也同樣是多層次的，在農村普遍形成了縣、鄉、村、戶多級交織的群眾文化網，沒有這種多層次的組織建設，便不可能適應我國目前的生產力發展水平和社會經濟結構。
第二，和社會基層組織相聯結。這是群眾文化組織建設的另一個基本原則。因為，社會基層的每個基本單位，既是群眾進行物質生產的最基本單位，也是群眾組成社會生活的最基本單位，群眾文化組織和它相聯結，就可以使文化活動在群眾中紮根,方便群眾，開展活動，變成億萬群眾勞動、生活的一部分。除了工礦企業的車間、班組和農村的生產聯合體外，以婚姻、血緣為基礎的家庭，是社會生活的一種組織形式，擔負著多種社會職能。它既是人口再生產單位，是一個共同勞動和消費的經群
濟單位，又是一個進行文化教育單位，所以是群眾文化活動的第一線組眾
織，要和這種社會結構密切聯係在一起，使群眾文化組織的建設，成為文
社會關係這一總鏈條中的一個重要環節。化第三，和人才分布以及群眾需要相聯結。這又是群眾文化組織的建理設原則之一。因為，各地經濟發展的水平很不平衡，群眾文化發展的水論平也不平衡，因此群眾文化活動的組織建設，要適應群眾的需要，有什初麼樣的人才，就建立什麼樣的組織，因地製宜，因人製宜，實事求是，不探能形式主義，不能一刀切。這樣，就可以使群眾文化的組織建設和風土人情、文化習慣相結合，逐步形成各自獨特的文化傳統關係。
二、設施的興辦。
文化設施是衡量群眾文化發展水平的一個重要方麵，我們的群眾文化，不僅要有共產主義思想做指導，要億萬人民參加，培養出千百萬個群眾的作家、藝術家等等，而且要有相應的文化設施。我們是社會主義國家，群眾文化的事業建設，應當遵循下列原則。
第一，有計劃按比例的經濟原則。社會主義的基本經濟規律和生產目的，就是在生產發展的基礎上，最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質文化生活要求，因此，進行智力投資，興辦群眾文化設施，是我們社會主義經濟優越性的重要體現。但是，社會主義經濟是計劃經濟，這種151建設，隻能是有計劃按比例地進行，不能是盲目的無計劃的發展。
第二，多種積極性的充分發揮。群眾文化設施的興辦，國家投資是一個方麵，但我國是一個十億人口的大國，又是一個經濟比較落後的發展中國家，所以，群眾文化的興辦，要靠各方麵的積極性，集體經濟是我國社會主義經濟的重要組成部分，發揮集體經濟的力量，興辦群眾文化事業，是我國群眾文化事業建設的主要途徑。除此之外，還要發揮個體辦文化的積極性。目前各地出現的家庭圖書室、文化室、電視室等等，就是這種積極性的突出表現，這也是社會主義群眾文化事業的一個重要組成部分，應大力提倡，積極引導和大力扶植。
第三，共產主義風格的高度發揚。群眾文化事業，有些活動必須有李相應的設施，有些活動，也不一定非要有什麼設施不可，因此，群眾文化事業的興旺發達，最主要的因素還是人的政治覺悟。共產主義風格和思天
想是我們民族的精神支柱，我們興辦各項事業，都離不開人民群眾的積民極性。群眾文化更是這樣，不少地方群策群力，有的捐錢辦文化，有的義文務勞動辦文化，都是共產主義精神的高度發揚，這是任何社會製度都無能與此比擬的。
稿第四，以文補文的大力開拓。以文補文，增加文化事業的內部積極積累，進行文化設施的興辦，是發展群眾文化事業的新途徑，這種取之於民，用之於民，取之於文，用之於文的辦法，群眾樂於接受，這是一種發展文化事業的必要補充。自然，我們發展群眾文化，不是為了賺錢，但是興辦一些專業和半專業的文化事業，是群眾文化提高的需要，也是群眾的迫切要求，增加一些文化內部的資金積累，用於擴大群眾文化事業的建設，根本上講也還是為了群眾，並不是把群眾文化商品化。
第五，勤儉節約精神的廣泛提倡。這是興辦群眾文化設施的重要原則之一，要因陋就簡，講求實效，不搞形式主義。這不僅是群眾文化事業的建設原則，而且是社會主義建設的基本原則，是我們的重要國策。和經濟建設講求經濟效益一樣，搞群眾文化建設，一定要把思想效益放在152第一位，這不單是一個經濟問題，首先是一個政治方向問題，不僅我們現在在經濟落後的條件下要采取勤儉的方針，就是將來經濟建設搞了上去，也還要堅持這樣的方針。
三、隊伍的培養。
群眾文化雖然是群眾性的事業，但是同世界上一切事業一樣，必須有一批骨幹力量，文化工作的骨幹，是群眾文化事業的先進分子，沒有一批骨幹分子去影響、帶動、組織，群眾文化事業自發地產生和持久健康地發展也是不可能的，要研究骨幹隊伍的培養，需要從以下四個方麵入手。
第一，解決好骨幹與群眾的關係。骨幹來源於群眾，沒有群眾便沒有骨幹，不僅骨幹產生於群眾之中，而且骨幹成長、提高，吸收營養於群眾，群
是群眾造就了骨幹，不是骨幹造就群眾，群眾是骨幹的基礎，是骨幹的母眾
親。然而，骨幹對群眾來說，也有重要的作用，骨幹可以影響群眾，帶動群文
眾，幫助群眾，提高群眾，他們之間的關係親如魚水，骨幹要為群眾服務，化不能脫離群眾。骨幹和群眾也是可以互相轉化的。今天還是一般的群眾，理明天就可能提高成長為群眾的骨幹，骨幹如果離開了群眾，不能繼續提論高，也就失去了骨幹的作用，我們培養骨幹，還是為了廣大群眾。初第二，處理好思想建設和業務建設的關係。思想建設和業務建設是探密切不可分割的兩個方麵，思想建設是業務建設的靈魂和保證，它確定業務建設的方向，保證業務建設的順利進行。業務建設是思想建設的歸宿和體現，兩者不能互相偏廢。但是，思想建設是第一位的，思想建設決定業務建設的性質，我們講思想建設的核心，是樹立共產主義人生觀和世界觀，沒有共產主義思想做指導，社會主義的群眾文化便不可能建設起來。同時，思想建設的另一方麵作用在於，可以保證骨幹隊伍全心全意為群眾服務，置身於群眾，不脫離群眾。我們在實際工作中，提倡建設社會主義的精神文明，文化工作者先文明起來，文化活動的積極分子要思想好，勞動好，聯係群眾好等等，就是這個道理。當然，這並不是說可以對業務建設有絲毫的忽視，沒有業務水平，也就不成其為文化活動的骨幹。153第三，處理好義務盡責和按勞取酬的關係。我們的骨幹分子搞文化，從來是盡義務的，這是我們的光榮傳統，也是群眾文化的業餘性質所決定的。但是，隨著群眾文化事業的發展和提高，也要研究群眾文化的經濟規律。骨幹隊伍有發明創造的要給予一定的物質獎勵和報酬，進行一些重點的必要的複雜的精神勞動要給予一定的補貼。以文養文，半農半藝等等，也是文化工作按勞取酬的一種表現方式。這是群眾文化事業發展的需要，提高的需要；是社會主義階段不可避免的曆史現象，隻有到了共產主義社會，群眾文化才可能實現全社會的義務化。當然，一定條件下的按勞取酬，隻能是一種必要的補充，不能用以改變群眾文化的業餘性質。
李第四，解決好自身需要和群眾需要的關係。骨幹的自身需要和群眾的需要，也是對立的統一，是一個個性與共性的問題，共性存在於個性天
之中，個性的存在是有條件的、相對的，骨幹是群眾的一部分，骨幹的需民要是群眾需要的一部分，群眾的需要，也就概括了骨幹的需要，這是情文況的一個方麵。在另外一種情況下，骨幹的需要並不等於群眾的需要，因此要提倡骨幹為多數人服務的精神，個人需要和群眾需要發生矛盾稿
時，應服從群眾的需要。
四、活動的管理。
群眾文化活動的管理，是一門科學，因為它涉及的範圍之廣和頭緒之多是任何其他文化領域不能與之比擬的。要研究它的活動規律，應從以下四個方麵入手。
第一，疏散型活動和密集型活動相結合。群眾文化多為分散的，個別的，經常性活動，這是群眾文化的群眾性、業餘性所決定的，但僅有這些日常的，經常的活動，還不能滿足群眾的文化生活需要，還必須有集中性的文化活動高潮，才能滿足其文化生活。世界上各個民族和國家，也都有自己傳統的文化活動節日，就是這樣形成的。在我國有春節文藝活動，遍及全國各個角落的“廟會”等，就是這種曆史傳統習慣所形成154的。這是人類生活的節奏性形成的。
第二，個別活動和群眾活動相結合。群眾文化大量的活動，是群眾個人的活動，但也有相當一部分活動，是群眾性和綜合性的，兩種活動形態互為補充，互為條件。個體活動為群體活動奠定基礎，群體活動為個體活動提供交流和學習提高的條件。我們在組織管理工作中，既要重視有組織的、綜合性的、群眾性的文化活動，同時也不要忽視群眾個人的、分散的，甚至是少數人特殊需要的文化活動，這些都是文化活動的一部分。
第三，根據生產季節調節活動幅度。群眾文化是業餘文化，因此，它的活動必然受勞動生產規律的支配，特別是農業生產的季節性特點，對群眾文化的影響更大。掌握生產的忙閑，安排文化活動的規模，是十分必要的，在過去提出什麼“生產越緊張，文化活動越加強”等的口號，是群
形而上學的，因為它隻看到文化為生產服務的同一的一麵，忽視了文化眾
同生產矛盾的一麵。一般情況下，生產較忙時，要化整為零，組織一些單文
項的、分散的、零星的活動，生產較閑時期，要組織一些集中的活動高化潮，同時開展廣泛的文化交流。理第四，根據勞動強度，安排活動適度。時間季節上的節奏是一個方論麵，在組織各種活動時，還應當考慮到勞動的強度。因為目前我們的生初產力水平還很不發達，大量的生產領域還基本上是手工勞動，體力勞動探的強度還普遍較大，文化活動有得到休息和消除疲勞的一麵，也有體力和精力消耗的一麵，因此，我們在開展文化活動時，一定要考慮到群眾的勞動強度，同時照顧到各種不同形式和條件下的勞動，去安排適合的文化活動，使之更加科學、合理，也才能有利於群眾的身心健康，從而才能堅持經常。
第七章群眾文化的業務分類業務分類是群眾文化的結構因素之一。群眾文化由於在思維形式、結構安排、語言運用等方麵呈現出內部構成和外表形態的各不相同，便形成了不同的形態類別，即文化宣傳、文化學習、科學普及、文藝活動、文藝創作、文化習俗等。一切文化的思想內容，都要以一定的形態固定下來155和表述出來，所以在了解了群眾文化的基本特征和活動規律的基礎上，還應當探討不同業務類別的特點和規律，以在實際工作中掌握和應用。
一、文化宣傳。
群眾文化工作中，大量的是宣傳性質的活動，但是，不是一般的宣傳，而是通過各種文化工具進行宣傳，要把握文化宣傳的特征，我們可以從以下四個方麵加以研究。
第一，及時性。文化宣傳要及時，就是我們常說的緊跟形勢，服務中心，要下“及時雨”，不放“馬後炮”。所謂及時，就是在時間和速度上走在前麵，一切工作思想先行，造成輿論。同時要保持對反映對象的直接性。
第二，針對性。宣傳要有針對性，就是要有的放矢，調查研究，抓住李群眾的思想動態，摸清思想情況，針對性地進行宣傳教育。不能公式化、概念化、八股調，要言之有物，保持宣傳的生動性。
天第三，政策性。宣傳工作不能以事論事，要注意掌握政策原則，提高民政策理論水平，提高宣傳工作的思想性，保證宣傳工作的準確性。
文第四，鼓動性。宣傳工作雖然用的是抽象思維，但是要有鼓動性，要以理服人，啟發人們的主觀自覺性，喚起人們的進取精神。要做到這一稿
點是很不容易的，不僅要有鮮明生動的思想內容，同時還要有活潑多樣的宣傳形式。
二、文化學習。
群眾文化活動中，有不少活動是屬於文化學習性質的。它既不同於學校的專門教育，也不同於一般的宣傳鼓動，它是以自學為主體形式的一種學習活動。我們要掌握它的基本特點，就要在以下四個方麵加以考察。
第一，知識性。導致群眾學習渴望的是人們的求知欲。因此，我們在組織群眾進行業餘文化學習時，首先要注意它的知識性，給群眾提供最新知識，去滿足群眾的需要，不論理論知識還是文化知識，都是人們所需要的。
第二，係統性。知識的渴求是無止境的，因此，我們在組織學習時，156要不斷更新，注意它的係統性，才能保證文化學習持久下去。
第三，選擇性。群眾文化活動中的文化學習，不同於專業學校的學習，整齊劃一，科目齊全，它是不同年齡、不同水平、不同職業、不同愛好的群眾性學習活動，因此具有選擇性的特點，就是讓群眾自由自願選擇學習。這樣一來，群眾學習的東西，知識麵要廣，伸縮性要寬。
第四，實用性。群眾性的學習，不僅是為了消遣，而更重要的是學以致用，學習和工作、生產緊緊聯係在一起，因此要注意學習的專業性。
三、科學普及。
科學普及是群眾文化領域的重要活動之一，這裏指的科學普及，是自然科學的傳播和普及。特別是建設四個現代化的今天，就顯得更為突出和重要，但是這裏的科學普及，不同於一般學校的科學技術教育和專群
門科研機構的科學知識傳播，它有其自身的特點，我們可以從四個方麵眾
加以研究。
文第一，科學性。這是科普活動中的第一要素。科學是普遍的客觀真化理，不能以局部的經驗去代替科學，並且現代科學發展的速度很快，我理們進行科學普及，要跟上時代的步伐，不斷用最新的現代科學傳播給群論眾。初第二，趣味性。群眾文化工作中的科學傳播，要十分注意趣味性，探才能更多地吸引群眾，對科學發生興趣，特別對於廣大青少年，要培養他們對科學的愛好和興趣，就要掌握科學性和趣味性的統一，以啟發他們的幻想思維。郭沫若說：“科學需要幻想，幻想為了科學。”就是這個道理。
第三，適應性。科學是個智慧的汪洋大海，而人們從物質的生產又是具體到某一項活動，同時，各個地方的科學發展水平不同，在一地是先進的東西，而在另一地方便可能是落後的和被淘汰的東西。這就需要在進行科普活動時，講求適應性，就是要有針對性地根據群眾的生產生活的需要進行，而不能漫無邊際地無的放矢，這樣做的本身，就是把科學變成了盲目。
第四，實踐性。群眾文化活動中主要的科普對象，是直接從事於各157種方式的生產的勞動者，科普活動，最易同勞動生產相結合，直接轉化為生產力，因此，科學普及要特別注意實踐性，和廣大群眾的生產實踐相結合，學以致用，並且在實用的過程中發現新的科學真理，豐富科學寶庫，使科普活動更好地為“四化”建設服務。
四、文娛活動。
文娛活動是群眾文化的重要組成部分，也是群眾性最廣泛的活動之一，不僅包括各種專業性質的文藝演出和欣賞，而且包括群眾自己組織的各種文娛活動，這個問題，也要從四個方麵加以觀察。
第一，思想性。也就是文藝活動中的政治傾向性，這是組織各種文藝活動首先必須掌握的原則，要以四項基本原則作為衡量文藝活動的李準則，即使娛樂性很濃的東西，也要求情調健康，要寄教育於娛樂之中。
第二，娛樂性。這是群眾文藝活動不可忽視的重要因素，娛樂不僅天
為教育所必需，而且健康的娛樂本身，對人們來說，就是十分重要的精民神生活；是鼓舞人民奮發向上，積極進取，身心健康，消除疲勞所必需的文要素。思想性和娛樂性是不可互相替代的。
第三，鄉土性。群眾文藝要有鄉土氣息和地方特點，離開了這一條，也稿
就失去了群眾文化的獨特意義。這是文化的民族方向在群眾文化領域內的具體化。因為群眾文化和文藝的源泉———社會生活最接近，民間藝術是人類最偉大的文化寶庫之一，在民間藝術的基礎上加以發展提高，最便於廣大群眾所接受，也為我們的民族文化做出自己的貢獻。每個地方都有自己特色的文化，我們社會主義的民族文化將是更加豐富多彩，百花齊放。
第四，間接性。就文娛活動同推動中心和服務生產的關係來說，一般是間接的，是潛移默化的，這是文藝不同於其他形態文化的特點之一，也是在開展群眾文娛活動時必須掌握的，不能要求文藝機械狹隘地為某一項具體政治任務服務，過去提出什麼“幹著春天活，唱著秋收調”，就是不下“及時雨”放的“馬後炮”等，是狹隘的機械的功利主義，是違背文藝規律的。
五、文藝創作。
158文藝創作是群眾文化重要的組成部分，是一種精神生產活動，它和一般的文藝活動相比，是一個質的飛躍，要開展群眾性的文藝創作，就要把握好以下四個環節。
第一，傾向性。這是文藝創作的首要因素，廣大人民群眾雖然置身於階級鬥爭和生產鬥爭的火熱生活之中，但從生活到創作，還有一個選擇提煉的過程，不是攝影照相的過程，所以要把握好創作的傾向性，也就是思想性和政治方向，這是極端重要的。
第二，藝術性。要努力提高群眾創作的藝術性，毛澤東說：“缺乏藝術的藝術品，無論政治上怎麼進步，都是沒有力量的。”不能搞標語口號式的東西。群眾說：“聽你唱口號，不如看看報。”就是這個道理。
第三，真實性。藝術創造，來源於生活，必須具有真實性，群眾創作群
特別富有真實性的特點，真實性是形象性的基礎，離開生活真實，就不眾
可能有藝術真實的存在。當然真實性，並不是自然主義，不是把生活原文
封不動搬到文藝作品中去。化第四，典型性。文藝創作必須選擇生活中的典型加以創造和概括，理由生活到作品是一個提煉和升華的過程，是一個對生活取舍的過程。論六、文化習俗。初文化習俗的形成和發展，是群眾文化的一個重要方麵。隨著物質文探明的建設和發展，文化習俗和傳統必將發展到一個新的階段。要促進文化習俗的不斷發展和形成，就應當從下麵四個方麵加以考察。
第一，規範性。文化習俗有一定的規範性，沒有一定的程式規範，就不可能形成傳統。隻有形成一定形式的規範，才能更好地指導人們正確地處理國家、集體、個人和人與人之間的各種倫理道德關係，使社會生活和風氣更加文明。
第二，漸進性。文化習俗的形成、建設和遷移，是一個緩慢的轉變過程，一種文化習俗一經形成，便具有相對的穩定性、獨立性。所以，隻能經過潛移默化的過程去除舊布新，而不能用行政命令去破舊立新。
第三，繼承性。文化習俗，有一定的繼承性，一些好的文化傳統，將千百年地延續下去，成為世世代代的精神財富。所以我們在移風易俗的159過程中，要研究過去傳統中合理的東西，批判地加以繼承，在繼承的基礎上加以完善和發展。
第四，傳統性。文化習俗有相當頑強的延續性，形成了各個國家和民族的文化傳統，因此，我們在建設社會主義精神文明的過程中，要從社會生活文化習俗的各個方麵加以研究，去創造新的傳統和文化習俗。
第八章群眾文化的專業輔導群眾文化既然是一門獨立的科學，就不言而喻地需要建立專業的輔導係統，輔導工作需研究的專門學科很多，這裏隻就輔導工作的一些最一般和基本的理論問題加以研究。
李一、服務與輔導。
服務與輔導是一切專業文化部門，不可分割的兩項業務，因為兩者天
是相輔相成的，具體來說，應當弄清楚四個問題。
民第一，服務工作的示範性。任何服務工作從客觀效果上研究，都有文其示範的作用。就是對人們有啟發、誘導的作用，供人們學習掌握的效果。文化活動的服務性活動，示範作用尤為明顯。從這個意義上說，服務稿
的同時，也就是在輔導。
第二，服務工作為輔導工作準備了人才和積累了經驗。專業文化工作隊伍，開展各種服務工作，從事各種文化活動，不僅提高了業務能力，而且可以掌握文化活動的規律，積累工作經驗，可以在輔導工作中減少盲目性，增強科學性。
第三，輔導為服務工作的開展，進行了社會調查，促進服務工作盡可能地按客觀規律辦事。服務工作也有優劣之分，要服務得好，也是一門科學，要做到有的放矢，服務周到，就要熟悉被服務的對象，輔導工作的開展，對服務工作來說，是一種深入細致的調查研究過程，使服務工作更好地按其客觀規律辦事，沒有輔導工作的開展，不了解服務對象的情況，要服務得好是不可能的。
160第四，輔導工作的開展，為服務質量的提高開拓了無限廣闊的源泉。輔導工作的對象是廣大人民群眾，群眾文化活動發展了，人民群眾的文化水平和欣賞能力提高了，便會發揮出無限的創造能力，專業文化工作者，自然可以從中吸取豐富的營養，加強自身的業務建設，提高服務工作的能力和質量。
二、點與麵的關係。
點麵結合，是輔導工作開展的主要環節之一，不僅在輔導工作的啟蒙階段是這樣，就是群眾文化工作到了高級的發展階段也是如此，因為事物不斷發展的無限性和發展過程的階段性，決定了點麵結合的永久性。要從理論上弄通這一問題，需要從三個方麵加以研究。
第一，局部和全部的統一性。
群局部是整體的一部分。但是，整體和局部又是統一的。一方麵，整體眾
是由許多局部有機地聯係起來組成的，整體的發展就是各個局部共同文
發展的結果。另一方麵，局部又不可能脫離整體而孤立地存在，它的發化展又依賴於整體的發展。因此，整體對局部的發展起著決定作用。如果理全局勝利了，即使在某些局部還有些問題，也容易解決，反之，全局搞不論好，局部也就不可能搞好。初從以上全局和局部的辯證關係來看，點和麵的關係也是對立統一探的關係。事物的發展，總是不平衡的，我們培養重點，還是為了取得經驗，推動麵上的工作，而重點也不能孤立地存在，離開了麵上的工作，一方麵點也就失去了它存在的本來意義，另一方麵，點也不可能獲得不斷提高，因為它失去了豐富其經驗和內容的廣泛基礎。因此說，點和麵是相輔相成的。
第二，個性和共性的辯證法。
唯物辯證法認為，個性和共性是辯證統一地聯係在一起的，沒有個性也就無所謂共性，沒有共性也就沒有個性，共性寄寓於個性之中。根據這一原理，來處理點和麵的關係，這就需要明確，點上的經驗，有特殊性的一麵，也有普遍意義的一麵，我們到麵上推廣，就是要利用其普遍性的一麵。因為，麵是由點組成的，每個點又有自身的特殊性，因此不能161一刀切，不能教條主義，要因地製宜，要分清方向性的東西，即共性的東西和方法性的東西，即個性的東西，不能照搬照抄。
第三，先進和後進的相對性。
先進和後進是相比較而存在的，並且是可以相互轉化的。在這裏是先進的東西，到另外一地便可能就是後進的東西。在先進的地方也不一定都先進，在後進的地方也有它先進的東西。同時，先進可以因時間、地點、條件的轉移而轉化為後進，後進的東西，也可以因時間地點條件的轉移而轉化為先進的東西，沒有絕對的先進，也沒有絕對的後進。認為先進就是一切都先進，後進者一切都落後，這是形而上學的觀點。
這就是說，我們在處理點麵結合的問題上，不僅要看到它是事物發李展的普遍規律，同時又要在具體工作中掌握它的辯證關係。
三、骨幹與群眾。
天群眾文化專業輔導的重要一環，是培養群眾文化活動的骨幹分子。
民培養骨幹，也就是輔導了群眾。因為骨幹是群眾的骨幹，是群眾的一部文分。要研究這一問題，需要從以下四個方麵加以觀察。
第一，骨幹來源於群眾。
稿骨幹是群眾文化活動中湧現出來的，不是人為地拔高起來的，沒有群眾也就不可能出現骨幹，骨幹是群眾的一部分。
第二，骨幹影響帶動群眾。
骨幹是群眾的一部分，但骨幹又是群眾的帶頭人，因為骨幹在政治思想上是群眾中的先進分子，而在業務上又是群眾中的骨幹力量，先能者。
第三，群眾是骨幹成長的基礎。
骨幹成長靠什麼？靠群眾這個基礎，群眾是肥沃的土壤。骨幹隻有紮根於群眾，從群眾中吸收營養，才能根深葉茂。專業輔導隻能起一個園丁的作用，而不能替代群眾這一源泉和根本。
第四，群眾和骨幹互相轉化。
162骨幹和群眾是相對的，是互相轉化的，在這個範圍內是群眾中的骨幹，在擴大開去的範圍內就有可能是群眾中的普通分子；今天是群眾的骨幹，因為群眾中不斷湧現骨幹分子，明天就可能有群眾超過骨幹，原來的骨幹又轉化為群眾。
四、研究與推廣。
專業文化部門，應當是群眾文化的科研機構，研究與推廣是專業文化輔導的重要職能。沒有群眾性的文化活動實踐，專業輔導部門的科學研究，就變成了無本之木和無源之流，而沒有專業部門的科學研究，群眾文化活動的實踐也將隻能是盲目的實踐，自發的實踐。要研究這一問題，需要搞清以下三個方麵的關係。
第一，研究為推廣創造條件。研究的目的，是為了推廣，沒有研究，群
也就沒有推廣，不是為了推廣，研究也就失去存在的價值和必要。研究眾
是對客觀科學真理進行探求，推廣是為了到實踐中去應用。
文第二，推廣促進研究。推廣是理論聯係實際的一個過程，是理論通化向實踐的橋梁，推廣促進研究有兩個意義：一是群眾文化活動的實踐，理不斷為群眾文化的經驗總結和理論研究提出要求和課題；另一方麵，在論實踐活動中推廣研究成果，又會不斷豐富研究的內容，使研究工作向新初的領域和深度發展，不斷出現新的成果。探第三，實踐是研究和推廣的檢驗。群眾文化專業輔導的研究和推廣工作，正確和科學與否，要通過實踐的檢驗。實踐是推廣和研究的唯一標準尺度。實踐是研究的出發點和推廣工作的歸宿，隻有通過實踐，才能使研究工作不偏離唯物主義的軌道和方向，也隻有堅持實踐的標準，才能使推廣工作減少盲目性，增強自覺性，做到有的放矢。總之，隻有堅持實踐的標準，才能使研究和推廣工作更加科學化。
第九章群眾文化的黨的領導群眾文化要沿著正確的方向，健康地向前發展，關鍵在於加強黨的領導，這是群眾文化最根本的保證，是群眾文化領域中的黨性原則。要研究黨對群眾文化的領導問題，我認為需要從以下四個方麵加以考察。163一、領導和群眾。
領導和群眾是密不可分的魚水關係。廣大群眾是曆史的創造者。是否承認人民群眾在曆史上的決定作用，是曆史唯物主義和曆史唯心主義鬥爭的根本問題之一。人民群眾是社會發展的決定力量這個原理，對於人類社會的一切時代都是普遍適用的，決不會有什麼例外。但是群眾運動必須和革命政黨的領導結合起來，人民群眾中有先進的、中間的和落後的部分，必須使全體群眾跟著先進部分的方向走，而不是跟著落後部分的方向走，人民群眾和無產階級的事業才不會走錯路，才有可能獲得勝利。革命是這樣，群眾文化也是這樣。無產階級是人類曆史上最先進的階級，共產黨是由無產階級中的先進分子所組成的政黨，是代表無李產階級的。人民群眾的鬥爭，需要這樣的黨來領導。群眾是領導的後盾，領導是群眾的代表，因為隻有代表群眾，才能領導群眾。在剝削階級占天
統治地位的階級社會裏，領導和廣大人民群眾處於尖銳的矛盾對立之民中，它們既不可能真正代表群眾的利益，也不可能在群眾中真正實現其文領導權，它們隻能殘酷地壓迫剝削人民群眾。而在社會主義條件下，無產階級的先鋒隊共產黨居於領導地位，和人民群眾的根本利益是完全稿
一致的，無產階級除了解放全人類的偉大曆史使命之外，自己沒有什麼私利可圖。所以領導者就能從根本上代表群眾利益。
人民群眾是創造曆史的主體力量，但廣泛的民主還需要高度的集中，沒有集中，真正的民主也不可能實現。共產黨所以能代表群眾，領導群眾前進，正是在於它有一條從群眾中來，到群眾中去的正確的路線和科學的工作方法。這就是領導和群眾關係的辯證性和不可分割性。
二、黨性和人民性。
群眾文化是反映廣大人民群眾的思想感情和生活的，這表現了自身的人民性特點。但是，在社會主義時期，我們的群眾文化的指導思想，必須是共產主義思想，這是群眾文化中的黨性原則，黨性是階級性的最高和更自覺的表現。
164無產階級是人類社會發展進程史上的最後一個階級，也是最先進和最有遠見的階級，共產主義是它的最高理想和奮鬥目標。群眾文化要由共產主義思想作為自己的指導思想，沒有黨的領導是不可能的。毛主席說：“領導我們事業的核心力量是中國共產黨，指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。”人民群眾雖然是曆史的主體，但工人、農民不會自發地產生馬列主義，馬列主義是科學，必須靠灌輸，勞動人民才能掌握它、應用它，使之變成無窮無盡的物質力量。因此，我們的一切事業都必須堅持黨的領導，這是我們社會主義的擎天大柱之一，尤其是作為思想文化領域中一條重要戰線的群眾文化，更加需要加強黨的領導。如果沒有黨的領導，群眾文化便不可避免地要發展到封建主義、資本主義的方向上去。
群三、方向和自願。
眾自願是群眾文化的原則。但任何原則也都是相對的，所以說自願也文
是有前提的，這個前提就是群眾文化的自願性質，必須朝一定的方向前化進，也就是說，必須有一定的方向和目標引導。隻有統一到一個正確的理方向，群眾才能有真正的自願和自由，才能通過群眾性的文化活動，發論揮自己的聰明才智，沒有方向的所謂自願，是盲目的自願，不可能是群初眾的真正自願。探四、中心和係統群眾文化是圍繞黨的中心工作，積極配合，進行服務的，任何係統工作，都是整個工作的一個組成部分，都是為黨的政治路線服務的。要正確地解決中心和係統的關係、政治和業務的關係，必須加強黨的領導，沒有高度集中統一的領導，係統和中心的統一便不能很好地實現。
（獲山西省優秀論文二等獎。入編《群眾文化理論文集》）165社會主義初級階段群眾文化與經濟規律幾個問題的研究在社會主義市場經濟條件下，客觀上存在著公有製為主體，多種所有製並存；按勞分配為主，各種分配方式並存；最大限度滿足人民群眾李物質文化生活需要和價值規律等等。因此，群眾文化在以下幾個不同環節上，呈現出了主次不同的機製結構。
天一、群眾自辦為主、國家興辦為輔的群眾文化體製。
民目前，在我國的社會主義初級階段，群眾文化的體製，必然表現為群眾自辦為主、國家興辦為輔的梯形機製。從設施興辦的布局上看，有文
國家辦的，省、市辦的，地、縣辦的，鄉、村辦的，並有群眾自己辦的。從設稿施興辦的性質上講，有全民所有製的，有集體所有製的，還有個體所有製的，一個多層結構，一個多類性質，構成了群眾自辦為主、國家興辦為輔的梯形體製。
第一，生產關係的多層次，決定了設施興辦的多類型。由於我國目前生產力發展的水平一不發達、二不平衡，所以決定了多種生產關係的並存，不僅有全民所有製、集體所有製，還有個體所有製和中外合資所有製的存在。物質文明和精神文明是同步發展的，文化設施和經濟實體是緊密聯結的。
第二，文化設施的生活資料性質，必然形成群眾自辦為主體的格局。我們是社會主義國家，主要的生產資料是公有的，而主要的生活資料仍然屬勞動者個人所有。自然其中便包括了部分文化生活資料。同166時，隨著生產的不斷發展，精神文化部分的生活資料，占的比重還會越來越大。
基於上述兩個重要原因。所以我國群眾文化的體製，不可避免地呈現了群眾自辦為主、國家興辦為輔的、多層次的梯形結構。國家從中央到地方，辦有各種不同形式的公共群眾文化事業，但這畢竟屬於少數，大量的是群眾自辦的。
全民所有製的國有企業，也都享有獨立的自主權利。生產發展的水平不平衡，所以職工的物質文化生活水平也不盡相同。企業內部興辦的群眾文化設施，也具有一定程度的集體性質，似乎亦應屬於群眾自辦的範疇，這樣一來，受生產關係一定要適合生產力發展性質這一經濟規律的製約和支配，在社會主義階段，群眾文化事業的發展，必然是群眾自群
辦為主、國家興辦為輔的宏觀體製。
眾二、文化消費為主、文化生產為輔的曆史特征。
文縱觀我國群眾文化的全局，不能不表現出文化消費為主、文化生產化為輔的曆史性特征。構成群眾文化活動的主要部分，是群眾性的讀書、理看報、參觀展覽、觀看電影、收看電視、收聽廣播、欣賞專業文藝團體的論表演、接受專業團體的藝術輔導等等，這些活動，大都屬於文化消費的初性質；群眾自編自演文藝節目，民間的音樂、美術、文學、舞蹈等的創作，探屬於群眾文化的生產部分，但在目前，從事這種文化生產的，一方麵人數很少，另一方麵表現了很大程度的業餘性和季節間歇性。所以，形成這種曆史特征，似應從下述兩個方麵加以研究：第一，體腦力勞動差別的存在，決定了群眾文化以消費為主的曆史局限性。在“四化”建設不斷發展的偉大進程中，體腦力勞動的結合程度越來越加緊密，腦力勞動的成分，越來越突出，但這兩種不同形式勞動差別的消失，則是一個漫長的曆史過程。目前在我國，一方麵從事物質生產的人占絕大多數，另一方麵，物質生產的具體勞動方式，體力和手工勞動仍占很大比重，構成群眾文化主體的億萬工人、農民還未能從繁忙的體力勞動中最終解放出來。因此他們首先是如饑似渴地需要文化生活，借以增長知識，進行審美欣賞，陶冶情操，更高層次和廣泛意義上167的文化精神生產，便受到了曆史的局限。
第二，舊式分工的存在，壓抑了廣大群眾精神生產的創造性。由於生產力水平發展的製約，人們還不能最終擺脫專業分工的束縛。這種有計劃的專業分工，一方麵為提高社會生產力創造了必要的條件，而另一方麵還不能完全適應個人全麵發展的需要。
從上述兩種情況分析，物質生產和精神生產雖然是相輔相成，具有同一性的。但是由於受目前我國社會生產力發展水平還比較落後所限，群眾以體力勞動為主的物質生產勞動，同群眾的文化生活消費是成正比例發展的。而群眾以體力勞動為主的物質生產勞動同群眾以腦力勞動為主的精神文化生產勞動，在相當一個曆史階段，則還是反比例發展李的。
三、福利文化為主、商品文化為輔的事業結構。
天我們是社會主義國家，國家、集體為群眾興辦的各種文化設施，絕民大部分是免費提供服務的，即使有些搞一點有償服務，有的是為了管理文的需要，有的是取之於“文”，用之於“文”，並且保本或低價，不以社會抽象勞動計算其價值量，因而也構不成商品交換。這是我們群眾文化的主稿
體性質。要研究群眾文化兩種性質並存的必然性，我們還需要從下述兩個問題上進一步考察。
第一，社會主義的公有製性質，決定了群眾文化事業的福利性原則。社會主義的生產資料是公有的，社會主義的生產目的是最大限度地滿足勞動人民物質文化生活的需要，這是社會主義的基本經濟規律所決定的。廣大勞動人民是國家的主人，享有崇高的政治地位和經濟地位，因此，我們的群眾文化事業就不能不具備有社會主義的公共福利性質。
第二，知識占有的差異，導致了商品性文化的存在。在生產力還比較不發達的條件下，人們的經濟地位不同，社會分工的不同，因此決定了人與人之間知識占有的差異和智能發展的不平衡性，進而表現了每168個人精神文化生產能力的不同，知識輸出輸入的數量多寡和質量優劣的不同。所以，不僅溝通專業、業餘文化之間的橋梁需要商品文化的交換，而群眾文化相互間的溝通也不可避免地要開拓技術和文化市場。福利文化和商品文化，是一個矛盾的統一體。它們都為群眾所需要，是統一的，但在服務和利用的形式上又是不同的，因而是相互矛盾的。但在社會主義製度下的商品文化，已不同其他任何社會條件下的文化商品，它的構成內容不同，生產的條件不同，生產的後果也不同，就是福利性質的文化事業，也不完全是離開經濟基礎而獨立存在的。它是社會勞動總扣除的一個組成部分，是按勞分配的一種補充形式，而群眾文化的部分商品性文化，又是群眾文化事業的一種必要補充。因此，福利性文化為主、商品性文化為輔，構成群眾文化的多類型整體。
群四、義務活動為主、計酬活動為輔的管理原則。
眾義務活動為主，計酬活動為輔，是群眾文化所表現出來的一個明顯文
特征。首先，群眾性的文化活動，都是群眾自覺自願自動地參與的，不少化的群眾文化活動的管理工作都是群眾文化的先進分子盡義務的。在社理會主義初級階段，受生產力水平的限製，勞動者的勞動，仍然是謀生的論手段，具有社會性的勞動者對勞動力還不得不占有部分的所有權，這樣初一來就必須體現按勞分配的原則，群眾文化中的一些複雜勞動和重要探的管理工作，隻能表現為計酬活動。要理解這種主從層次的規律性，我想還需要研究以下兩個方麵的問題：第一，群眾文化的自教自娛屬性，決定了義務活動為主的必然性。
在社會主義製度的優越條件下，“四自”（自我表現、自我教育、自我娛樂和自我欣賞）的目的才得以真正體現出來。再加上，群眾文化表現了很大程度的業餘性質，因此，義務活動和管理必然占主體地位。
第二，私人勞動的社會性，導致了計酬管理的必要性。群眾文化活動中，個人的精神勞動，也都具有個人勞動和社會勞動的兩重性。不僅在群眾文化活動和管理中，一些人的勞動付出具有明顯的為社會勞動的性質，就是純粹屬於個人愛好和個人的精神文化產品的創造性活動，也具有為社會的性質。都占用個人的部分勞動時間和精力的消耗，也應169當按照物質利益的原則，按勞給予一定的報酬，這種計酬活動，在群眾文化事業中占的比重很小，並不會改變群眾文化的業餘整體性質。
五、社會效益為主、經濟效益為輔的指導方針。
社會效益第一，經濟效益第二，是整個宣傳、文化戰線的指導方針,群眾文化戰線更應當如此。不僅福利文化部分，需要堅持講求實效，不搞形式主義，勤儉辦事的原則，就是商品文化和帶有商品性文化的部分，也要求堅持社會效益為主，經濟效益為輔的原則。我們隻要從下述兩方麵問題上加以研究，就可明顯地看出兩個效益主、從關係的客觀必然性。
第一，精神文化產品的特殊性，決定了追求社會效益第一的必然李性。精神文化產品，對於人們的有用性來說，不僅有高低之分，而且有革命和反動、先進和落後、健康和頹廢等等之別。正由於精神文化產品，具天
有這樣的特殊性，所以，任何階級、任何社會都是把它的社會效果，也就民是它的思想性、革命性放在首位。
文第二，兩種價值的互相促進，導致了社會效益的不斷提高。思想價值越高、社會效益越好的精神文化產品，它的交換價值也就越高，經濟稿
效益也就越好；反過來說，精神文化產品的生產也受經濟價值的刺激和調節，交換價值越高，自然也會促進思想價值較高，社會效益較好的精神文化產品生產的繁榮。由此可見，多數情況下，社會效益和經濟效益是可以完全一致的。
六、共產主義的實現，群眾文化的這些主從層次的矛盾，才能最終得到解決。
在共產主義社會，生產資料的全民所有製在全社會範圍內真正實現。按需分配的實行，體現了生活資料的公有製，在這種情況下，群眾文化事業的體製和實施的興辦，也才能實現真正的全社會單一性，多層次的結構，也隻具有空間分布的意義，而沒有所有製性質上的差別。
同時，在共產主義的高級階段，三大差別隨之消失，精神文化的生170產和創造，也和物質生產勞動一樣，將成為每個社會成員的第一生活需要。群眾文化的消費和生產的矛盾也將最終得到解決。
在共產主義的高級階段，商品、貨幣都將消失，不僅群眾文化的商品性部分行將消失，就是專業文化也將不再以商品的形式和群眾相聯係，群眾文化的全社會福利化，也才能真正實現。
隨著社會產品的極大豐富，全社會將實行按需分配，勞動生產再不是人們謀生的手段，而成了生活的第一需要，人們的私人勞動和為社會勞動真正統一起來，隻有在這樣的條件下，群眾文化的活動和管理才能真正完全地實現全社會範圍的義務化。
由於商品和貨幣的消亡，價值規律亦將隨之失去作用，人們精神文化生產的目的，就隻留下社會效益，經濟效益將失去意義，這樣便會使群
精神文化產品的思想內容和欣賞質量得到極大的提高。
眾文
（獲晉冀魯豫協作區優秀論文獎，入選《新時期中國共產黨人·理論成果彙化
編》等書中。）理
論初
探171簡論群眾文化的源和流及其商品屬性在建設有中國特色社會主義市場經濟的曆史時期，群眾文化界的一些同仁，提出了關於群眾文化是否具有商品屬性的問題。這個問題討論清楚十分必要。它不僅對創立群眾文化的科學體係具有重大的理論意義，同時，對商品經濟條件下，如何指導開展群文化工作，具有重要的李實踐意義。
天這個問題要弄清楚，並得出正確的結論，必須從事物的質的區別入手去深入研究，而不能隻在事物的表麵現象上去簡單劃分。我認為，弄民
清楚群眾文化的源和流，似乎有利於對這一理論問題的研究和解決。
文一、什麼是群眾文化的源?
%%概括地說，群眾根據自己的社會生活實踐，自行創作和創造以及移稿
植專業、吸收同化、紮根群眾的文化產品，為自己享受應用，並且物化於自己的物質生產生活之中的精神財富，就是群眾文化的源。例如民間文學方麵的故事、童話、童謠、諺語、歇後語、順口溜、賽詩會等等；民間音樂方麵的民歌、曲牌、山歌等等；民間美術方麵的牆畫、剪紙、窗花、炕圍花、刺繡、泥塑、石雕、木刻、麵捏貢品、磚雕、瓦當、布娃、布雞、布老虎、紙疊、燈籠等等；民間文藝方麵的小戲、秧歌、小唱、舞蹈、武術、雜技、鼓樂隊、拳術、滾釵、高蹺、抬閣、焰火、馬故事、竹馬、舞獅、打虎、耍龍等等；民間習俗方麵的春聯、年畫、打灰塵、婚喪禮、打燈謎、講故事等等。
它的質的規定性，可以歸結為以下五點：1.始原創造性。由於它直接來源於生活，直接出自從事物質生產的廣大勞動者手裏，不但生活氣息濃厚，而且有些活動和廣大群眾的日常172生活交織和融為一體，甚至有的還沒有脫胎升華為完整獨立形態的文學和藝術產品，帶有很大程度的自生始原性。
2.自我實用性。這些文化生產的目的，直接為群眾自己所掌握利用，也就是自我欣賞，自我娛樂、自我教育的“自然文化”。這是群眾文化區別於其他任何社會文化形態的根本標誌。離開了群眾文化的自我實用性，便無法區別群眾文化的源和流，也無法確定群眾文化的性質是什麼。在過去幾十年中，在群眾文化工作中所發生的一切偏差，或是落後於群眾的需求，或是超越了群眾的承受能力，或者是采取放任自流的態度，恐怕最為本質的原因，就是違背了群眾文化這種自我實用的這一性質和規律。
3.民間地域性。它既表現為民間的，又表現為民族的。這一地域性群
的範圍，有的大至一個民族，有的小至一個村落。我國五十多個民族，都眾
有自己的民族的群眾文化，各個民族的群眾文化，又由各個不同風格的文
地方文化所組成，因此構成了群眾文化豐富多彩的無限性。化4.傳統延續性。群眾文化的本源既有觀念形態的精神文化，又有源理遠流長的風俗文化。這種風俗文化，帶有十分濃厚的傳統性和生命極強論的延續性。就是在向現代化邁進的今天，許多東西還不時可以看到原始初文化的痕跡。探5.活動業餘性。這個業餘，不單單地指的業餘時間，而更廣意義指的是它和專業文化相對應的業餘性質。由於社會分工的不同，不論是從事腦力勞動，還是從事體力勞動的，每個人都有著不同的專業，群眾文化就不可避免地具備業餘的性質。
群眾文化的源之特征，當然還有許多，但最為基本的，我想就是這五條。
二、什麼是群眾文化的流？
概括地說，群眾無償或有償地享受、占有專業文化團體和專業文化工作者，乃至輸入的外國文化，為自己所用和服務，並進而充實豐富自己文化素養的，都是群眾文化的流。因為群眾並不滿足於自己創造的各種文化活動，同時還要求更高層次、更大範圍地滿足豐富自己的精神文173化生活。例如看專業文藝團體的演出，看大戲，聽音樂會，聽廣播，看電視，看電影，參觀展覽，參觀博物館，遊覽公園，閱圖書，讀報紙，進網吧、歌廳、舞廳等等。這些活動，多數都得掏錢，有些活動硬件，還需花成百上千元去購買，借以擴大自己的視野天地，更快更高地更新自己的智能需求。它的質的規定性，可歸結為以下五條：1.活動專業性。專業文化從群眾文化中曆史地分離出來，是人類社會的偉大進步。但是，專業文化的服務對象，仍然是廣大的人民群眾。因此，專業性便是群眾文化流之部分的主要特征。
2.品位高雅性。專業文化的水平、質量一般要高於群眾文化。但是，業餘文化也有很多精品，從總體和全局而言，專業文化的品位要高於業李餘文化，不然便失去了它的存在價值。
3.借鑒示範性。由於專業文化的品位高雅，所以它不僅為豐富廣大天
群眾的文化生活，提高自己的審美鑒賞能力所需要，而且對群眾文化來民說，還起著十分重要而無可替代的借鑒示範作用、導向指導作用。因此文說借鑒示範性，便是群眾文化流之部分的第三特征。
4.價值商品性。文化做為一種產業，必須講經濟效益，不然，它便稿
沒有自身生存的物質條件。除了國家扶植的一些重點保留的傳統文化事業外，多數專業文化需要商品化。它的商品性，也是聯係群眾的鏈條紐帶和橋梁。
5.交流廣泛性。隨著改革開放的不斷深入，廣大人民群眾，不僅能直接和間接地享受到本國的專業文化，而且隨著國際文化交流的發展，群眾還能接觸到世界的先進文化，並且，目前人類已進入信息時代，群眾文化的空間越來越大，而世界卻變得越來越小，因此說，群眾文化的流，已不再局限於“黃河”“長江”，事實上已擴展成了“四大洋七大洲”。
三、群眾文化源與流的關係是什麼？
由上述分析可以明顯地看出，源和流都是群眾文化的有機構成，而它們的關係，則是辯證的相互轉化。
174源是流的基礎。自然界如此，文化領域也如此。群眾文化是專業文化的基礎。因為群眾文化源於廣大人民群眾的勞動和生活，並且和物質資料的生產交融於一體。專業文化歸根到底來源於人類的社會生活實踐，科學技術的發明創造如此，哲學社會科學的概括也如此，文學藝術的產生亦如此。
流是源的發展。專業文化的產生，一方麵來源於科學家、哲學家、文學藝術家從人類社會的勞動實踐與生活實踐中去發現和提煉，另一方麵，則直接在群眾文化的基礎上加工提高。我國曆史上的許多不朽名著，就都是從民間廣泛流傳的口頭文學而經過作家編纂加工集中的結果。實際上是廣大群眾的共同創造，是人類智慧的彙合和結晶。
源流之間是互相轉化的。群眾文化是專業文化的工作對象和廣闊群
的銷售市場，並從中吸取營養；群眾文化又從專業文化中得到啟迪，開眾
闊視野，提高完善自己，兩者互為條件，相輔相成，不斷地普及提高，提文
高普及，循環往複，以至無窮。化四、研究群眾文化源流的意義和結論。理從以上具體分析，清楚地看出，研究群眾文化源流的意義，在於可論以正確地從理論上了解群眾文化本質的規定性，從而科學地劃分群眾初文化的範疇，創立群眾文化的理論體係。我們所要研究的群眾文化理探論，就是指的源之核心發生發展的內在規律。
群眾文化源流研究的基本結論，我想應該是：群眾文化的源之部分沒有商品屬性，而流之部分，有的具有商品屬性，有的也不具有商品屬性。
群眾文化的源之部分，在實際生活中，當然也並非簡單到“自己種蘿卜自己吃的程度”，有些活動是個人單一的，有些活動則是群體複雜的；有些活動不需要什麼設備，有些則必須有一定的物質設備。這裏，有兩個界線要劃清楚：一個是經濟基礎對群眾文化的決定作用與商品文化的界線要相區別；一個是文化商品和商品文化也不能相等同。文化商品是指具體的文化活動用品，而商品文化則是泛指一種文化內在性質的規定。175群眾文化的部分商品屬性的存在，也是一個曆史的範疇。它隨著專業文化的產生而產生，將來也隨著商品經濟的消失而消失，隨著體腦力勞動差別的消失而消失，隨著專業文化和業餘文化的差別消失而消失。
（被全國理論創新論文評選委員會評為特等獎，收編入《騰飛中國·理論實踐卷》等書中。）李
天民
文稿
176淺析文化專業戶的社會意義在社會主義市場經濟條件下，群眾文化領域新軍突起，專業、半專業的個體文化戶，由少到多、由小到大、由簡到繁、由低到高地發展起來，遍布城市和鄉村，有的甚至已發展成為具有一定規模的文化產業。
目前，全國文化專業戶到底有多少？確實說不來，但隻分門別類地群
述個大概，也足見它的繁榮燦爛了。有搞美術裝飾的，如剪紙、做花、刺眾
繡、織錦、刻印、製匾、裝裱書畫等等。有工藝品製作的，如麵捏、泥塑、文
疊紙、陶製、瓷燒、石雕、木刻、貼景、編織、堆積、盆景等等。有搞文藝表化
演的，如民間劇團、歌舞隊、音樂團、曲藝之家、雜技隊、民歌隊、馴獸表理演、二人台之家、二人轉之家、電影之家、影視之家、皮影之家、木偶之論家等等。有搞婚喪禮儀服務的，如八音會、管樂隊、鼓號隊、搭彩門等。初有搞文化收藏的，如家庭書屋、文博物陳列、科普展、繪畫書法展覽、民探俗大院遊覽等。有開發陣地文化活動的，如花卉大院、旱冰場、象棋擂台賽，台球場等等。有搞文藝培訓的，如家庭藝校、音樂訓練班、美術學習班、舞蹈練習班、聲樂之家、器樂之家等。有搞文化製作修理的，如樂器製作、修理，服裝製作，道具製作，攝像拍照，音響錄製等等。麵對這樣一個文化新潮，本文想從它的社會意義上做一初步分析，以期進一步深入研究。
一、千載難逢的機遇。
改革開放為文化專業戶的發展提供了千載難逢的曆史機遇。我們的國家，雖然有五千年的文明史，但在新中國成立之前，廣大人民群眾政治上受壓迫，經濟上受剝削，因而在文化上也處於十分貧困的境地。
新中國建立後，人民群眾政治上徹底解放，成了國家的主人，特別是改177革開放以來，物質資料的生產力和精神文化資料的生產力，都得到了進一步的解放，人民群眾的物質生活空前地富裕起來。
經濟建設的高潮，必然帶來一個文化建設的高潮，因此說，文化專業戶的出現，是曆史發展的必然，是鄧小平理論和“三個代表”重要思想貫徹執行的生動體現。社會主義生產的目的，就是最大限度地滿足最廣大人民群眾日益增長的物質文化生活的需要。這一基本規律的強大優勢，也隻有在建設中國特色社會主義的今天，才得以更充分地發揮出來。
二、資源優化的配置。
社會主義市場經濟的實行，不僅在經濟建設方麵，實現了資源的合李理配置，在文化建設方麵，也促進了資源的科學配備。文化專業戶就是這種優化調節的產物。
天首先是人才資源的優化組合。人民群眾中，蘊藏著無窮無盡的人才民資源。文化專業戶，有的一個人，有的一家人，還有的幾個人組合。他們文自願結合，有分有合，分散練習，集中活動，機動靈活，十分方便。有祖傳的民間藝人，有新生成長起來的年輕新秀，做到了優化組合，人盡其才。
稿其次是物質資源的合理利用。一個是文化資源的充分利用。文化專業戶中，不少是收藏專業戶。有的有大量藏書，有的收藏有許多文物，還有的有專項收藏。特別是許多離退休幹部職工，把一生的文化積累加以整合，有的借閱，有的陳列，使之發揮出了最佳的社會效益。一個是自然資源的合理利用。例如文化專業戶中，有許多工藝品製作專業戶。他們不僅“琢玉成器”，“刻金為鼎”，而且“化腐朽為神奇”，有根雕、泥塑、編織、堆景等等，連樹根、麥稈、玉茭皮、竹屑、藤皮、拉罐、碎玻璃、泥土、石塊、貝殼、樹皮、羽毛等等都利用起來，真正做到了物盡其用。一個是時間的充分利用。文化專業戶中，有些是全專業的，有些是半專業的。如半農半藝的劇團，半工半藝的樂團等，做到了物質生產和文化活動兩不誤，雙豐收。過去常常發生把生產勞動和文化活動對立起來的矛盾，現178在迎刃而解了。