在單座造像與造像碑兩大類石刻中造像碑更能夠體現畫像石的特色劉興，。
珍先生曾經認為實際上造像碑取代了漢代的畫像石從構圖上看也有漢代畫：“，像石的遺風造像碑的通體構圖及雕刻均相當出色而其章法布局與漢代畫。（），像石的構圖章法一樣〔４〕這可能是由於造像碑這種石刻的基本形製來源於具有中。”國文化傳統的漢代碑石從而更容易保留漢代石刻的藝術傳統吧，。
這裏以現存陝西耀縣藥王山石刻博物館的北魏始光元年魏文朗造像碑為例。
它是現存的年代最早的北朝造像碑碑座上的刻飾簡樸粗放明顯是出自當地工。，匠之手。
北魏始光元年魏文朗造像碑為四麵造像高厘米四麵均在碑石的上部，１２７。
中央開鑿凹入的佛龕龕內有圓雕造像除此之外其他文飾都是采用陰線刻的。。，手法雕成拿碑陽來說龕楣上的交龍兩側的執花供養飛天禪室內修禪的比。，，，丘奔鹿龕下跪拜的僧人信士供養人以及博山爐牛車馬匹等文飾都，，、、，、、是用粗獷的陰刻線條構成畫麵分層描繪了不同主題采用散點透視除去人物。，。
０５１雪泥鴻爪的衣著車馬式樣等上麵體現了北朝的時尚以外可以說與河南等地的早期漢代、，畫像石沒有多大的區別。
又例如現存北京故宮博物院的北魏平等寺造像碑是北魏末年佛教繁盛時期，
的石雕藝術精品我們看看它的右側上半部采用減地淺浮雕加線刻的手法刻繪。，了佛傳故事比丘與護法雄獅等碑中央的彌勒菩薩采用淺浮雕手法刻成精、。，，巧華麗最值得注意的是碑的下部雕刻了佛寺建築完全采用精細的陰線雕刻，，，手法與漢代畫像石中的宮闕建築刻法相似不同的隻是出現了正確的透視關係。。
這大概是佛教藝術以及隨之東來的科學技術的影響吧由此可以看出漢代畫像。，石藝術與外來藝術相結合後在中國古代藝術傳統中形成的進步與發展，。
山東南部等地的漢代畫像石如武梁祠畫像石等具有獨特的雕刻繪畫技，，法即結合陰線刻的凹入平麵刻這種技法在陝北畫像石中表現得十分突出具，。，有獨特的藝術效果很類似至今尚存的民間剪紙在平麵的方整石材上采用減地，。
工藝勾畫出物體的外輪廓然後用陰線刻出細部有時甚至隻有大的輪廓影像，。，分明造型優美當然可能當時是在上麵用顏色筆墨畫出細部這種技法與外，。，。
來的佛教藝術造型技法具有明顯的不同我們可以看到這種獨特的技法在北朝。，時期的陝西北部至關中一帶的佛教造像中仍然頻繁出現例如在陝西興平出土。，現存陝西省碑林博物館的北魏皇興五年造像它的佛背光陰麵中便刻畫了一組具，
有典型陝西漢代畫像石藝術風格的佛教故事畫整個背光陰麵由上至下被分為七。
層依次刻出了九龍灌頂釋迦宣稱天上地下惟我獨尊乘象入胎太子誕，、“”、、生諸天勸說釋迦出家修行釋迦前生為孺童時的故事等以及釋迦修道後收目、、，犍連舍利弗等弟子的情景整組畫麵的布局勻稱外輪廓線條優美減地分、。、，明很好地反映了傳統的漢代畫像石風格這種連環畫式的敘事風格也是漢文，。，化的特色敦煌等石窟中的類似佛傳故事畫可能與此一脈相承。，。
采用類似雕刻手法創作的作品在北朝造像中還有很多例如新鄉博物館收藏，
的北齊周榮祖造像河南新鄭出土的北齊天保十年劉紹安造像座等又如美國紐、。
約大都會博物館藏河南淇縣封崇寺北魏武定元年李道讚等五百人造像碑雖然它，
的雕刻減地較深但仍以平麵線刻作為主要的表現手段唯其技法比漢代畫像石，。
更加精湛表現出時代與藝術造詣的進步，。
現藏法國巴黎的北魏孝昌三年蔣伯仙造彌勒佛像背光陰麵是一幅氣勢宏，
０５２漢代畫像石與北朝造像大場麵壯觀的佛教經變畫最上層刻有說法圖下麵各層依次是維摩詰經變、，、、佛傳故事畫等畫麵全部采用減地陰線刻刻工精致構圖華美是一朵在漢代。，，，畫像石藝術基礎上綻放的佛教藝術奇葩。
凡此種種均可以生動地體現出漢代畫像石藝術對後代的深遠影響人們習，。
慣把漢唐聯係起來正是由於漢代的博大氣魄造就了中國古代藝術文化的基、，、調經過北朝文化的繼承發展才形成了名垂千古的盛唐氣象而北朝佛教造像，，。
藝術在這中間的重要作用是不言而喻的，。
李發林略談漢畫像石的雕刻技法及其分期考古年期〔１〕：《》，《》１９６５４。
楊伯達試論山東畫像石的刻法年期〔２〕：《》，１９８７４。
滕固南陽漢畫像石刻之曆史及風格的考察張菊生先生七十生日紀念論文〔３〕：《》，《集
》。
劉興珍漫談漢畫像石的繼承與發展中原文物年期〔４〕：《》，《》１９９３２。
原載《中國曆史文物》年第期２００２１０５３雪泥鴻爪《相馬經》與漢代人們眼中的駿馬馬是中國古代人們生活中最為重要的家畜往大裏講擁有馬匹的數量與質。，量曾經是一個國家國力軍力的標誌往小裏說據有大量駿馬也是一個帝王、。，、貴族乃至普通民眾的財富象征在幾千年的封建社會中從國家與上層社會的視。，角上看馬匹的重要性絲毫也不亞於今日的飛機與汽車工業因此我們在古代，。，詩歌與文學作品中可以看到很多讚頌與形容駿馬的詞句例如漢書禮樂誌。《·》中記錄的天馬歌起首幾句太一《》“況天馬下沾赤汗沫流赭就是在，。，”歌頌當時出自西域的天馬意思是。：太一天神賜予的天馬降下來了它身“。
上沾濕了紅色的汗水嘴裏吐著赭紅色，
的口沫記錄漢代史事的西京雜記。”《》中寫道漢文帝自代還有良馬九匹：“。，皆天下之駿一名浮雲二名赤電三。，，名絕群四名逸驃五名紫燕六名綠，，，螭驄七名龍子八名鱗駒九名絕塵，，，。
號名九逸是說西漢第二位皇帝漢文。”帝從代郡返回時帶來九匹良馬全是西漢霍去病墓前石馬，，天下最好的駿馬它們的名字分別叫作。：浮雲赤電絕群逸驃紫燕綠螭驄龍子鱗駒和絕塵總起來被稱作九、、、、、、、。
逸從這些名字中就可以看到當時的人們對駿馬是多麼珍愛多麼欣賞把它們。，，０５４《相馬經》與漢代人們眼中的駿馬比喻成閃電流雲飛燕翔龍等運動速度最為迅疾的事物、。
正是因為對於馬匹的高度喜愛與大量需求中國古代很早就具備了完善的馬，
匹馴養技術並形成了專門選擇良駒的相馬技藝其成就反映在多種相馬經，，《》裏這些相馬技術書在保存至今的古籍中還可以見到各種相馬經中記錄，。《》了古代人們對於優良馬匹外貌的精確記錄與鑒別馬匹的豐富實踐經驗如北朝時。
期的著名農牧業技術著作齊民要術裏麵收錄的相馬經指出相馬時馬頭《》，：“為王欲得方目為丞相欲為明脊為將軍欲得強腹為城郭欲得張四，。，。，。，。
下為令欲得長眼欲得高巨鼻孔欲得大口中欲得赤膝骨圓而張耳，。…………，，欲相近而堅小而厚頸欲得長雙扶欲得大而突蹄欲得厚腹下欲得平有，……，，。
八字這裏就總結了一匹良馬的種種突出生理特征像馬頭要呈方形表示頭。”，，廓骨骼端正肌肉結實馬眼睛要明亮有神表現精力旺盛馬背脊要強壯有、；，；力才可以承擔重負馬腹部要肥大擴張說明內髒完善馬腿要長便於奔跑，；，；，馳騁具體如眼和鼻孔要大口腔中顏色紅亮膝蓋骨外觀圓整耳朵之間的距。，，，離短小耳朵厚硬脖頸細長馬蹄厚大下腹平整有八字紋等等都是多年觀，，，，，察良馬後總結的良駒外部特征。
最可貴的是在近代考古發現中極其幸運地發現了古代的相馬經實物《》，證實了中國古代悠久的相馬傳統世。２０紀年代在湖南長沙馬王堆的一次施７０，工中發現了一批重要的漢墓難得的是。
這些漢墓保存完好沒有被人盜掘破壞，。
經過科學發掘清理在這批漢墓中出土，
了大量珍貴的曆史文物如精美的漆器，、絲織品木俑食物玉器陶器等等、、、、。
根據出土文字材料與墓葬情況可以判，
定這些墓葬是西漢初年長沙地區的軚侯家族墓葬它給漢代考古學研究與曆史。
研究提供了十分珍貴的資料而年。１９７２西漢陽陵出土馬俑在馬王堆三號漢墓中出土的大量帛書，
０５５雪泥鴻爪應該是當代考古學發現中最重要的成果之一發掘時考古工作者發現這些帛書。，被安放在槨室東邊箱中的一個漆匣內它們應該是墓主生前閱讀和使用的書籍。，隨帶下葬作為殉葬品這批帛書出土後經過眾多專家多年的辛勤整理已經複。，，原歸納出數十種古籍和地圖相馬經就是其中的一種它書寫在一件高厘。《》。４８米的絲帛上字跡工整全文共行大約字記錄了選擇優良馬匹的方，，７７，５２００，法但是它的內容文字與現在傳世的相馬經有很大不同裏麵主要敘述馬。《》，的頭部眉骨眼睛等部位的特點其次是四肢的大致相法可能還不是一部完全、，，的相馬經有的學者認為它是戰國時期楚人的作品那麼就應該有年以上。，２２００的曆史它的出土使我們見到了一種長期失傳的古老畜牧著作同時也有力地證。，明了我國古代相馬的悠久曆史。
通過這些相馬經的記載我們可以比較清楚地了解到漢代人們心目中《》，的良馬形象是怎樣的值得注意的是漢代人們對於良馬有一個相當統一的標。，準這通過漢代的文物圖像可以生動地反映出來，。
甘肅晉墓出土的東漢銅飛馬從世紀初開始各地的科學考古發掘中已經清理了數以千計的漢代墓葬２０，與陪葬坑出土了大量的文物其中就有眾多的陶馬俑和青銅馬俑例如在陝西，，。
漢陽陵陪葬坑江蘇徐州漢楚王陵陪葬坑等地都有大量陶馬俑出土在漢代的畫、。
０５６《相馬經》與漢代人們眼中的駿馬像石畫像磚和其他器物上的畫像中也有很多馬的形象讓我們感到十分驚奇的、。
是這些馬的造型都非常相似仿佛是按照同一個底本描繪出來的這種造型大：，。
概就是漢代人心目中上等駿馬的標準了它們十分肥壯胸部寬闊脊背平坦而。，，厚實脖頸修長柔軟眼目突出鼻孔張大耳朵小而挺直後臀肥大有力四，，，，，，肢修長馬蹄又厚又大與上述相馬經中記載的良駒標準十分相似，。《》。１９８０年在廣西貴縣風流嶺的一座漢墓中出土了一件高達厘米的大型青銅馬它１１５?５。
由頭耳身軀四肢與尾部等多個部分組合而成雖然遠在邊地卻同樣是我、、、。，們習見的漢代馬匹造型說明漢代文化傳播的普遍性與統一性它給我們展現了，。
一匹體格強壯精神飽滿動態十足的優良種馬形象同時也表現了漢代高度發、、，達的青銅鑄造技術水平。
世紀年代在甘肅武威的雷台２０７０村曾經發掘了一個大型墓葬這個墓葬。
剛發現時由於出土器物還帶有明顯的，
東漢晚期特征所以被認為是東漢時的，
墓葬後來甘肅省博物館的何雙全先。，生等學者提出它是西晉時期的墓葬主，
要根據是在墓中出土了較晚時期的銅錢等物證但是看起來墓葬中主要的出。，土品還是延續著漢代的風格可以表現西漢銅馬，
漢代人的文化傳統在這個墓葬中出土了一整套青銅鑄造的雄壯的車馬隊伍其。，中包括多輛不同的馬車和護衛的騎兵軍隊除此之外特別引人注意的是還有一。，匹單獨的青銅奔馬這匹奔馬四蹄飛揚鼻孔大張尾巴也高高飄起顯示出它。，，，正在急速奔馳造型姿態十分優美在奔馬的右後蹄下還踏著一隻飛翔著的鳥，。，似乎它在天空中與飛鳥並行甚至奔跑的速度超越了飛鳥這件精美的青銅藝術，。
品剛一出土就以它的獨特造型震驚了世界並且馬上被人們稱作馬踏飛燕，“”。
當然這個名稱後來有人提出異議因為那匹馬踏著的飛鳥尾部並不是分叉的燕子，
尾部所以肯定不是燕子那麼奔馬踏著的是什麼鳥類呢有人認為它是烏鴉，。？，代表太陽以此來表現這匹馬是天馬的象征另外也有人說銅馬的鼻孔嘴唇和，。、眼睛都塗有朱紅色可能就是表示汗血寶馬中國旅遊局經過選擇在眾多形象，。，０５７雪泥鴻爪中把它定為中國旅遊的標誌後來又有學者進行研究認為這件銅馬應該是當時。，人們相馬用的標準模型古代人叫作馬式或者馬法，“”“”。
馬式的起源很早至少在東漢時期就有了製作馬式的史實記載“”。，“”。
唐代人康駢寫的劇談錄一書中稱馬援好騎善別名馬於交趾得駱越銅《》：“，，鼓乃鑄為馬式表曰臣嚐師事子阿受相馬骨法善相馬者東門京鑄作銅馬，。：，。
法獻之有詔立馬於魯班門外則更名魯班門曰金馬門臣謹依儀氏羇中帛氏。，。，口齒謝氏唇鬐丁氏身中借此數家骨相以為法記述了東漢的名將馬援喜，，。。”歡騎馬也善於識別良馬他曾經在交趾獲得很多當地人使用的銅鼓就用它們，。，鑄造成馬式並且給皇帝上表說自己的馬式是采用了當時流傳的幾家“”，，“”相馬法綜合而成這樣的銅馬曾經被皇帝下詔樹立在長安城未央宮宦者署的魯班。
門外並且將魯班門改名為金馬門，。
如果這件銅馬被當時人們看作相馬標準模型的這種說法成立那麼當時一，
定會有很多仿照銅馬製作的馬式在世間流傳供人們相馬及製作藝術品時使用，。
因此漢代的各種藝術品上所畫的馬都，
十分相像也就不足為奇了那是由於畫。
工和雕塑工匠們都在按照同樣的馬式模本在製作馬的造型藝術品怎麼能不一，
致呢？
由於馬匹品種的不同古代人在馴，
養馬匹的過程中進行了長期的育種選擇，
繁育出多種良馬隨著馬匹品種的進化。
發展古代不同曆史時期的人們對於駿甘肅晉墓出土銅馬與武士，馬的標準就有所變化通過我們現在看。
到的文物材料就能發現戰國時期文物中馬的造型就不同於漢代文物中的馬戰，。
國時期的馬顯得粗短肥壯形體也小一些而漢代文物中的馬則多為身體修長俊，。
逸胸寬臀肥的高頭大馬形狀、。
比較典型又生動具體的秦代馬匹形象有秦始皇陵陪葬坑中出土的戰馬陶俑與０５８《相馬經》與漢代人們眼中的駿馬銅馭車馬它們製作得十分逼真可以說是與真實的馬匹絲毫不差有學者根據。，。
秦始皇陵兵馬俑坑中的馬匹形象加以研究判斷這些馬屬於甘肅青海一帶出產，、的河曲馬品種其特點是個子小四肢粗壯頸短臀圓胸寬背闊這種“”，，，，。
馬力氣大耐力強但是奔跑速度較低它們都是屬於蒙古馬係列的品種由於，，。。
自然條件的限製中原地區不適於馴養馬匹尤其是不能馴養出優良的戰馬所，，。
以自古以來朝廷飼養繁殖馬匹的馬監都是設立在今日的陝西北部甘肅寧，，、、夏一帶的草原地區漢舊儀中稱太仆牧師諸苑三十六所分布北邊西邊。《》：“，，以郎為苑監官奴婢三萬人分養馬三十萬頭這一帶傳統的馬種如上所述，，。”，仍是蒙古馬的品種而要獲取身材高大奔跑迅速的良種馬就要向西域地區乃。、，至中亞地區尋找這些地區曆史上就一直擁有優良種馬近代學者多認為這裏，。，是最早馴化與飼養馬匹的地區。
漢武帝為了改良馬種首先派使者，
與居住在今新疆伊犁河流域的烏孫部族談判和親結盟得到烏孫人馴養的良馬，，並且把它叫作天馬著名的古代探險家。
張騫出使西域歸來後報告漢武帝大宛，
地區即今哈薩克斯坦的費爾幹納地（
區有一種汗血寶馬引起了漢武帝的），極大興趣他先派遣使者帶著千兩黃。，金和黃金打造的一匹金馬去大宛換取好馬但是大宛國王認為大宛與漢朝領土。
相隔遙遠漢朝的大軍到不了大宛加廣西出土東漢銅馬，，上漢朝的使節又狂妄無禮引起當地人，
反感於是就拒絕提供良馬並且派兵殺死了漢朝使節奪取了使者的財物漢，，，。
武帝聽到這個消息後十分震怒便任命大將李廣利為貳師將軍率領數萬人馬，，，去攻打大宛但由於西域各小國都不供給漢軍糧食大宛國又堅守城池難以攻。，，克李廣利的第一次出征大敗而歸數萬大軍中僅有十分之一二的士兵活著回，，，到敦煌漢武帝並不甘休再次調給李廣利六萬士兵還有十八萬人的軍隊用於。，，轉運糧草和後方保衛命令他繼續攻打大宛這次出兵包圍大宛城有了後勤供，。，０５９雪泥鴻爪應能夠持續攻城四十多天大宛居民實在堅持不下去了就殺死國王拿著國，。，，王的頭出城投降聲稱如果漢軍保留國人生命就允許漢軍任意揀取好馬否則，，，寧可將所有馬匹殺光這樣漢朝軍隊便與大宛訂立了盟約選取了良馬幾十。，，匹中等以下的馬匹三千多匹罷兵歸國，，。
這場勞民傷財的戰爭損失慘重前後出征的十餘萬士兵最後隻剩下一萬多，，人帶回的馬匹隻剩下一千多匹班超在漢書張騫傳中指出實際上戰，。《·》，死的士兵並不多大量戰士都是被貪腐暴虐的將領們虐待克扣糧草凍餓而死，，，的如此慘重的犧牲僅僅換回上千匹馬漢武帝為了改良馬匹付出的代價實在。，。
太大了但是這些中亞良馬的引入也確實改善了漢朝繁殖的馬匹品種。，。
年在陝西鹹陽市興平縣漢武帝茂陵的從葬坑中發現一件十分華美的１９８１，鎏金銅馬它身長厘米高厘米勻稱修長的四肢直立頭小頸長自然。７６，６２。；，平伸馬尾結成一束根部翹起胸肌發達雙耳挺立如竹批與秦始皇陵出土；，；；。
的銅馬相比它的造型顯得修長俊逸沒有那麼粗壯可見漢代對馬的鑒賞觀與，，。
秦代已經有了區別有人說這就是以漢武帝獲得的西域大宛汗血馬為原型製作。
的也有人說它可能就是漢朝的馬式類似漢武帝在長安城魯班門樹立的金馬。，。
由於同出的青銅器上刻有陽信家的銘文這些出土文物的原主人可能是漢“”，武帝的姐姐陽信長公主即平陽公主按照漢書中的記載陽信長公主先，。《》，嫁給平陽侯曹壽後嫁大將軍衛青而衛青死於元封五年公元前死後，。（１０６），與主合葬起塚象廬山雲這樣陽信長公主應該也是在元封五年前去世“，”。，。
他們在世時還沒有出征西域獲得汗血寶馬那是太初元年公元前以，。，（１０４）後的事情所以這件鎏金銅馬不可能是反映西域大宛馬的原型更可能是在表現。，漢代人對於西域良馬的一種向往代表了漢代人心目中的新馬種形象，。
除去這些形象逼真甚至具有一定實用價值的馬式和車馬俑之外漢代還有，，一種將馬匹神化給它長出羽翼的造型例如陝西西安灞橋出土的一件漢代彩繪，。
陶臥馬鬃毛直立肋生羽翼頗有些古代西方神話中的飛馬味道這是否具有，，，。
西方文化因素的影響呢？
這種帶有羽翼的神馬可能就是漢代人心目中的天馬西漢武帝元鼎四，“”。
年公元前據說獲得了從渥窪中飛躍出來的天馬渥窪就是在今日甘肅（１１３），。
省敦煌附近的一片湖澤當地人傳說這裏在春天常會見到天馬從湖水中躍出與。，０６０《相馬經》與漢代人們眼中的駿馬湖邊草原上生息的凡馬交配這些凡馬在與天馬交配後生下來的馬駒被稱作龍。“駒神駿異常漢武帝聽說天馬現世的消息歡欣不已並且作天馬之歌”，。，，“”讚頌實際上按照李斐給漢書作的注解說當時是一名在敦煌屯田的刑。，《》：徒暴利長在野馬群中發現了一匹特殊的駿馬並且設法抓住它獻給了皇帝為了，，突出這匹馬的神異才編出了這樣一個天馬從水中飛躍出來的神話而天馬，。“”這個稱呼則讓我們直接想到在天穹中馳騁飛翔的神馬無垠的天穹與變化莫測，。
的自然是古代人們產生宗教意識的根源古人對於浩瀚的宇宙天空充滿好奇與向。
往認為那裏是神靈居住的地方有各種神奇的能飛翔的動物天馬就是其中的，，。
一種。
自從漢武帝作了天馬之歌以後人們就普遍認為天上有飛翔的神馬“”，。
正如天馬歌中唱的天馬徠龍之媒遊閶闔觀玉台所以在漢代以來《》“，，，”。
各種表現天界的繪畫中往往有天馬的形象例如在甘肅省酒泉丁家閘曾發現了一。
批十六國時期的官員墓葬其中的號墓墓室內有一批保存較好的彩色墓室壁，５畫我們在其中可以看到一匹神駿的飛馬它正在象征天穹的墓室頂部飛奔腳。，。
下是層巒起伏的山脈四周是漂浮的雲氣這就像上麵提到的浮雲騰霧等著名，。、的良馬一樣用騰雲駕霧來表現迅疾的速度形容天馬的神異，，。
為了表現飛翔的天馬古代的圖像中還出現了另一種長有飛翼的神馬早在，。
漢代初期這種具有羽翼的神靈形象就在中原的藝術品中出現了例如在陝西鹹，。
陽出土的一件西漢玉石雕刻羽人騎馬在那匹玉奔馬的胸肋間就雕刻出了羽毛翅，
膀然而很多學者認為帶有羽翼的神獸這種造型概念不是傳統中國文化的產。，物它應該是來源於西方的古老文明是在中亞西亞以及古希臘文化中一脈相，，、通的文化因素早在多年前兩河流域興盛的亞述文化中就創造出大量。３０００，，具有羽翼的雄牛獅子山羊等巨型雕刻古波斯文化中也有長著雙翼的飛馬形、、。
象這類神獸形象以後廣泛流行在歐洲地區成為神話傳說與藝術創作中的傳統。，題材而在與此時代相近的商代卻從未出現有類似翼獸的文物。，。
但是在春秋戰國時期各種帶有羽翼的神怪形象已經在北方各國流行現，，，在已經出土了大量有關文物從青銅器玉雕到陶器都有涉及這或許是表現了，、。
中原地區與西域乃至中亞西亞地區之間的文化接觸可能在周代已經有了這種、。
東西方人員與文化的交流翼獸這種文化因素在漢代文物中也不乏實例例如在。，０６１雪泥鴻爪河南偃師出土的大型石雕辟邪到了魏晉南北朝時期各種文物的藝術造型中更。，是比較多地出現了有翼神獸的形象特別是自東漢以來以天祿辟邪為代表的。，、大型石雕給人們留下了神獸長有羽翼的概念因此在天馬的形象塑造上也出，。，現了添加羽翼的模式這成了中國古代藝術品中十分典型的一種神異形象也是。，漢代人們心目中駿馬形象的最高體現。
原載《紫禁城》年第期２０１４１０６２共命鳥與比翼鳥共命鳥與比翼鳥藝術是人類物質生活與精神生活的集中反映幾千年來中國古代藝術的發。，展過程中產生了許多文化內涵豐富的精美紋飾與造型這些紋飾造型中往往彙入。
了源於不同民族文化的藝術特征其中許多形象具有中華民族喜愛的文化寓意，，傳承久遠成為具有典型代表意義的圖案被曆代工藝裝飾藝術所沿用成為中，，，華古代文化的一個有機部分。
表現共命鳥與比翼鳥的雙首鳥紋樣就是這樣一些文化內涵豐富的古代紋飾。
現在可以見到的共命鳥圖像較多地出現在隋唐時期當代的文物考古發現，，中有不少如年在河南省西峽縣出土的一批唐代鎏金銅造像其中有一。：１９５５。
件就是這種雙頭鳥它高厘米左右是一隻張開翅膀飛翔的鳥兒鳥身上有兩，５，，個人頭麵相似一喜一嗔〔１〕金申在談共命鳥一文中也總結了以往發表，。《》，的幾例材料有克孜爾石窟窟天井壁畫上的共命鳥繪製時間大約在世：３８，５—６紀柏林民俗博物館藏有一件在新疆森克拉姆勝金口唐代廢寺遺址發現的。（）壁畫上麵繪有兩隻飛翔著的共命鳥一隻鳥的兩個頭均是少女而另一隻鳥的；，，兩個頭均為童子日本國立博物館藏有一件黏土製作的共命鳥俑據說是在新疆。，和田一帶出土從雕塑風格看為世紀唐代作品從鳥的人頭看應為雌，“，７、８，，雄象雌頭梳高髻雄頭亦為高鼻唇上似有小髭二者均為典型的中亞人種麵，，，，型這與唐代西域地區的佛像和壁畫風格一致〔２〕在唐代金銀器的紋飾中也。”。，有這種神鳥的形象。
唐代藝術品尤其是佛教藝術品中應該是大量使用共命鳥圖像作為裝飾的，。
所以在唐代文人的筆下也經常出現對共命鳥的描寫唐司空圖著有共命鳥。《０６３雪泥鴻爪賦稱西方之鳥有名共命者連腹異首而愛憎同一〔３〕杜甫嶽麓山道林》，“，”。《二寺行一詩中雲塔劫宮牆壯麗敵香廚鬆道清涼俱蓮花交響共命鳥金》：“，。，榜雙回三足烏〔４〕由此詩中的描寫可知在當時的佛寺中往往裝飾有共命鳥的圖。”，像而且它是和三足烏這種代表太陽的神鳥相對應那麼也應該是作為天堂的象，，征出現的因此後代通用的營造法式中就在彩畫作製度圖樣中收入了這。，《》種共命鳥的形象〔５〕可見其使用之頻繁，。
共命鳥應該是佛教中傳說的耆婆耆婆迦鳥又稱命命鳥生生鳥等是在，，、，佛教經典中極為常見的一種奇異禽鳥略加檢索便可見到在法華經大。，《》、《般涅槃經方廣大莊嚴經正法念處經阿彌陀經佛本行集經》、《》《》、《》、《》、大乘莊嚴經論無量壽經法苑珠林等佛典中都出現了命命鳥共命《》、《》、《》（鳥的身影在這些經典中共命鳥是一種叫聲美妙飛翔在佛陀經曆過的美好）。，、園林及天國極樂世界中的神鳥如佛說護國尊者所問大乘經福光太子國。《》：“苑內有種種飛鳥迦陵頻伽共命鳥等如是眾鳥俱善人言每群飛時作微妙……、。，之聲阿彌陀經要解中說複次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之鳥。”《》：“，……共命鳥一身兩頭識別極同亦此地所無西土雪山等處有此二種然皆不可比，，，，於極樂奇妙諸鳥特言其似而已在唐代僧人玄奘西行印度時還記錄了當地，。”，有這種鳥的出產尼波羅國在雪山中出赤銅犛牛命命鳥但是佛陀，“，，、、”。
在講經傳道時曾經借用共命鳥作比喻講解因果關係按照雜寶藏經卷，，。《》三十一中的講述耆婆耆婆迦鳥生於大雪山中一身兩頭一個頭叫作迦嘍荼：，，，另一個頭叫作憂波迦嘍荼一次憂波迦嘍荼睡著時一朵花落在他們身前迦嘍。，，荼將花朵吃了憂波迦嘍荼醒來後感到腹中充滿詢問迦嘍荼迦嘍荼告訴他吃。，。
花的事情憂波迦嘍荼認為迦嘍荼不叫醒自己而獨自享用懷恨在心又一次遇。，。
到毒花迦嘍荼正在睡覺憂波迦嘍荼便也獨自享用卻造成中毒身亡因為當，。，。
時佛陀的弟弟提波達多與他作對佛陀便說自己和提波達多前身是同一隻共命，
鳥自己是迦嘍荼提波達多是憂波迦嘍荼法苑珠林收錄這則故事時就把，，。《》它歸入惡友之類佛借用這一故事去警告世人在上引古代文物與文獻記“”。。
載中可以看到共命鳥這一形象受到佛教徒的關注成為佛教藝術中常見的圖，，案但是我們從上述唐代佛教藝術品中使用共命鳥的場合與其形式來看似乎當。，時人們在使用共命鳥的圖像做裝飾時並沒有考慮雜寶藏經等經文中佛陀借《》０６４共命鳥與比翼鳥用比喻的共命鳥原意而是使用了眾多佛經中將共命鳥說成是天國中極樂奇妙之，
鳥的意義強調了它的吉祥神異等特點也就是說雖然曾被借用作惡友，、。，“”這樣的因果比喻但佛教中的共命鳥仍成了神奇美妙和善的象征，“”。
雙頭的鳥兒形象似乎在古代中國也曾存在在中國很早以前就有了關於比。，翼鳥的傳說而且肯定是早於佛教的傳入時間關於中國古代所說的比翼鳥原，。
形現在所見文獻中最早的記錄應該是在先秦時期爾雅釋地東方有比，。《·》：“目魚焉不比不行其名謂之鰈南方有比翼鳥焉不比不飛其名謂之鶼鶼，，。，，。
西方有比肩獸焉與邛邛巨虛比為邛邛巨虛齧甘草即有難邛邛巨虛負而，，，，走其名謂之蹶北方有比肩民焉迭食而迭望中有枳首蛇焉此四方中國之，。，，。
異氣也這裏已經作為各地的奇異動物之一介紹了比翼鳥但是這時的比翼鳥。”。
被稱為異氣並沒有任何代表吉祥喜慶的意義晉人郭璞在注解爾雅時“”，。《》認為這裏的比翼鳥就是山海經中的蠻蠻山海經西山經雲西次《》“”。《·》：“三經之首名曰崇吾之山在河之南有鳥焉其狀如鳧而一翼一目相得，，……，，，乃飛名曰蠻蠻見則天下大水可見那時的比翼鳥還是一種災難的象征，，。”。
應該注意的是到了西漢中期司馬遷所作史記封禪書中則記載，，《·》：於是管仲睹桓公不可窮以詞因設之以事曰古之封禪東海致比目之“，，：‘……魚西海致比翼之鳥然後物有不召而自至者十有五焉看來這裏已經認為，。。’”比翼鳥是一種奇異之物沒有凶兆的意思了特別是這裏把比翼鳥歸到西海與，。，爾雅的說法不同令人疑惑這是否可能是盛行於西方的雙頭鳥概念傳入中《》，，原的結果呢聯想起這時又正在張騫通西域後這種改變就不是無緣無故的了？，。
比翼鳥的含義徹底改變明確作為古代一種祥瑞而出現可能要晚到東漢時，，期黃易小蓬萊閣金石文字記載他所見到的武氏祠祥瑞圖中有比翼鳥。《》：“，又作雙首鳥題曰比翼鳥王者德及高遠則至這樣的說法又見於宋書，：，。”《·符瑞誌曹子建集五送應氏詩之二願為比翼鳥施翮起高翔則把比》。《》：“，。”翼鳥的含義引申到男女愛情之中以後白居易的名句在天願作比翼鳥在地願。“，為連理枝〔６〕更是膾炙人口”，。
然而嚴格比較起來像爾雅山海經這些形成於先秦時期的中國，，《》、《》古籍中所記載的比翼鳥與印度佛教藝術中共命鳥的形象有所不同中國古代所說，
的比翼鳥是兩隻鳥並在一起飛翔每隻鳥有一隻眼睛與一隻翅膀爾雅同時，。《》０６５雪泥鴻爪列舉的四方四種動物都是這樣的雙體並列可以互為證明但是在現有的漢代文，。
物中我們還沒有見到過這樣的雙體並列比翼鳥形象能夠見到的比翼鳥形象隻，。
是同一個鳥身上長著兩個鳥頭的奇異動物這種造型並不符合爾雅山海。《》、《經中的描述武梁祠畫像中的祥瑞圖及其題記現在已經漫漶不清但是根據黃》。。
易的記錄可知它上麵刻繪的比翼鳥是一個有兩個頭的鳥形類似圖像在東漢畫像。
石中多有發現例如在山東沂南畫像石墓的中室過梁上就有一隻這樣的比。Ｍ１，翼鳥〔７〕在河南密縣打虎亭號漢墓中北耳室石門西扇背麵的畫像石中央也是。２，一隻有兩個頭的鳳鳥圖案〔８〕看來這就是漢代人概念中的比翼鳥了。。
東漢以降類似的比翼鳥圖像曾在社會上流行近來在南京等地出土的三，。，國時期吳國青瓷器上也發現了類似的比翼鳥圖像如年在南京長崗村，。１９８３，出土一件青瓷盤口壺上麵繪製有人首鳥身的動物持節羽人仙草雲氣Ｍ５，、、、等表現神仙境界的紋飾特別值得注意的是其底部繪有一周蓮瓣紋肩部貼塑兩，，尊佛像與兩個雙首連體鳥係年在南京大行宮也出土了一件類似的青“”。２００２，瓷盤口壺上麵繪製有神獸瑞鳥仙草雲氣等紋飾肩部也貼塑兩尊佛像與，、、、，兩個雙首連體鳥係〔９〕這種比翼鳥的形象與山東沂南畫像石墓中的比翼“”。Ｍ１鳥極其相似都是長長的蛇一樣的細頸應該是有所傳承的，，。
此外在屬於西晉時期的敦煌佛爺廟灣畫像磚墓中也發現了比翼鳥畫像在，。
該地號墓的墓門照牆第七層上有四塊畫像磚原報告稱它們的圖像分別為１３３，，雙首朱雀雙首翼鹿雙頭魚和大角神鹿〔１０〕其中雙首朱雀“”、“”、“”“”。“”的形象與上述各處比翼鳥形象完全一致由此可見比翼鳥的形象在東漢至晉代。，期間是一種十分普遍的吉祥圖案而且廣泛使用在墓葬建築中有趣的是這裏，。，的比翼鳥與雙頭魚雙頭鹿同時出現是否就是在表現爾雅中同時提及的、，《》比翼鳥比目魚比肩獸呢但是它們使用在墓葬中肯定是吉祥的象征而不、、？，，會是天下大水的表現“”。
值得注意的是在南京等地出土的三國時期吳國青瓷器上比翼鳥形象與佛像同時出現這不是隨意或偶然的裝飾手法應該說明這時雙頭鳥的形象與佛教藝術，。
內容有了緊密的關聯這一雙頭鳥的形象與佛本生經中描寫的共命鳥形象。《》相比區別是青瓷器上的雙頭鳥為鳥頭而佛經中敘述的是人首但是有人認為，，。
古印度藝術中的共命鳥也有鳥頭的造型如在古犍陀羅地區塔克西拉希爾卡普。、０６６共命鳥與比翼鳥發掘的佛寺遺址中發現有立於希臘式拱門上的雙頭鷲形象一頭前伸一頭回，“，首似梳羽呈休憩狀此鳥時代為公元世紀左右無疑是佛經中的共命，。１”。“鳥〔１１〕古犍陀羅地區的雙頭鷲是否是共命鳥我們還沒有確鑿的證據然而。”？。，從東漢出現的雙頭鳥圖像發展過程來看似乎還是把鳥頭的雙頭鳥叫作比翼鳥，，看作中國傳統的文化產物更恰當些，。
但是吳國青瓷器上比翼鳥形象與佛像的同時出現是否意味著這時候人們，，將比翼鳥的形象與共命鳥的形象混淆合為一體了呢比翼鳥的含義在中國古代，？
文化藝術中根本改變由凶兆轉為祥瑞可能也是這種混淆造成的東，“”“”，。
漢畫像石中的一些形象與近來有關早期佛教的一些文物發現為我們的這些推測，
提供了證據。
共命鳥的形象在東漢已經傳入中原經過在漢代畫像石中的尋找我們在沂。，南畫像石墓中發現有一種雙人首鳥身的神像應該就是源於佛教的共命鳥形Ｍ１，象該圖像見於前室北壁上橫梁與上述該墓中發現的比翼鳥同處在一畫麵上。，，顯然表現它與比翼鳥是兩種不同的神異動物原報告中沒有解釋其含義〔１２〕我。，們推測這就是比較早地在中國古代藝術中出現的共命鳥形象它的形象與佛經，。
中描寫的共命鳥以及後來文物中的共命鳥形象完全一致。
在東漢晚期是否存在著這樣多的佛教文化影響呢答案是肯定的世紀？。２０後期以來隨著大量有關早期佛教的文物被發現出來對佛教進入中原時間的研，，究也有了新的進展在四川河北江蘇安徽等地發現的各種早期佛教圖像。、、、，已經把佛教在中原流傳的確切時間上推至東漢時期出現上述共命鳥圖像的沂南。
畫像石墓就是一個有力的證明沂南畫像石中室內的八角柱上刻有眾多神靈與。，人物等圖像在其南北兩麵的頂端各有一個頭後有圓形背光身披瓔珞的人，、，、物形象當時的發掘者曾經懷疑它是與佛教有關的圖像但是對於在漢代時是否。，能有佛像的傳入表示疑問在南北朝時期與隋唐時期佛教廣泛流行於中國時。，，類似形象曾頻繁地在佛教藝術品中出現然而在東漢晚期這也是我們認為沂，，（南畫像石的製作時期是否能出現這樣的佛教圖像呢前人曾經認為佛教進入中）？
原的時間尚沒有這樣早所以不可能有佛教的圖像因素出現或者說如果有佛，；，教因素那麼沂南畫像石的時間就不會早到東漢對於這一看法俞偉超先生曾，。，經在東漢佛教圖像考一文中結合近代陸續發現的有關佛教的東漢文物圖像《》０６７雪泥鴻爪予以考證明確指出由於和林格爾小板申中佛教圖像的發現就完全可，：“Ｍ１，以肯定沂南畫像石墓中室八角柱南北兩麵端頂是佛像了為此俞偉超先（）。”，生還列舉了可以判定為佛教圖像的東漢文物如內蒙古和林格爾漢墓壁畫中的，
仙人騎白象猞猁舍利滕縣漢代畫像石中殘存的六牙白象圖像四“”、“（）”、、川麻浩漢墓中浮雕的坐佛像四川彭山漢墓中出土搖錢樹陶座上的一佛二菩薩像、
等〔１３〕近年來在四川各地又發現了大量漢代與三國時期的佛像實物如綿陽。，，何家山號墓出土的錢樹幹上的尊佛像〔１４〕綿陽雙碑白虎嘴漢墓錢樹幹上的１５、４尊佛像〔１５〕安縣文管所收藏的錢樹座上的尊佛像〔１６〕忠縣一座三國墓中出土、６、錢樹上有尊佛像等〔１７〕而後在江蘇省連雲港附近又發現了大規模的摩崖佛１３。，教造像被專家們認為是漢代晚期的作品凡此種種都向我們指出了東漢時期，。，佛教傳入中原佛教圖像在中原開始流行的事實對於在墓葬中出現佛像的原，。
因宿白先生認為傳佛教東播初期佛像被安置於墓葬顯然與以後皈依佛教，：“，供奉佛像的情況大不相同而與當時流行為安置神仙形象西王母相類似〔１８〕看，。”來當時人們是把佛教藝術中的形象看作天上世界中的神仙來對待的上述立佛形。
象正是與東王公西王母相並列的那麼其他佛教藝術的因素如象征天國神、。，，妙美好的共命鳥等形象也可能在這樣的實用意義上被引入。
因此共命鳥這一圖像在沂南畫像石中的出現應該與上述諸多佛像白，，、象舍利等圖像一樣是當時佛教藝術形象進入中原的具體表現而在中國古代、，。
藝術中原有的比翼鳥形象由於與共命鳥形象接近而與之相混淆此後隨著佛，，，教的廣泛流行共命鳥的形象取代了比翼鳥的形象隨著佛教原著越來越多地被，。
翻譯過來西方佛教藝術的造像與圖案也逐漸完整地傳到中國人們應該更確定，。
了共命鳥的人頭形象而這時在中國人的概念中共命鳥與比翼鳥已經混為一。，體在南北朝以來的藝術品中就很少見到雙鳥頭的比翼鳥形象了同時這種。，。，混淆也使比翼鳥的原義發生改變自然共命鳥在佛經中的比喻意義也被忽略，，，在中國古代藝術中成為吉祥符瑞乃至忠貞愛情的象征這正與早期佛像被當作神。
仙形象一樣是中原文化僅采取其神異的特色而沒有與佛經原意對號的反映這，。
也是人類文化傳播中常見的一種有趣現象。
本文承王去非先生指教並介紹共命鳥有關資料出處謹深致謝忱，。
０６８共命鳥與比翼鳥見文物參考資料年期封麵〔１〕《》１９５６４。
金申談共命鳥文物天地年期〔２〕：《》，《》１９９４３。
見全唐文卷八〇七中華書局年版〔３〕《》，，１９８３。
見全唐詩卷二二三中華書局年版下同〔４〕《》，１９６０，。
見營造法式第七冊法式卷三十三彩畫作製度圖樣上飛仙及飛走等第三〔５〕《》、：、。
收入飛仙三種飛仙女即飛天嬪伽共命鳥：（，）、、。
見全唐詩卷四三五長恨歌〔６〕《》、《》。
見沂南古畫像石墓發掘報告文化部文物管理局年〔７〕《》，，１９５６。
河南省文物研究所密縣打虎亭漢墓文物出版社年〔８〕：《》，，１９９３。
南京市博物館六朝風采文物出版社年〔９〕：《》，，２００４。
甘肅省文物考古研究所敦煌佛爺廟灣西晉畫像磚墓文物出版社年〔１０〕：《》，，１９９８。
又鄭岩在魏晉南北朝壁畫墓研究中也提出了諸如雙首朱雀雙首翼獸雙頭《》：“”、“”、“魚等很可能就是武梁祠和宋書符瑞誌所見的比翼鳥比肩獸比目魚等”《·》“”、“”、“”。
魏晉南北朝壁畫墓研究文物出版社年《》，，２００２。
金申談共命鳥文物天地年期〔１１〕：《》，《》１９９４３。
見沂南古畫像石墓發掘報告文化部文物管理局年〔１２〕《》，，１９５６。
俞偉超東漢佛教圖像考文物年期〔１３〕：《》，《》１９８０５。
何誌國四川綿陽何家山號東漢崖墓清理簡報文物年期〔１４〕：《１》，《》１９９１３。
唐光孝綿陽發現漢代搖錢樹佛像中國文物報年月日〔１５〕：《》，《》１９９９４１８。
何誌國等四川安縣文管所收藏的東漢佛像搖錢樹文物年期〔１６〕：《》，《》２００２６。
趙殿增等四川忠縣三國墓銅佛像及其研究東南文化年期〔１７〕：《》，《》１９９１５。
宿白四川錢樹和長江中下遊部分器物上的佛像中國南方發現的早期佛像劄〔１８〕：《———記文物年期》，《》２００４１０。
原載《中國曆史文物》年第期２００６２０６９雪泥鴻爪巴蜀漢碑及漢代儒學自古以來僻處西南一隅的四川地區就被稱作天府之國這裏作為中國，“”。
古代經濟最為富庶的地區之一具有豐富的文化底蘊由於傳統曆史研究上側重，。
於從夏商周一脈延承下來的中原地區文化把中原文化視作正統主流所以古代，，曆史著作中常常把巴蜀地區文化看作是一種與中原地區大不相同的地方文化甚，
至認為那是不開化的蠻夷地區而現有。
的考古學發現與研究情況已經可以描繪出幾千年前這一地區的發達文化麵貌，
如從世紀以來在成都及附近地區揭２０示出的三星堆文化金沙文化遺址等重、
大發現出土有大量的青銅器玉石，、器金器等文化遺物遺跡說明這裏是、。
一個重要的古代文化中心具有高度發，
達的經濟與文化它既與中原文化有一四川漢畫像磚中的文翁教學圖。
定的聯係又具有自己獨特的地方文化，
特色經過秦漢時期長期的經濟文化交流在兩漢時期四川已經形成一個儒教。，，文化的重鎮從現存的曆史文獻記載中就可以看到在西漢初期成都地區就已文。，風大振產生過著名的大文學家司馬相如揚雄等人其文風曾經引領漢晉文，、，壇乃至影響以後的文學創作達數百年，。
成都地區乃至今日四川一帶在漢代具有興盛的儒家學術與文化氛圍興辦，，了大批學校這一傳統可以追溯到西漢初年漢景帝時期根據漢書循吏列。，。《·０７０巴蜀漢碑及漢代儒學傳的記載漢景帝末年原籍廬江舒縣的儒士文翁來到蜀郡作太守文翁是一》：，。
個仁愛好教化的人我們知“”，道仁是儒家思想中非常重要的，
一個基本觀點孔子就講仁。：“者愛人〔１〕而按照史書的記載。”，當時的蜀地還是一個比較偏僻、
文化不夠發達的地方用漢書，《循吏列傳的話說就是有蠻·》“夷風中國古代史籍中所說的”。
蠻夷之風往往是指沒有禮樂法，
律不講人倫道德恃強好鬥的、、民風與講求禮樂秩序的中原儒，
家文化格格不入文翁看到這種。
情況後就有意在蜀郡闡揚儒，
風以利於管理統治他先從郡，。
縣的下層吏員中挑選了十幾個聰敏可教的人把他們派到京師，
去讓有的人向朝廷的博士學習，
儒學有的人學習法律條文用，。
現在的話說就是開闊眼界與引進先進文化文翁甚至為了給這些。
人創造條件特意簡省官府的支，
出省下錢來買蜀地的特產送，，給京師裏的博士們通過送禮籠，
絡感情讓這些博士好好教他，
們可見在中國送禮行賄的風氣。
來源已久就是儒士也不能裴府君碑陽，
免俗。
同時文翁又在成都設立了公辦的學校稱為學官招收各縣的青少年，，“”。
０７１雪泥鴻爪來上學並且免除這些學子的徭役賦稅學子們中學習好的就可以擔任郡縣的吏，。
員差一點的也授給孝弟力田這樣的模範獎勵名義他還挑一些學生來官，“”。
署幫助做事文翁下鄉視察時也帶著。，學校中學習優秀的學生一起走讓這些，
學生向民眾傳達政令從而提高學生的，
社會地位這樣一來大家都看到學習。，的好處學官裏的學生成為全體官員和，
民眾稱讚羨慕的對象都爭著去當學官，
弟子恰如史記貨殖列傳中所說。《·》：天下攘攘皆為利往利之所在“，。”“，皆為賁諸甚至有的富人出錢請求入學。”官學習這就像現在的高考一樣成了。，全民追逐的目標。
有人可能覺得這種做法不像儒家講求禮義的本質其實這是對於儒家的一。
種誤解實際上儒家講禮義的實用功利。
性是很強的所謂克己複禮目的是。“”，在維護統治者利益的禮儀秩序為了達。
到這一點可以不擇手段儒家思想中最。
明顯的一點是講求嚴格的等級製度把。
君子和小人分得很清楚對不同階層的。
人使用不同的方法孔子就講過君子。：“喻之義小人喻之利文翁不愧是孔子，。”門徒他完全是按照先師的指示小人，，“喻之利但是這樣做的結果卻很明顯”。，於是教化大行學風極盛蜀地到京師，，去求學的人比傳統的儒學之鄉齊魯一帶還多大約由於教育成功蜀地的治理。，李府君碑陽０７２巴蜀漢碑及漢代儒學也十分出色致使漢武帝時就下詔令命令全國各地都要設立郡一級的學校這，，。
應該說是官方普及教育的空前舉措文翁病死在蜀郡後當地吏民為他建立祠。，堂歲時祭祀不絕東漢班固說至，。：“今巴蜀好文雅文翁之化也唐代顏，。”師古曰文翁學堂於今猶在益州城：“內可見漢代文翁開創的學堂建築至。”唐代仍然保存在成都城內是蜀地文化，
的突出標誌台灣學者餘英時認為。：我們還有理由相信漢代的太學製度“，也有取於文翁郡學的規模〔２〕因此。”，我們說蜀郡辦學推廣教育的風氣領先全國並造就了沿襲兩千年的古代官學製度是一點也不過分的今天還可以看，。
到在成都的東漢墓葬中出土的畫像磚上有教學的圖像有的學者考證認為就是，
在描繪文翁講學的場麵如沈從文先生。
就在他的中國古代服飾研究一書《》中認同這種說法。
漢代儒教文化的發展形成了彰顯，
功德宣揚教化的政治風氣西方學者、。
認為中國秦漢以來形成的是一種大一統的中央專製製度而在當時那種大一統。
的政治格局下皇帝要任用大量地方官，
員來維護中央的統治各級官員也都要。
標榜自己的執政本領要把所在地方管，
理好獲得提升也就是現在所說的要，。
看政績自漢武帝罷黜百家獨尊。“，四川出土東漢王孝淵碑儒術以來儒家學術成為官員文士”，０７３雪泥鴻爪獲取名利的資本我們看到兩漢書中記載的很多官員都是通過學習儒家經傳出身。
入仕的由於儒生學習的儒家思想中特別強調禮儀道德有後代所謂的三綱五。，常所以通過儒士官員的大力宣傳當時全國從上到下以儒家的道德標準作為典，，範形成了一定的社會道德取向輿論在這種形勢下各級官員也要以標榜自己，。，道德高尚勤政愛民為主要政績刊石立碑歌功頌德成為社會的流行時尚因、。，，而也就促成了古代石刻材料的大量運用。
景雲叔於碑現在追溯中國古代文字石刻產生與普及的曆史過程可以看到漢代是中國古，
代石刻大量產生運用的第一個高潮時期當時官方提倡的歌功頌德之風對於漢代。
石刻的大量運用起到了非常重要的作用我在梳理中國古代石刻發展的曆史時，。
０７４巴蜀漢碑及漢代儒學說過在西漢晚期和東漢時期石刻開始大量出現並且日益普及雕刻技藝：“，，，也非常成熟促成這一變化的應該是多方麵的文化因素就目前所見石刻運用。。，得最廣泛的還是在標榜功德的紀念性石刻以及喪葬建築之中所以中國封建，。，社會大一統的政治格局形成後在思想意識方麵提倡儒家道德體係加強宣傳教，，化以及在此基礎上進行的中國古代喪葬製度變化這些可能是石刻在古代中國，，風行開來的一個根本因素。”漢代是中國古代石刻發展的第一個高峰期漢碑也曆來受到金石學者文人墨。、客乃至全社會的重視但是以往人們注意。
的漢代碑刻即傳世的漢碑實物大多留，，存在中原地區如河南山東河北等地，、、。
這些地區都是商周以來的傳統文化政治、
中心如齊魯地區自孔子以來一直是儒家，
文化的重鎮河洛地區曆來是政治經濟的，
中心地域等而目前傳世的漢碑也以這些東漢鮮於璜碑首，地區為多從這一現象或許可以說明漢。，代碑刻的發展與政治經濟文化事業的發達具有密切的關係易言之就是經濟文。，化發達的地區刊刻碑銘的情況會比較多但直至世紀年代四川所發現，。２０７０，的具有規範形製的漢碑仍是寥寥無幾具有比較長篇銘文的石刻僅東漢建安十七。
年王暉墓石棺題銘東漢永建三年王孝淵碑以及四川郫縣出土的犀浦簿書殘碑、
等這些碑刻在形製內容文字與書法等方麵都顯得比較簡劣不能與中原的漢。、，代碑刻相比所以以往人們限於見識可能會誤認為似乎在漢代文化發展不夠均。，衡西南與南方沿海地區沒有中原那樣的大型碑刻，。
然而我們知道在四川地區有著大量的漢代崖墓石棺石闕與畫像石刻等，，、墓葬石刻顯示了這一地區曆史悠久的發達的石刻工藝例如高文羅二虎等先，。、生做過關於四川石棺的綜合研究彙集了上百件的漢代石棺大多具有精美多樣，。
的石刻花紋有的還有題銘四川保存的高頤闕樊敏闕等東漢石闕也是著名的，。、大型石雕是第一批公布的國保單位兼之蜀地具有悠久的文化教育傳統因，。，此這裏也應該相當普遍地使用過在漢代已經定型並大量建造過的石碑有道是，。
０７５雪泥鴻爪功夫不負有心人果然近年來在西南地區陸續出土了多件內容豐富形製新。，，、穎的東漢石碑充實了我們對於漢代碑刻的認識先是在雲陽縣的三峽工程考古，。
搶救發掘中發現了一座精美的大型東漢碑刻景雲碑年又在成都新發“”。２０１１，現了兩件內容豐富的東漢碑刻李君碑與裴君碑成為四川漢代考古中又《》《》，一極其重要的發現它們在了解東漢時期成都地區的政治文化教育狀況考察當。，時蜀郡學校建築基址等方麵富於曆史考古價值同時這兩件石碑的語詞內容可。，以與其他漢代文獻碑刻互證對於漢代碑刻的研究漢代文字學與語詞訓詁的研，、究等方麵也能起到很大作用我們下麵就來看看這幾件漢碑。。
景雲碑是在年月由吉林考古文物研究所在重慶市雲陽縣舊縣坪《》２００４３，漢晉縣城遺址發現的該碑高厘米寬厘米碑麵上共刻寫行、。１８２，８１，１３３６７字的銘文根據首行題銘可以定名為漢巴郡朐忍令廣漢景雲叔於碑與中原。《》。
地區常見的漢碑裝飾方式不同在碑身四周雕刻多種花紋圖像以陰刻的流雲，，、飛鳥形成一個方框圍繞著銘文碑身有穿碑首為圓形有暈碑首的三重暈線。。，。
中刻有三幅淺浮雕左側為一朱雀右側為一長耳仙人形象正中為一婦人立於，，。
半開門後俗稱婦人掩門的圖像碑側裝飾青龍白虎的浮雕出土時原，“”。、。
碑斷裂為兩截現已複原除斷裂處有十幾個字殘損外其他文字圖案保存完，，，好此碑立於東漢熹平二年由於它的文字書法精美與中原的著名漢。（１７３）。，碑如禮器碑史晨碑鮮於璜碑等碑刻上的書體很相似所以特別受到書法藝，、、。
術界的重視。
這件碑的刊刻目的也很有意思它是在東漢熹平二年時任朐忍縣令的雍陟為。
七十年前去世的前任朐忍縣令景雲叔於建立的我們現在看到的漢碑絕大多數都。
是為當時的人建造的如墓碑功德碑記事碑等而這件景雲碑則是一件純粹，、、。
的紀念碑我們想雍陟應該是通過紀念在當地享有美名的前任官員來安撫民心。，利於自己的任職治理也可以想見這位景雲叔於應該是一個治理有方遺愛在民。、的好官碑中雖然沒有具體說明景雲叔於有哪些德政但是讚頌他是吏民懷。，“慕戶有祠祭煙火相望四時不絕如果不是碑文的誇飾景雲叔於就真是，，，”。，深得民心的一任好官了這種做法在東漢的循吏行政中也有先例如後漢書。。《·延篤列傳中記載延篤就曾經在平陽侯相任上給家在平陽的西漢著名官員龔》，，遂立銘祭祠按照漢書記載龔遂作渤海太守時使郡中皆有蓄積“”。《》，，“，０７６巴蜀漢碑及漢代儒學吏民皆富實獄訟止息，”。
李君碑與裴君碑則是在成都市天府廣場的改建工程中由地下發現《》《》的由於它原來是壓在大型建築物地下受條件限製未能在碑石出土地進行更，，，廣泛的考古發掘但是這兩件碑石保存基本完好它們比起景雲碑就顯得。。《》比較樸素簡單沒有什麼紋飾隻是兩件長方形的碑石四周保留著粗加工的鏨，，，紋中心一個長方形碑麵磨光刻銘兩件碑的碑陽刻寫長篇銘文碑陰刻寫立碑，。，者的題名李君碑甚至在碑陽的邊框上還刻寫了銘文相比之下這兩件碑，《》。，的銘文內容比景雲碑就要豐富得多《》。
從銘文內容看這兩件碑石應該是東漢時期蜀郡學官集資為地方主政官員樹，
立的功德碑碑文頌揚的對象為先後任過蜀郡太守的李君和裴君隻是在現存曆。。
史文獻中還找不到此二人的確切姓名與事跡有學者曾經懷疑李君是東漢著名的。
黨人李膺後漢書黨錮列傳中記載李膺也做過蜀郡太守但是從時間上推，《·》，尋建碑的陽嘉二年李膺應該還沒有出仕因為後漢書記載李膺，（１３３）。《》，是被司徒胡廣選拔起來做官的而胡廣是在漢安元年才當上司徒所以。（１４２）。
還不能完全認定這個李君是李膺裴君有學者推測為曾為孝廉後任尚書的裴。，、瑜見後漢書史弼傳但是他的主要活動時期在漢桓帝以後與這件碑樹，《·》。，立的時期也不相符在沒有更充分證據的情況下我們還是不要輕易把他們與曆。，史人物對號入座從碑文看這兩件由東漢郡學的教授吏員們樹立的碑刻很可。，，能就是樹立在當時蜀郡學官所在地裴君碑可能樹立在漢桓帝元嘉二年。
〔３〕而李君碑則初立於漢順帝陽嘉二年十二月二十五日後於漢（１５２），（１３３），質帝本初元年六月因水災倒覆隨即重立此時裴府君已繼任太守（１４６），。。
碑文中主要歌頌兩任太守的德政集中在宣揚教化端正民風公平選拔，、、、清廉慎刑等方麵現存漢代功德碑頌揚官吏品德政績大多如此這對於了解漢代。。
的政治風氣與政治製度有很大的幫助中國古代官僚政治中和民間輿論中都特。，別強調清官的作用直到現在在很多人的思想中還是把國家與個人的命“”。，運寄托在清官身上這應該說還是中國傳統封建思想的影響與民主政治“”。，的思想是完全不同的而這種清官理念就起始於漢代的循吏觀念。“”，“”。
在司馬遷的史記中首先開列了循吏列傳與酷吏列傳而後的《》，《》《》，漢書後漢書中也沿循著這種專題設定說明在漢代起碼是在漢代讀書《》、《》。，０７７雪泥鴻爪人的眼中是非常重視官吏的素質與治理手段的史記循吏列傳的索隱中，。《·》注解道循吏謂本法循禮之吏也可見循吏就是遵循法律禮製的官吏也就：“”。，是後世所謂的清官了我們看司馬遷確定的一個循吏典型就可以了解古“”。，人眼裏的循吏是什麼樣的官員了。
史記循吏列傳中舉了一個戰國時期的楚國國相石奢說這個人是堅《·》，“直廉正無所阿避有一次他下鄉巡查發現有一個殺人的凶手追上一看，”。，，，是他自己的父親怎麼辦呢他就把父親釋放了然後讓人把自己捆綁上送到。？。，楚王那裏對楚王說殺人的人是我的父親我要把父親抓起來法辦是我不，：“。，孝現在不按法律處理放縱了犯人是我不忠我的罪過該當處死楚王認為。，。。”石奢是個好官就說你是追犯人沒追上罪不當死還是去辦公事吧明，：“，。。”顯是要放他一馬可是石奢卻認為自己不能枉法就自殺謝罪了。，。
後漢書中也有一個類似的循吏榜樣就是做過膠東侯相的吳祐在他管《》，。
轄的安丘縣裏有一個叫毌丘長的人這個人是個孝子他和母親一起出門時路，，，上有一個醉漢來欺辱他的母親毌丘長當場把這個人殺死了安丘縣的官吏追蹤。。
到膠東把毌丘長抓到送到吳祐這裏審問吳祐對毌丘長說母親被侮辱這，。：“，是每個人都難以忍受的但是作為孝子應該在憤怒時考慮到災難行動時不要。，，連累親屬現在你不顧親人發泄憤怒大白天在路上殺人如果赦免你是不符。，，。
合國家大義如果將你處刑又不忍心你讓我怎麼辦呢這麼一番話說下來，。？”，毌丘長覺得心服口服就自己帶上刑具說我違犯了國家的法律就是您想，，：“，要哀憐我我也不能逃避處罰吳祐就問他有沒有結婚生子他說結了婚，。”。：，但是沒有孩子吳祐又讓縣裏把毌丘長的妻子帶來和毌丘長一起關在監獄裏同。，房等毌丘長的妻子懷孕後再判處毌丘長死刑拿現代話說這是非常人性化。，。，的施政方法了既遵守了法律又宣揚了道德還顧及了人倫我們說這就是當。，，。
時循吏的標準吧所以漢書循吏列傳中總結說謹身帥先居以廉平。《·》：“，，不至於嚴而民從化，。”當代曆史學者研究漢代政治製度時很注重秉承儒學思想的這批循吏，“”所起的作用世紀年代張純明曾分析循吏的主要作用指出他們的成就。２０３０，，表現為三個方麵一改善人民的經濟生活二教育三理訟〔４〕正是孔子：、；、；、。
所提出的富之教之與無訟說明漢代循吏確實是主要秉持著儒家先“”、“”“”。
０７８巴蜀漢碑及漢代儒學師的教導行事那麼這種思想指導下的行政措施對於維護古代社會的安定發展是。
起到過一定作用的餘英時指出循吏兼具了吏和師的雙重身份而。：“‘’‘’。
吏的基本職責是維持政治秩序這是奉行朝廷的法令師的主要任務則‘’，；‘’是建立文化秩序其最後動力來自保存在民間的儒教傳統〔５〕漢代碑刻的內容，。”正是鮮明地反映了當時官吏與儒士所追求的這種目標。
實際上從這幾件漢碑以及我們現在能夠見到的很多漢碑中都可以看出當，，時的官吏都在追求做到富之教之與無訟這幾點從而得到社會的“”、“”“”，肯定與讚揚如裴君碑中稱奸軌宄息集百穀豊豐熾正是。《》：“（），（）。”所謂富之由於這兩件碑刻主要是蜀郡官學的官吏共同刻立所以碑文中特“”。，別宣揚了這兩任官守提倡儒學培養選拔人才的功績李君碑中稱同心、。《》：“齊魯誘進儒墨遠近緝熙荒學複殖演述三傳各數萬言抽擢腴要采，……，，，。，掇異文以成一家為後立真珍儒重能爵秩其貧拔擢英才試之以貞倚。，。，。，。
席旋意鑽仰孔明潛者得達萌耳牙振鱗猶春生芳莫不說悅，。，（？）。，（）欣讚頌了李府君大力推進儒學教育的政績還宣揚李府君不僅自己演講撰寫。”，春秋三傳的講義而且看重儒生拔擢英才裴君碑中也有類似的句子，，。《》：孔修畔泮學恢興七藝宗老恤幼存心音律廣宣教誨文武不隧“（）。，。，。
墜禮樂條畼暢而裴君碑中稱讚他理罪聽恕雖惟得其（），（）。”《》“。（）情哀矜原宥隕涕陷辜輕疑必赦民免有恥囹圄虛曠就是無訟的，。，。，”，“”體現。
此外還有對李裴二人道德清廉的讚頌如裴君碑中則稱君億其，、，《》：“然豫設科防蕩條滌枯飭發撤延宴帳除損法服罷員省禦拔，。（），（）。，。
園漉池罔網罟縣懸錯不貴難成斷絕玩好約己惠下性同宣孟，（）（）。，。，帥率人以正孰敢不放仿就是讚頌裴府君執政時提倡簡樸訴……（），（）。”，訟清明選舉公正遵守道義等出色的政績表現出鮮明的儒家官吏行政道德標，，，準這些敘述與曆史文獻中反映出的漢代循吏情況正可以互為表裏是曆史的。，，實物證明。
我們透過這些頌詞回溯曆史可以看到漢代成都地區官方學校的興盛情況與，
儒家經典教育的深入普及程度不僅如此立碑的時間恰巧也是東漢時期儒學經。，學與知識階層社會地位一種轉換的契機。
０７９雪泥鴻爪後漢書儒林傳載及鄧後稱製學者頗懈自安帝覽政薄於藝《·》：“，……，文博士倚席不講朋徒相視怠散學舍頹敝鞠為園蔬牧兒蕘豎至於薪刈。，。，，，其下順帝感翟酺之言乃更修黌宇凡所造構二百四十房千八百五十室試。，，，。
明經下第補弟子增甲乙之科員各十人除郡國耆儒皆補郎舍人後漢書，，、。”《順帝紀陽嘉元年秋七月丙辰以太學新成試明經下第者補弟子·》：“……，，，增甲乙科員各十人除郡國耆儒九十人補郎舍人可見所雲順帝重新重視、。、。”經學教育之事就是發生在陽嘉元年立於陽嘉二年的李君碑（１３２）。（１３３）《》開始即稱同心齊魯誘進儒墨遠近緝熙荒學複殖表明正應該是在順：“，。，。”帝重修太學這種大背景下李府君在蜀郡也重整府學提倡教育反映漢順帝重，，，視儒學教育的政令是上下貫通的各地應該有著同樣的提高教育地位的舉措這。。
給以後黨人集團的形成做了鋪墊。
蜀郡學官有著悠久的曆史與眾多官員的重視扶助其規模應該相當可觀因，。
此類似記載蜀郡學官情況的古代文物史料早有記載隸釋卷一益州太守，。《》《高眹修周公禮殿記就是一件傳世已久的漢代銘刻其銘雲漢初平五年倉龍》，：“甲戌旻天季月修舊築周公禮殿始自文翁應期鑿度開建畔宮立堂布觀。，。，……至於甲午故府梓潼文君增造吏寺二百餘間官民寺室同日一朝合為灰，……，，炭獨留文翁石廟門之兩觀禮樂崩殂風俗混亂誦讀已絕倚席離散郡。。，。，……將高君節符典境迄斯十有三載興複第館八音克諧這件銘刻前人或認，……，。”作是石刻但洪適注雲今在成都至於甲午故府梓潼文君增造吏寺者，：“……，，建武中益州太守文參也華陽國誌雲安帝永初時講堂火災獨存石……《》：，，室也又雲郡將陳留高君者高眹也眹再作石室在文翁石室之東又東即。，……，，周公禮殿此記刻於東南之一柱亦木耳歐陽氏以為文翁石柱記者誤也……，。，。
自興平甲戌至於乾道丁亥千有三年殿宇巋然如故則說它是刻在木柱上的，，。”。
不過在木柱上刻寫這麼多字亦屬罕見確否現在也無法定論此外隸釋。，。，《》卷十四收有學師宋恩等題名洪適注雲今在成都周公禮殿門之西序蜀人謂，：“，之學師題名其稱師者二十人史二人孝義掾業掾各一人易掾二人易師三。，，，，人尚書掾尚書師各三人詩掾四人春秋掾議掾文學孝掾文學掾各一人文學，，，，師四人從掾位及集曹法曹賊曹辭曹史又三十二人其漫滅不可辨者十三人此，，。
則蜀郡諸生也當是郡守興崇學校者鐫石紀德成都又有左右生題名一巨碑。……，０８０巴蜀漢碑及漢代儒學蓋左學右學諸生也由此可見漢代的成都蜀郡學官所在地原來應該保存有多。”，種碑刻其中不乏曆屆官員的留跡華陽國誌卷三始文翁立文學精舍，。《》：“，講堂作石室在城南永初後堂遇火太守陳留高眹更修立又增造二石室，。，。，。
州奪郡文學為州學郡更於夷裏橋南岸道東邊起文學有女牆。，。”這樣就又出現了一個問題李君碑和裴君碑的樹立時間均在上麵所。《》《》說的安帝永初時講堂火災獨存石室這一事件之後但是卻沒有反映出郡學變成廢，
墟獨存石室的絲毫跡象而是還要立石表紀序賢君良佐列畫殿堂、，“，，”，建福學校等是否益州太守高眹修周公禮殿記中所說的慘痛火災不是漢“”。《》安帝永初年間的事情而是高眹執掌蜀政前後的事情即漢靈帝年間的事情了，，。
不然蜀郡學官火災後近九十年才有人去重修實在說不過去，，。
李君碑中稱序賢君良佐列畫殿堂也是一個值得注意的記錄它表：“，。”。
現出在東漢蜀郡郡學殿堂中裝飾有賢君良臣的畫像從古代畫論及有關的畫作記。
載中可以看到漢代已經經常使用人物畫像作為瞻仰紀念與室內裝飾它不僅具：，有濃厚的實用傾向也突出表現著儒家文化教育的色彩唐代張彥遠曆代名畫，。《記卷一敘畫之源流中記載曹植有言曰觀畫者見三皇五帝莫不仰》“”：“：，戴見三季異主莫不悲惋見篡臣賊嗣莫不切齒見高節妙士莫不忘食；，；，；，；見忠臣死難莫不抗節見放臣逐子莫不歎息見淫夫妒婦莫不側目見令，；，；，；妃順後莫不嘉貴是知存乎鑒戒者圖畫也是以漢明宮殿讚茲粉繪之，。，……，功蜀都學堂義存勸誡之道這裏特別提到蜀都學堂說明這裏的繪畫十分；，。”，有名並且傳至後代曆代名畫記卷三述古之秘畫珍圖記載有益州，。《》“”：“學堂圖十畫古聖帝賢臣七十子後代又增漢晉帝王名臣蜀之賢相牧守似、（。，，晉時人所撰李君碑的記載更證實了這一曆史事實可能當時的人會不斷地。）”。
在學堂中添加畫像起到表彰勸誡的作用而能在學堂中列入圖像也應該是一，。，種極大的榮耀屬吏們為長官在學堂中繪像自然是對其最好的奉迎了。，。
漢代儒家經學的興盛從這兩件碑文的文辭中也可以略見一斑在上麵對碑，。
文的考注中能看到大量出自春秋三傳禮記周易詩經尚，《》、《》、《》、《》、《書周禮等經典中的詞語說明當時撰文的文吏對於儒家經典的嫻熟程度》、《》，。
同時還有大量詞語與管子墨子戰國策等古籍中使用的詞語相同，《》、《》、《》，以及見於史記漢書後漢書等漢晉時期成書的文獻中向我們反映《》、《》、《》，０８１雪泥鴻爪出漢代語言文字的特點同時也幫助我們深入了解上述諸子書籍成書的具體時代，
與文字校勘等古籍研究問題。
東漢時期功德碑以及大肆歌頌死者文治武功的墓碑大量出現並形成流行風，
氣還與東漢特殊的政治形勢有關現存的碑刻基本上都是為各級士族官員製作，。
的看來宣揚功德把自己塑造成社會道德正義的模範這種做法多為東漢時期。、，士族官員的專利。
我們可能會問既然東漢出現了這麼多的循吏或者說有這麼多表麵上也要：，做循吏的官員為什麼還會在其末年發生大規模動亂並迅速走向滅亡呢這就，，？
得提到漢桓帝靈帝期間的黨錮可以說東漢皇帝是自掘墳墓自己把政權的根、。，基之一士人推向了自己的反麵現代史家多認為東漢時期的政治尤其是———。，，後期的政治就是皇權之下外戚宦官與士族三種政治力量的角力搏殺在漢，，、。
武帝獨尊儒術之後社會上迅速形成了士族這一種新的社會與政治力量東漢士，。
族更加發展出現了所謂四世三公四世太尉等連續占據著高層政治地位，“”“”的強宗大族東漢的循吏主要來自於士族階層他們實際上是大一統政治與皇。，。
權的忠實支持者可是在一個專製獨裁的寡頭政治統治下任何人或者任何政治。，集團的活動都不能危及獨裁者或者讓獨裁者感到威脅近日金正恩清洗張成澤，。
的一幕就是最好的說明東漢士族雖然是在為專製政權服務但是比起外戚與宦。，官來他們又純屬皇帝心中的外人中國曆史上不乏這樣的實例作為孤家寡人，。，的皇帝最信任的就是身邊的宦官而且宦官包圍了皇帝周圍在某種程度上，。，說皇帝的性命都掌握在他們的手中所以當東漢末期士人的力量集聚起來並，。，且影響到社會走向的時候他們就針對宦官展開了攻擊這也迫使宦官大力回，，擊同時皇帝也認為士人對自己形成了威脅一場清洗黨人的政治運動就展開。，。
了這場史稱黨錮之禍的政治清洗持續了二十多年有成百上千的黨人也就是。。，出任各級官員的士人被免官下獄甚至被殺害可以想見這場政治清洗對於東、。，漢政權造成了多麼大的危害大批有行政經驗和法律意識的官員被趕出官場各，，級官府的行政管理自然會產生很多問題造成更嚴重的社會不公引發大量社會，，矛盾不久後爆發的黃巾起義應該就是黨錮之禍的直接結果而且黨錮一事造成。。
地方士族更注重加強自己的實力與軍事力量逐漸形成了一批地方軍閥這是東，。
漢末年形成大規模戰亂並使東漢滅亡的根本原因。
０８２巴蜀漢碑及漢代儒學有學者認為這種強宗大族勢力具有如下的特點一方麵道貌岸然和經：“：，學及知識分子有千絲萬縷的聯係享有巨大的社會聲望和士族中名門望族的支，
持一方麵卻又權欲熏心貪得無厭它既是一種政治力量又是一種社會力；，。，量既是一種經濟力量又是一種道義力量它從皇權那裏取得權力卻又以階；，。，級公利的代表和監督者自居它既為皇權壓迫人民卻又企圖充當人民的代言；，人常常講些拯救黎元減輕負擔和痛苦的言論似乎代表著社會的公德和良，、，心它時時刻刻要把皇權置於自己的控製之下變成自己的忠實仆人和工具因。，。
此它和皇權的矛盾是不可避免的〔６〕就是由於士族是一種道義力量標榜著儒家。”，學說以階級公利的代表和監督者自居又企圖充當人民的代言人常常講些拯，，，救黎元減輕負擔和痛苦的言論似乎代表著社會的公德和良心所以他們才會、，。
大量利用碑石這種工具彰顯自身的道德品質與政績功德既通過這一活動鞏固士，
族與門生故吏組成的利益集團又以此向社會民眾宣揚儒家的道德標準增強自，，身的道義力量對於今人來說這一風氣則給我們了解漢代社會留下了可貴的曆。，史資料同時也使我們見識到眾多精美漢碑文物上的書法雕刻佳作，。
漢代的碑石除傳世藏品外一向比較少見而近來在考古調查中發現了較多，，的兩漢石刻材料從而極大地充實了漢代石刻的寶庫因此河南美術出版社新，。，近出版的漢碑全集中一共搜集到餘件漢代石刻其中西漢時期的石刻《》３００。，主要是實用性的銘刻如地界石題名摩崖題記等像在河北山東內蒙古，、、。、、等地發現的趙國易陽南界石刻〔７〕連雲港蘇馬灣東連島刻石等例如在連雲港、、，市陸續發現的蘇馬灣界域刻石東連島界域刻石內容基本相同是王莽時期刻製、，的東海琅琊郡界域可以通過它研究曆史地理狀況與王莽改正朔曆法等問題〔８〕。。
隨著西漢時期遺址墓葬的不斷發掘在一些諸侯墓中發現了大量刻字的黃、，腸石等早期石刻資料如河南永城的保安山二號墓等西漢梁王墓葬永城柿園漢，、墓等重要發現保安山二號墓是梁孝王妻李後的墓葬裏麵清理出塞石近三千，，塊幾乎每塊上都有銘刻共計多字大多是記錄塞石的序號和尺寸〔９〕，，１００００，。
年第二次清理徐州龜山號西漢墓時也發現了一批石刻文字其中有一塊刻１９９２２。
銘字在篆隸之間共字是近年來發現西漢文字石刻中字數最多的〔１０〕此，，４４，。
外四川重新發現了曾經佚失的何君尊楗閣刻石〔１１〕年在青海海晏縣發現，。１９８７一塊殘石上有三行銘文說明這是西海郡虎符石匱造於始建國元年十月癸，，，０８３雪泥鴻爪卯李零曾就這些石匱與當時的祭祀情況作過討論〔１２〕。。
東漢時期碑刻已經十分普及新發現的碑石也比較多如年夏在內，，。１９９８蒙古自治區包頭南郊出土建寧三年殘碑〔１３〕年山東巨野出土行事渡君。１９９８《碑〔１４〕年在河南偃師縣南蔡莊鄉發掘出一座相當完整的東漢建寧二年》。１９９１肥致碑〔１５〕由於它的內容涉及東漢的方士宗教以及墓誌的起源等問題所《》，、，以有眾多學者加以研究討論特別在該石刻是否是墓誌的性質判斷上存在著兩種。
完全相反的意見〔１６〕。
四川等地新出土的漢代石刻向我們展示了漢代各種碑石銘刻的豐富內容與，
廣泛應用也預示著將會有更多更精彩的古代碑刻現身世間讓我們不斷關注古，。
代石刻的新發現體驗它們給我們帶來新的驚喜吧，。
論語十三經注疏本中華書局影印以下引孔子言論均出自此書不一一注明〔１〕《》，，。，。
餘英時漢代循吏與文化傳播見台灣學者中國史研究論叢政治與權力〔２〕：《》，《———》，中國大百科全書出版社年，２００５。
由於原碑石在記述時間的銘文中有一段殘缺應該缺損七字該段碑文或可斷讀為〔３〕，。：經之營之功平治洽刻石定基跡立八載元嘉有二仲卒以僵介“，。，。，□□□。□□□□，。
辭讚磨滅恐後莫聞那麼就還有一種可能是原碑樹立在元嘉二年的八年前即公元，。”，１４４年而後由於年代久遠碑石文字磨滅於元嘉二年重刻。，，。
〔４〕Ｃｈｕｎ－ｍｉｎｇＣｈａｎｇ：“ＴｈｅＣｈｉｎｅｓｅＳｔａｎｄａｒｄｓｏｆＧｏｏｄＧｏｖｅｒｎｍｅｎｔ：ＢｅｉｎｇａＳｔｕｄｙｏｆｔｈｅＢｉ?
ｏｇｒａｐｈｉｅｓｏｆＭｏｄｅｌＯｆｆｉｃｉａｌｓｉｎＤｙｎａｓｔｉｃＨｉｓｔｏｒｉｅｓ”ＮａｉｋａｉｓｏｃｉａｌａｎｄＥｃｏｎｏｍｉｃＱｕａｒｔｅｒｌｙ．ＶｏｌⅧ，Ｎｏ．２（Ｊｕｌｙ１９３５）餘英時漢代循吏與文化傳播見台灣學者中國史研究論叢政治與權力〔５〕：《》，《———》，中國大百科全書出版社年，２００５。
金春峰漢代思想史漢末經學的沒落和黨錮之禍中國社會科學出版社〔６〕：《》《》，。
年１９９７。
孫維民等趙國易陽南界石刻的年代及價值中國曆史文物年期〔７〕：《》、《》２００４１。
有關論文有劉鳳桂等連雲港市西漢界域刻石的發現東南文化年期〔８〕：《》，《》１９９１１；李祥仁蘇馬灣界域刻石新探中國曆史博物館館刊年期連雲港市文管會辦：《》，《》２０００２；公室連雲港市博物館連雲港市東連島東海琅琊郡界域刻石調查報告文物年、：《》，《》２００１８０８４巴蜀漢碑及漢代儒學期滕昭宗連雲港始建國界域刻石淺論文物年期；《》，《》２００１８。
河南省文物考古研究所永城西漢梁國王陵與寢園大象出版社年〔９〕：《》，，１９９６。
徐州博物館江蘇銅山縣龜山二號西漢崖洞墓材料的再補充考古年〔１０〕：《》，《》１９９７期
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雅安市文物管理所何君尊楗閣刻石發現及考釋四川文物年期〔１１〕：《》，《》２００４６。
李零上山與出塞文物出版社年〔１２〕：《》，，２００４。
魏堅內蒙古中南部漢代墓葬科學出版社年〔１３〕：《》，，１９９８徐玉立主編漢碑全集河南美術出版社年〔１４〕《》，，２００６。
河南偃師文物管理委員會偃師縣南蔡莊鄉漢肥致墓發掘簡報文物年〔１５〕：《》，《》１９９２期
９。
如王育成東漢肥致碑探索中國曆史博物館館刊年期虞萬裏東〔１６〕《》，《》１９９６２；《漢肥致碑考釋中原文物年期李訓祥讀肥致碑劄記大陸雜誌卷》，《》１９９７４。《》，《》９６６期邢義田東漢的方士與求仙風氣大陸雜誌卷期黃展嶽肥致碑及相關問；《》，《》９４２；：《題考古年期等》，《》２０１２５。
上海博物館年月講座２０１４１０８５雪泥鴻爪漢代文字的演變及其書寫類型從世界文明發展的曆史看與西方雄踞的古代羅馬相對應中國漢王朝成為，，跨公元紀年前後這一曆史時期中具有重大影響的東方大國僅就中國社會發展來。
看東西兩漢將近五百年的統一時期也具有相當重要的曆史地位在這一時期，。
裏中國古代文明體係全麵奠定了社會基礎完備了延續兩千多年的政治法，，、律禮製軍事經濟文化等一係列意識形態、、、、。
作為人類文明的必備要素文字，
在促進社會經濟發展形成強大帝國、
和造就具有重大影響的先進文化上起著不可替代的重要作用而漢字也正。
是在漢代這一時期形成了統一完整的文字體係並影響至今可以說漢，。，代文字在中國文字的發展史上處於承上啟下的關鍵階段為了說明這一。
點我們先簡要地回顧一下中國古代，
文字的發展過程。西漢銅鼎銘文中國的漢字可以列入世界上起源最古老的文字之中而且是唯一一種使用至今從未間斷的文字僅從現有考古資，。
料的證據來看漢字就有三千餘年的曆史通過大量有關不同時期漢字的考古發，。
現材料特別是商周時期以及更早時期的考古資料我們已經可以比較清晰地勾，，畫出漢字產生與發展的曆史脈絡概括地講中國的古代文字起源於圖畫是一。，，０８６漢代文字的演變及其書寫類型種象形文字這一點和世界上其他古代文字的起源是相同的以後漢字的形體，。，在發展過程中逐漸符號化成為帶有表音成分的表意文字在商代甲骨文中已經，。
體現出這種變化以後在兩周至。
秦代的各種文字材料中都表現出豐富多樣的文字寫法具備了象，
形會意指事形聲假借等、、、、多種造字原則但是由於漢語言。
的語音特點漢字遲遲未能走到，
拚音文字這一步這樣由於中。，國文字發展的曆史從未間斷又，
長期是帶有表音成分的表意文字所以古文字中的象形圖畫成。
分始終保存在文字結構中成為，
中國文字的一大特點象形結構。西漢銅鏡銘文的符號化過程文字的形體特征、
都與這種象形文字的圖畫性質密不可分中國特有的漢字書法藝術也得益於這種。
文字的圖畫性質。
現在中國學術體係中有一個專門的學科叫作古文字學那麼相對的就應該有今文字學這。
樣一個分野也就是把中國文字幾千年來的發。
展曆史劃分為古文字與今文字兩個階段過去。
一般把使用古文字的下限劃分在先秦時期即，
秦隸書定型之前那麼秦漢以降時期流行隸。，書與後起的楷書行書草書等書體就可以、、，算作今文字時期而漢代作為古文字向今文。，字轉變的重要過渡時期文字形體的變化是很，
大的這一階段的文字書體與字詞內容很豐，
富在中國文字學的曆史上具有十分重要的實東漢刑徒磚銘，
０８７雪泥鴻爪證價值。
在漢代流行的文字書體主要是隸書另。
外我們還可以看到小篆和章草書等書體的使用情況這些書體的起源必須追溯到秦代乃。
至秦代以前漢代著名的文字書說文解。《字敘中記載秦書有八體一曰大篆》：“：，二曰小篆三曰刻符四曰蟲書五曰摹，，，印六曰署書七曰殳書八曰隸書〔１〕這，，，。”就是後人經常講的秦書八體有研究者“”。
認為上述八體中隻有大篆小篆蟲書漢瓦當，、、、隸書為真正的書體而刻符摹印署書，、、、殳書則是因其用途或材料不同所定的名稱篆書在秦代屬於官方字體用於比較。，莊重的場合隸書也是秦代規定的通用字體多用於文書及民間古代曆史學者。，。
們都認為漢承秦製也就是說漢代國家政治係統與禮儀文化係統基本上是：“。”繼承了在秦代統一中國後形成的固定製度例如中央官署管理體係地方郡縣製，、度交通館驛製度軍事製度祭祀製度以及有關的文書檔案製度等等都是、、、，，在秦代社會形成的一套體係上加以修改和繼承漢代使用的文字書體也是這樣。，是在秦代文字的基礎上繼續發展完善的。
對於秦漢時期文字的傳承與文字形體的類型學者大多參考後漢學者班固在，
漢書藝文誌小學部分中的總結文字說文解字敘中的論述在很多地方《·》，《》也是沿用了這些記載漢興蕭何草律亦著其法曰太史試學童能諷。“，，，：‘，書九千字以上乃得為史又以六體試之課最者以為尚書禦史史書令史吏民，。。。
上書字或不正轍舉劾六體者古文奇字篆書隸書繆篆蟲，，。’”“，、、、、、書皆所以通知古今文字摹印章書幡信也古製書必同文不知則闕問。，，。，，，諸故老至於衰世是非無正人用其私史籀篇者周時史官教學童書。，，。”“《》，也與孔壁中古文異體蒼頡七章者秦丞相李斯所作也爰曆六章者，。《》，。《》，車府令趙高所作也博學七章者太史令胡母敬所作也文字多取史籀。《》，。《篇而篆體複頗異所謂秦篆者也是時始造隸書矣起於官獄多事苟趨省》，，。，，易施之於徒隸也漢興閭裏書師合蒼頡爰曆博學三篇斷六，。，《》、《》、《》，０８８漢代文字的演變及其書寫類型十字以為一章凡五十五章並為蒼頡篇武帝時司馬相如做凡將篇，，《》。《》，無複字元帝時黃門令史遊作急就篇武帝時將做大匠李長作元尚篇。《》。《》，漢印皆蒼頡中正字也凡將則頗有出矣至元始中征天下通小學者以百《》。《》。，數各令記字於庭中揚雄取其有用者以作訓纂篇順續蒼頡又易，。《》，《》。
蒼頡中重複之字凡八十九章臣複續揚雄作十三章凡一百二章無複《》，。，，字六藝群書所載略備矣蒼頡多古字俗師失其讀宣帝時征齊人能正讀，。《》，，者張敞從受之傳至外孫之子杜林為作訓故並列焉〔２〕這一段記載雖然不，，，，。”長內容卻非常豐富是漢代文字史的簡要概括裏麵反映出有關漢代文字使用，，，與文字教學的很多問題。
首先要提到漢字在秦漢之間的演化情況，也就是中國文字演變曆史上非常重要的一個轉折點———篆書向隸書的轉化。
從現有的古文字資料來看先秦時期的文字以篆書為主即包括甲骨文金，，、文戰國古文等類型字體的篆書後代書法家們或統稱之為大篆這些先秦篆書、，。
文字應該在漢代還有所遺存漢書藝文誌小學類中有史籀十五篇，。《·》《》原注周宣王太史作大篆十五篇建武時亡六篇矣八體六技等字書（：，。）、《》，可能就是漢代保留下來的先秦古文字的字書。
從文獻記載中看漢代學者對於先秦的文字情況了解得已經不很清楚了對，。
於隸書的起源說文解字敘中雲秦燒滅經書滌除舊典大發吏卒興，《》：“，，，戍役官獄職務繁初有隸書以趣約易而古文由此絕矣〔３〕以往的學者都沿，，，，。”承這一說法認為隸書是秦代才出現的今天通過考古資料來看實際上從先秦，。，古文字向隸書轉化的過程要比這更早更複雜從出土的戰國晚期秦國竹簡木，。、牘上的文字資料上看那時隸書的特點已經非常明顯例如年在四川青川，。１９８０發現的秦國木牘有明確的紀年為秦武王二年四年公元前年〔４〕，、（３０９、３０７）。
０８９雪泥鴻爪而其字形結構與秦始皇統一後的湖北雲夢睡虎地秦簡基本相同都是比較完備的，
隸書這些都足以證明隸書的萌芽在秦兼並六國之前很久就已經出現了。。
世紀年代時湖北雲夢睡虎２０７０，地秦簡和湖南長沙馬王堆西漢帛書等古文字資料的重大發現給學術界以極大的啟發人們對秦漢文字與戰國文字的認，
識更加深化當時李學勤在秦簡的。，《古文字學考察一文中認為秦代大》：“量通行的字體必然像秦簡那樣的隸書〔５〕裘錫圭認為就各種日常使用。”：“的字體來說一種新字體總是孕育在舊，
字體內部的並且孕育期不會很短如，，果新字體包含過多的新成分那它是不居延漢代簡牘，大可能得到社會上一般人的承認的隸。
書和小篆都形成於秦始皇時代隸書應該是從戰國時代的秦國文字中逐漸發展出，
來的〔６〕。”秦代文字尤其是秦小篆與隸書的形成對漢字的發展演變有著重要的影響，。
裘錫圭文字學概要一書中指出在整個春秋戰國時期秦國文字形體的變《》：“，化主要表現在字形規整勻稱程度的不斷提高上秦國文字有時為了求字形的，……規整勻稱使筆道變得宛曲起來有時又為了同樣的目的使筆道變得平直起，……，來隨著這兩種變化文字的象形程度就越來越低了〔７〕……，。”實際上文字形體的變化不僅限於秦係文字整個春秋戰國時期文字都在，，，進行著形體的變化我們在以楚國簡牘帛書文字為代表的東方六國文字中也可以。
看到這種文字形體符號化與書寫形式簡化的趨向。
我們可以看一看楚國文字書寫中的特點楚國的銅器銘文普遍扁平倚斜筆：，勢圓轉流利橫畫多做昂起的弧形一般落筆重而收筆輕有首粗尾細之感有，，，，的波勢挑法已具後世隸書之雛形文字結構是筆畫多變結構歧異同一字出現。，，有從繁到簡的多種寫法反映了文字書寫中簡化的傾向與周代的青銅器銘文，，金文有著明顯的不同（）。
０９０漢代文字的演變及其書寫類型郭沫若在世紀年代作的古代文字之辯證的發展一文中曾指出２０７０《》：楚帛書字體雖是篆書但和青（），銅器上的銘文字體有別體式簡。
略形態扁平接近後代的隸書，，，他們和簡書陶文等比較接近、，是所謂的俗書它們將促使貴……族化了的文字走下舞台並取而代之〔８〕。
還有眾多學者對文字形體的分析中都注意到了戰國文字中普遍存在的由象形意味濃厚的古文篆書向簡約化的古隸轉化的變化過程也就是說隸書的初始狀態。
在戰國文字中就已經出現這種。
趨向在秦代統一中國的大政治背景下得到了充分的發展形成了，
新的書體隸書由此可見———。，是時始造隸書矣起於官獄多“，事苟趨省易施之於徒隸也，，。”這種漢代通行的說法實際上並不居延漢簡完全符合中國文字發展的情況。
從秦到漢現在見到的出土簡帛文字材料上的用字多為隸書雖然有些字的，，結構還保留著濃厚的篆意但總的來說這些都是自秦篆走向成熟漢隸的過渡形，
態從西漢武帝時的銀雀山漢墓竹簡來看這些文字字體在書法風格上有結體方。，整重心平穩規整秀麗筆法古雅的特點也有的草率急就自由奔放波磔、、、。、、顯著當時書寫的簡帛中多為規整的漢代隸書少部分為較草率的隸書草。，，（隸有學者認為隸書的出現是漢字形體由繁變簡的一大發展它解散了篆體）。：，，使文字形體完全改變了原始的圖畫性質成為便於交流書寫的符號此後漢字的，。
結構基本上沒有再發生大的變化。
０９１雪泥鴻爪近代以來有關古代文字材料的考古發現不斷增多尤其是古代簡牘帛書等，，材料的大量出土為我們認識古，
代文字的演變提供了非常豐富的實證資料深化了學術界對古代，
文字的認識大量的出土簡牘帛。
書磚石璽印等銘刻材料向我們、
展示出戰國秦漢時期是中國古，
代文字演變中非常重要的一個曆史階段有的學者就提出可以把。
古文字學研究的下限延伸到西漢前期實際上漢代正是中國文字。
由圖畫文字完全轉變為符號文字的一個轉變階段中國文字的造，
字理論體係也是在漢代完善並且大量付諸實踐的因此通過漢。，代的各種文字資料來看一下漢代文字的演變過程以及各種書寫類型應該能幫助我們更清楚地了，
解漢字的演變曆史和漢字與中國甘肅武威出土漢代王杖十簡社會的關係。
第二點就是文字在漢代社會中，特別是在官方行政運作中廣泛應用的情況。
漢字形體在漢代的重大轉變與定型是與漢代社會的政治文化狀況密切相關，
的特別是與大一統的國家製度密切相關的，。
從文獻記載與出土的漢代文字資料中可以看到漢代社會沿承秦代所創立的，
高度統一的中央郡縣製行政管理體製形成了一套從上到下完整係統的官僚體，
係同時建立了十分完善的文書檔案製度這一官僚體係與文書檔案製度的運行，。
就要求有大量的文書書寫上報批複等日常工作需要有大量的能夠閱讀書、、，、寫的文書人員所以在漢代形成了吏這樣一個十分龐大而且重要的知識階層。，。
為了造就這一階層滿足行政體係的需要又必須發展文字教育將文化知識普，，，０９２漢代文字的演變及其書寫類型及到廣大平民中改變了商周時期文字隻是由少數上層貴族和巫史掌握的狀況，。
同時各級官吏的交流地方官府每年定期到中央上計等官方活動也為漢帝國，，，廣袤疆域中文字的統一與交流創造了條件這就極大地促進了文字在漢代社會中。
的普及與廣泛運用從居延漢簡等漢代簡牘材料中我們可以很清楚地了解到這。，一社會狀況。
居延漢簡是在漢代西北邊境的邊塞烽燧遺址中發現的漢代文書材料這一地區漢代隸屬敦煌郡管內，
的甲渠候官肩水候官等邊防守衛、
係統烽燧則是最基層的防衛機。
構但是就在這樣的基層官方機構。
中仍然存在著大量的日常文書往來世紀年代首次調查發現。２０３０時獲得簡牘多件年代以１００００，５０來又有過多次發現使現有簡牘總，
數達件以上這裏麵包括的３００００。
文書反映出當時地方官府文書的各種主要類型如李均明等在簡牘，《文書學一書中按簡牘文書的自身》
性質將其大致劃分為六大類即，：一書檄類如書檄記教、，、、、、傳致等這是官方的布告文件、。。居延漢簡二簿籍類如簿籍算計、，、、、、校等這是公私各方的賬冊登記簿籍統計表等三律令類如律令科。、、、。、，、、品約式程等這是國家有關法令紀錄四案錄類如案錄刺課、、、。。、，、、、、狀辭誌等這是官府日常行政的記錄與有關文件五符券類如符券莂、、。。、，、、等這是官方或私人合同使用的證書證件六檢楬類這是標記文書檔案器。、。、，、物等使用的標簽〔９〕由此可以看出當時官府文書運作的龐大規模如此大量的文書。。
工作意味著從中央到地方基層各級官府中都需要數量十分龐大的文書工作人員，，０９３雪泥鴻爪即漢代習稱的吏而漢代對於作吏員的要求是能夠認識書寫字以上“”。：９０００。
漢書藝文誌試學童諷書九千字以上乃得為史〔１０〕說文解字敘中《·》：“，，。”《》作漢興有草書學僮十七以上始試諷籀書九千字乃得為史又以八體示：“，，，，。
之郡移大史並課最者以為尚書史書或不正轍舉劾之〔１１〕即使是從今日的。。。，。”知識水平來看這也是一個很高的標準了不過我們懷疑這個數字有所誇大因為，。，在西漢時常見的基本字書所收字數也不超過字在遺址中還發現有一些練習６０００。
寫字的木簡說明這裏的駐守人員平常還在進行文字學習以提高文化水平從而，，。
可以反映出在官方行政活動的需求推動下漢代文字教育在不斷普及與深入以及，，官方文書檔案對於文字書體的嚴格要求。
第三是漢字在漢代形成完整的文字學理論與普及教育的情況。
漢字來源於象形圖畫其表達語意的方法具有一定的規律隨著新的文字概，。
念與形體不斷增加古代的學者自然會從不自覺的習慣用法發展到自覺地探求與，
總結文字形成的規律從而訴諸理論具有漢字獨特造字理論意義的六書，。“”一說就是戰國末年的文字學理論但一直到西漢末年以後才在文獻中有詳細的，，記述首見於劉歆的七略後來班固采錄於漢書藝文誌中稱古，《》，《·》，：“者八歲入小學故周官保氏掌養國子教之六書謂象形象事象意象，，，：、、、生轉注假借造字之本也其次見於鄭眾的周禮保氏注鄭眾是鄭興、、，。”《》，的兒子鄭興是劉歆的弟子但是他所說的六書次序與名稱都與劉歆的說法有所，。
不同他說的是六書象形會意轉注處事假借諧聲也再後是許。“：、、、、、”。
慎的說文解字敘這是解釋條例最詳細的許慎是賈逵的弟子賈逵的父《》，。，親賈徽是劉歆的弟子所以許慎的說法還應該是源於劉歆但是他已經有所修正，，了說文解字卷十五中說周禮八歲入小學保氏教國子先以六書一曰。《》：“，，指事指事者視而可識查而見意上下是也二曰象形象形者畫成其，，，，。，，物隨體詰詘日月是也三曰形聲形聲者以事為名取譬相成江河是，，。，，，，也四曰會意會意者比類合誼以見指撝武信是也五曰轉注轉注者。，，，，。，，建類一首同意相受考老是也六曰假借假借者本無其字依聲托事令，，。，，，，長是也〔１２〕。”這些漢字的造字理論非常準確不僅指導了幾千年來的漢字發展道路而，，，且至今還是我們認識古代漢字的重要理論依據在這樣的理論基礎上為了適應。，０９４漢代文字的演變及其書寫類型政治統治與文化發展的需要漢代新創造出了大量的漢字極大地充實了漢字文，，化與語言的寶庫。
例如就現在了解到的漢代字書來看漢初流行的常用字典蒼頡篇還，，《》隻有字史遊的急就篇分為三十一章收錄字其中還有重字３３００。《》，２０３４，。
到了漢武帝時揚雄的訓纂篇一共收錄字東漢初期班固又給訓，《》５３４０。，《纂篇加上十三章字使之一共收錄字班固認為這樣就使得六》，７８０，６１２０。“藝群書所載略備矣至東漢末期許慎的說文解字則收錄了個文，”。，《》９３５３字形體加上重出的字共達字說明漢代五百年間新造字的數量，１１６３，１０５１６。
是非常大的這當然與漢代社會政治經濟發展人們涉及的新事物與新意識概念。、急劇增加有關同時也是漢代社會文化普及儒家教育增強的體現這些新字，、。
中大量采用了形聲與會意的造字方法既說明使用象形方式造字的局限性也，，，說明了人們對聲音與文字意義的深入認識這一趨向也是比較早就有了的例如。。
與商周古文字相比起來據說成書於戰國的爾雅這本字書中就大部分都是，《》新創的形聲字說文解字收錄的一萬多字中也大多數屬於形聲字。《》，。
文字教育在漢代的普及也是很明顯的除去文獻記載的國子教育外地方上。，也有大量的官學與私塾儒家主要的經典在漢代都形成了眾多學派這些學派應。，該都是某一學者私人講學弟子世代傳授的結果像今文儀禮就有過後倉、。《》的弟子戴德後人稱之大戴戴聖後人稱之小戴和慶普三家傳本年（）、（）。１９５９在甘肅省武威縣磨嘴子號漢墓出土的儀禮是近代第一次出土的古代經籍６《》。
這批簡牘中有枚簡為儀禮的寫本分成三種不同的抄本根據簡本４６９《》，。
儀禮與大小戴傳本篇次不同文句有所出入字形也互有差異等特征結《》、、、，合文獻記載可以考證出武威漢簡儀禮應該是當時學官使用的慶氏本或後，《》氏本〔１３〕以實際證據向我們表現出漢代儒學教育的普及深入現在我們在考古，。
工作中發現的漢代簡帛銘刻等文字材料很多是下層社會使用的書寫它們的、，。
人可能有低級官吏普通文人也可能有平民百姓甚至有不少銘刻的作者身份、，，明顯屬於工匠刑徒像漢代陵墓建築中記錄方位數量等內容的黃腸石刻漢代、，、漆器上麵的工人題記漢代刑徒墓磚銘等這些銘刻所表現出的書法也很工整、。，書寫得很熟練比較典型的例證如世紀年代在安徽亳縣曹操宗族墓中出土。２０７０大量磚銘多為製磚的工匠隨手書寫而成其中還有嫻熟流暢的草書〔１４〕正說，，。
０９５雪泥鴻爪明當時文化教育的空前普及。
第四是漢代主要使用的書體情況。
眾所周知中國使用的漢字形體有過幾次重大的改變從而形成了幾種主要，，的書寫形式即篆書隸書草書行書楷書等書體從大量的出土文字資料，、、、、。
中可以看到在漢代的日常書寫活動中人們主要使用以下幾類書體，：隸書這是漢代人日常使用的主要書體但在兩漢近年中隸書的形１?：。５００，體也在逐漸變化秦代和西漢早期的隸書在字形構造上還有很多與篆書相似的成。
分在書體上還沒有形成東漢碑刻上所見的標準隸書的作風近人一般稱這種隸，。
書為古隸或秦隸馬王堆帛書等出土文物上書寫的西漢早期隸書文字就是典型的，
代表在西漢晚期和東漢的簡牘文字中隸書已經變化得更加標準字形扁方。，，，結構比較統一規範筆畫清晰類似篆書的寫法已經比較少見了而在東漢碑刻，，。
上的標準隸書裏大部分字形的構造已經和後來的楷書很接近字的結體一般呈，。
扁方形向右下方的斜筆大都有略往上挑的捺腳較長的橫畫收筆時也往往略向，，上挑形成上仰的捺腳式的尾巴先豎後橫的彎筆收筆時也大都上挑向左下方，。。
的斜筆撇收筆時基本也要向上挑收筆式上挑的橫畫整道筆畫往往略呈（）。，微波起伏之勢較長的捺有時也有這種筆勢甚至有些收尾的最後一豎或捺會拖。。
得很長很粗今日書法家用來形容隸書書法特點的挑法波勢等詞語就是指，。、，的這些筆法後人一般把這種類型的隸書稱為八分或漢隸唐張懷瓘書斷。。《·上指出八分本謂之楷書楷者法也式也模也八分的稱呼來源》：“，。，，，。”，有人說是因為字有了波磔像八字一樣左右分開而得名也有人說是八分象隸書，，兩分象楷書而得名從漢簡上的隸書來看至遲在西漢宣帝時期八分書體就已經。，成熟但是石刻文字中的隸書比較保守八分書體的特色要到東漢中期以後才充。，分顯示出來所以以往書法界根據石刻把八分形成的時間定得比較晚而如果以。。
當時日常生活中實際使用的漢簡文字為主要根據結合字形構造和書體的情況來，
考慮學者們已經可以把西漢武帝和昭帝時代看作由早期的隸書向成熟的隸書轉，
變階段或者說由古隸向八分過渡的時期不過在漢代隸書成熟後具體的字形，，，構造還在繼續發生變化自然總的變化傾向是與後來定型的楷書越來越接近。，。
八分的形成使隸書的書法有了比較明確的規範但是這種字體寫起來卻相當費，
事人們日常使用這種文字的時候為了快捷往往並不完全按照這種字體的要。，，０９６漢代文字的演變及其書寫類型求去書寫有人認為大約在東漢中期從日常使用的隸書中演變出來一種跟八。，，分有明顯區別的比較簡單的俗體這種俗體在很大程度上拋棄了收筆時上挑的筆。
法還接受了當時的草書的一些影響如較多地使用尖撇等呈現出由八分向楷，，。
書過渡的麵貌如上述安徽亳縣東漢曹操宗族墓磚上的刻銘以及東漢墓葬中出土。
的一些鎮墓陶瓶上的書體〔１５〕就是這種俗體寫法，。
草書從居延漢簡中記有年號的簡來看有些宣帝和元帝時期簡的字體２?：，已有很濃厚的草書意味所以草書的形成時代可以定為西漢晚期今天的書法家。。
把漢代早期的草書又叫作章草有人認為無波磔草書叫今草有波磔草書叫章。：，草也就是說書寫草率的隸書就是章草草書的產生應該是日常抄寫工作過於。，。
繁重的情況下為了快捷簡便而采取的草率寫法表現在筆畫結構的簡化與筆畫，，的連接不斷上與一筆一畫的規整隸書相比起來是兩種明顯不同的字體居延漢，。
簡中就保存了大量漢代的草書文字於豪亮曾經通過史記三王世家中褚。《·》先生的注釋和其他文獻資料來說明漢代草書是非常流行的謹論次其真草詔書。“，編於左方令覽者自通其意而解說之這裏的真書就是隸書草書則是當時流，。”，行的章草將真草並列說明當時這兩種書體同時通用甚至詔書的底本也有。、，，用草書抄寫的後漢書蔡琰傳中說乞給紙筆真草唯命〔１６〕蔡琰文。《·》“，”。（姬是著名的才女這裏說真書草書都能書寫正是要表現她的文化造詣也表），，，明草書在漢代普遍通行的情況。
現在所見到的居延漢簡中的草書從書法角度來說有些寫得很好運筆流，，，暢可以看作精美的藝術品有些則十分草率粗略眾多筆法反映出當時不同文，，。
化水平的書寫者也就說明了當時社會上不論地位高低都會使用草書而且草，，。
書的特殊寫法得到社會認可由於文字的變化發展很多草書的簡略寫法隻通行。，於一段時期後來的人就不這樣寫了所以對漢代草書的釋讀現在還存在不少問，。
題有些草書文字還無法確認但是章草的寫法在漢代一直存在並逐漸定型對，。，後來的草書書體發展與延續有著關鍵性的影響。
漢字書體中比草書規整一些的簡捷書體是行書這也是為了書寫便利創造出，
來的在東漢晚期的安徽亳縣曹操宗族墓墓磚銘文中已經可以看到風格與早期行。
書如王羲之姨母帖相似的字體可見行書在東漢晚期已經流行於民間受（）。，到社會承認其形成具有廣泛的民眾基礎，。
０９７雪泥鴻爪小篆從出土文字材料上看先秦時期使用的大篆與古文書體在漢代已３?：，經不怎麼使用了但是有關的字書還存在說明先秦文字書體並沒有完全泯滅。，。
在曹魏時期刻立的三體石經上每個字都寫出了古文形體就是先秦文字書體在，，漢代一直沿襲著的證據而秦代的標準小篆書體則在漢代一直使用著漢代要求。。
文吏通曉的六種書體古文奇字篆書隸書繆篆蟲書就是秦書八體的主：、、、、、要成分小篆以及其他篆字書體在漢代各自有著比較固定的專門使用場合例。。
如在青銅器錢幣鏡銘璽印瓦當磚銘和一些石刻文字上主要使用小：、、、、、篆小篆書體在這些地方可以表現出濃鬱的藝術裝飾色彩在雕刻漢代人們生活。。
中非常重要的璽印時還使用著鳥蟲書繆篆這樣的美術篆文字體我們知道這、。，些青銅器錢幣鏡銘璽印瓦當石刻等器物多用於比較高等級的社會場、、、、、合如皇宮和各級官署使用者以官員貴族為主這種使用場合與身份上的區，，。
別說明小篆等篆書體應該在漢代人的心目中具有比較高的地位應用於比較莊，，重的場合。
最後就要談一下風儀誠先生向我提出的一個問題了這也好拉回到中西文化，
的比較上來風先生提出在古代埃及曾經有幾種不同的文字書體而這些不。：，，同的文字書體被不同的社會階層使用那麼中國漢代存不存在著這樣的情況呢。？
古埃及文字的情況早在公元二三世紀時就有學者對其作了分類亞曆山，，。
大的克裏門特曾將古埃及文字分為聖書體僧書體和民書體或稱俗書體：、（）三種聖書體是最古老的字體具有明顯的圖畫性質是地地道道的象形圖畫文。，，字僧書體則是書寫比較草率的行書文字它已經失去了大部分圖畫性質而明顯。，符號化了最早的僧書體文獻屬於第三王朝時期即公元前年左右而民。，３０００。
書體在公元前年後興起它更加簡化並且更加以字母音素符號為主８００，，———，完全失去了圖畫的性質民書體最初主要用於事務性書信來往後來開始與僧書。，字一起書寫文藝作品科學著作甚至也書寫宗教詩文那麼從這個發展過程來、，。
看這種文字演化的情況和中國古文字演化的過程還是有所相似的都是從圖畫，。
象形文字向符號文字的逐漸轉化過程聖書體僧書體和民書體或稱俗書體。、（）三種書體在一定程度上很像中國的篆書隸書以後是楷書和草書但是，、（）。
聖書體在後來成了祭司們的專用物並且他們故意把聖書文字弄得非常複雜使，，之主要用於宗教文件等民書體則成為普通民眾使用的書體這可能是古埃及後。，０９８漢代文字的演變及其書寫類型期古羅馬希臘時期和拜占庭時期的情況——。
相比之下中國漢代不存在著類似的情況即某一種書體被某一個階層專門，，占有使用的情況漢代的幾種書體是各階層普遍通用的所以我們可以看到民間。，工匠也能在製作的青銅鏡上寫出篆字而至高無上的皇帝詔書在邊遠的居延地區，
也會用草書抄寫但正如上麵所說各種書體本身似乎還存在著一定的高下之。，分像小篆繆篆等一些書體專門適用於較高級的場合這可能是中國文化傳統，、，上尚古的影響吧“”。
許慎說文解字十五上頁中華書局影印本年〔１〕：《》，３１５，，１９６３。
班固漢書卷三十藝文誌頁中華書局標點本年〔２〕：《》《》，１７２１，，１９６２。
許慎說文解字十五上頁中華書局影印本年〔３〕：《》，３１５，，１９６３。
四川省博物館青川縣文化館青川縣出土更修田律木牘四川青川縣戰國墓發〔４〕、：《———掘簡報文物年期頁》，《》１９８２１１。
李學勤秦簡的古文字學考察見雲夢秦簡研究頁中華書局〔５〕：《》，《》，３３６，，年
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裘錫圭文字學概要頁商務印書館年〔７〕：《》，６３—６４，，１９８８。
郭沫若古代文字之辯證的發展考古學報年期頁〔８〕：《》，《》１９７２１８。
李均明劉軍簡牘文書學頁廣西教育出版社年〔９〕、：《》，１７２—１７３，，１９９９。
班固漢書卷三十藝文誌頁中華書局標點本年〔１０〕：《》《》，１７２１，，１９６２。
許慎說文解字十五上頁中華書局影印本年〔１１〕：《》，３１５，，１９６３。
許慎說文解字十五上頁中華書局影印本年〔１２〕：《》，３１４，，１９６３。
甘肅省博物館武威漢簡頁文物出版社年〔１３〕：《》，８１，，１９６４。
亳縣博物館亳縣曹操宗族墓葬文物年期頁〔１４〕：《》，《》１９７８８３２—３９。
王育成東漢道符釋例考古學報年期頁〔１５〕：《》，《》１９９１１１。
後漢書卷八十四蔡琰傳頁中華書局標點本年〔１６〕《》《》，２８０１，，１９６２。
原載《文明的記憶符號———文字與墓葬》《法國漢學》第輯１５０９９雪泥鴻爪明尼波利斯藝術博物館收藏的北朝造像茫茫東海之中有一處名傳遐邇的佛教聖地普陀山潮音洞世代相傳，———。，這裏是最受中國善男信女們崇拜的大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的駐錫道場自。
北宋以來這裏寺宇迭興香火極盛，，。
傳說唐代末年日本臨濟宗名僧慧萼曾渡海來到大唐由佛教重地五台山恭，，請觀世音塑像東去日本塑像上船後行至普陀突然海上狂風大作巨浪彌。，，，天渡海船隻無法啟航慧萼十分焦慮隻好不斷向觀世音像求祈卻得到觀世，。，，音顯示神意表示他不願意去日本隻可留在普陀慧萼無奈隻得在普陀山觀，，。，音洞前紫竹林內興建了一座不肯去觀音院將這座觀音像供奉在裏麵，，“”，。
自此普陀山便成了這位民族氣節強烈不肯外流的漢化佛教代表觀世音菩，、———薩的基業。
如果說這一神話傳說中巧妙地體現了漢唐華胄們的自豪感影喻了處於封建，
社會巔峰時期的大唐帝國的發達文明你看連觀世音也如此戀戀不舍不肯東。，，渡他鄉那麼至今仍收藏在美國的另一尊觀世音造像就向人們顯示了中國封；，，建王朝末日時的極度腐敗沒落盡管狂風巨浪不減當年但是偶像的神力卻已經。，無法阻止被盜賣到海外的命運觀世音的尊容也隻得以藝術文物的身份移居到。，遙遠的大洋彼岸去了。
這座北朝末年雕刻的觀世音石立像原來存放在陝西省西安北麵的一座寺廟，
中大約在第一次世界大戰期間它被盜賣到美國現存明尼波利斯藝術博物館。，，中年的明尼波利斯藝術博物館刊上詳細介紹了這件北朝觀世音像才使。１９６９，它的老家中國得以了解它的情況這尊保存得十分完好的造像不愧為一件珍貴的。
１００明尼波利斯藝術博物館收藏的北朝造像藝術瑰寶它用質地細膩的青石雕成連同蓮座與基座大約高厘米刻工精。，１９３。
致造型逼真上麵還存留有金粉與彩色的妝繪豐豔照人除右臂殘缺以外，。，。，其餘部分都經過精心修複整個造像呈全身。
立姿體型穩重勻稱神態莊嚴端正高鼻，，，豐頤細眉如月既保留有印度犍陀羅藝術，。
的影響又顯示出漢族文化的融合與改造，，已開唐代造像藝術中菩薩如宮娃的先“”風造像赤足裸體肩披紗帛下垂至地腰。，，係嵌飾寶石的金帶身體上以大量雕刻細巧，
逼真的瓔珞綢帶及珠寶飾物裝飾起來肉、。
體發髻絲帛珠寶等都具有強烈的質感、、、。
一千多年前的刻工們熟練地采用圓雕透雕、、高浮雕等多種表現手法將佛像塑造得栩栩，
如生表現出高度的藝術感染力，。
這種類型的佛教造像具有明顯的時代，
特征它既不像北魏時期佛像那樣清臒威嚴。，也不像唐代佛像那樣豐腴華豔這正是一個。
開始擺脫佛教偶像的神秘感用世俗生活中，
的活人感情與麵貌去塑造神像的時代這便。
是北周與隋代佛像的特點在敦煌莫高窟等。
地的同期佛教塑像中同樣體現出了這一特，
點顯示了中原佛教文化的影響據筆者所。。
見陝西省博物館收藏的北朝隋代石造像，、中就有一具與此十分相似的觀世音菩薩造，明尼波利斯藝術博物館藏北朝造像像洛陽龍門石窟敬善寺門前左側的一尊菩。
薩立像造型神態及服飾也都與明尼波利斯藝術博物館收藏的這尊造像相似，、。
可惜它的麵部與右臂都已經殘損大大減弱了藝術感染力，。
在明尼波利斯藝術博物館收藏的這尊造像基座上銘刻了兩段造像題記內，。
容基本完整字跡秀麗可觀它不僅提供了刻造與再次修飾石像的具體時間而，。，１０１雪泥鴻爪且為北周武帝建德三年的滅佛之舉提供了有力的證明具有重要的史料價值，。
基座的後麵正中刻有北周天和五年題記銘文為，：寂衝玄，則幽虛泊。睹之能不見其容，聽之不食其響。無容為諸□□□法之相，無響為諸法之名。斯乃相即無相之相，名是無名之名，其猶神殊之在渚黃，隨相而轉其體，而雖住大涅槃。諸邑子四十人等減割身世之爪，□
仰尋先聖之顏，仰為皇帝、、皇、國公、群聊（僚）百司，四方歸□□□服，五穀豐熟，民安俗。為七世父母，所生父母，因緣眷屬，敬造釋迦像□
一區。及法界眾生，等同斯願。大周天和五年歲次庚寅五月癸醜朔十六日戊辰造迄。
在造像基座的右側及正麵刻寫了隋開皇元年的題記銘文為，：欲睿紫極，非妙果不升，聖道衝玄，豈世俗所惻（測）。仰念涅槃，□
惠在積善崇身，修立三寶，藉眾力得就。今成國鄉孟義曲有德信邑子五人，見三寶歸真，潛沒七載，王道弘深，令崇大聖。諸邑子等殖寶根於洪隋之基，秀芳柯於靈之頂。謀道苗於匈（胸）衿，討妙果於神府。體善同權，□
群修六通。仰摹釋迦之遺風，追金綱之餘軌。命侶招朋，共崇邑義，各減身財，詳集眾寶。敬修釋迦像一區。上為皇帝陛下，法界眾生，七世父母，斯福因等，同成佛。
□開皇元年七月九日修訖。”在第一段題記後麵刻有邑主孟景順等人的姓名題記末尾願字下插１６，“”刻了世子劉紹供養字跡極其草率疑是後人補刻與原造像者無關第二“”，，，。
段題記後麵刻有都化主都督孟顯伯等人的姓名５０。
從造像題記及造像人名中可以看到這尊石像始造於北周天和五年由孟景：，順等人集資刻造時經年後隋開皇元年這尊佛像又被以孟氏為主的眾人。１１，，集資重新修造第二段造像題記中記載的成國鄉孟義曲就是這些造像者聚居的。，村邑。
１０２明尼波利斯藝術博物館收藏的北朝造像為什麼要在開皇元年重新修飾這座佛像呢在該像建成後不久的北周建德？
三年中國佛教史上第二次大法難北周武帝滅佛開始了北史周本紀，———。《·》記載建德三年五月丙子初斷佛道二教經像悉毀罷沙門道士：“（），、，，、，並令還俗據隋代費長房曆代三寶記記載武帝滅佛毀破前代關山。”《》：“（）西東數百年來官私造一切佛塔掃地悉盡融剝聖容焚燒經典八州寺廟出，，，。
四十千悉賜王公充為宅第三方釋子減三百萬皆複軍民還歸編戶，，。，，。”可見這次滅佛行動是十分嚴峻徹底的寺院被拆毀佛像被打碎很多殘毀或。，。
尚完整的佛像被信徒們匆忙掩埋起來近年來在陝西關中地區河北槁城地。、區山西等地發現的大批北朝造像大約都是這時的埋藏品明尼波利斯藝術、，。
博物館收藏的這尊北周造像可能也是在這時被當地孟氏族人埋藏起來所以殘，
損不大。
至隋文帝取代北周王朝政治經濟有了一個新的轉變隋文帝生於馮翊般若，。
寺中後來又被女尼智仙躬自撫養至歲深受佛教熏陶所以他一生大力提，１３，。
倡佛教法苑珠林中總結隋文帝大興佛事的成績有周朝廢寺鹹乃興立之。《》：“。
名山之下各為立寺一百餘州立舍利塔度僧尼二十三萬立寺三千七百九，。，。。
十二所寫經四十六藏十三萬二千零八十六卷修故經三千八百五十三部造。，。。
像十萬六千五百八十區自餘別造不可具知之矣可見當時佛教事業的興盛。。”程度。
在如此興盛的佞佛熱潮中孟氏族人為首將這尊佛像請出世間重加修，，，整妝金繪彩就是十分自然的事情了第二段題記中感慨備至地寫道三寶，，。：“歸真潛沒七載王道弘深令崇大聖自建德三年至開皇元年恰為七年之，，，。”，數正說明了該造像在建德三年滅佛時被埋藏開皇元年才在皇命崇佛時重見天。，日的曆史在第二次集資修造佛像的人名中有一些是第一次造像的參與者如。，，孟祥孟僧延孟景順孟悅等人保存與掩藏這尊造像的功臣可能就是他、、、。
們吧。
北朝佛教造像近年來多有出土但是在造像題記中反映出滅佛事件以及佛徒，
們冒死掩藏保護佛像的卻還十分少見這就更增加了它的文物曆史價值，，。１９０６年日本教授早先首先介紹這尊造像時題記還埋在地下後人也，（Ｈａｙａｓａｋｉ），。
沒有予以它充分的注意直至近年羅伯特波爾先生才將題記詳細加以考證。，·，１０３雪泥鴻爪肯定了它的重要價值尤其是他的釋文頗得個中三昧這也可說是中美文化交。，。
流中的一件佳話吧。
附帶提及該造像雖然是觀世音的形象在題記中卻反複稱之為釋迦，，“”。
頗疑其基座並非原造像基座但未見原物不敢遽定記此備考。，，。
原載《文物天地》年第期。署名肖蓮露。
１９９０３１０４從南京出土的南朝竹林七賢壁畫談開去從南京出土的南朝竹林七賢壁畫談開去世紀年代以來在被稱作六朝金粉之地的南京地區陸續發現了多處２０６０，，具有大型拚鑲磚質壁畫的六朝墓葬這些豐富多彩的壁畫中最為引人注目的就。，是以著名的魏晉文人竹林七賢為主題的大幅作品六十年代首先發現的南“”。
京西善橋宮山北麓六朝磚墓中南北兩側墓壁上嵌著對稱的精美畫麵每側，，４人根據人物旁邊的文字題榜他們是嵇康阮籍山濤王戎向秀劉靈。，：、、、、、伶阮鹹以及不列入竹林七賢的榮啟期在此以後南京西善橋油坊（）、，“”。，村江蘇丹陽胡橋鶴仙坳江蘇丹陽建山金家村與胡橋吳家村等大型六朝墓葬中、、也陸續發現了大型拚鑲壁畫竹林七賢等它們的問世在文物考古學界與“”。，美術界引起了極大的震動人們歡悅於首次得見六朝時期繪畫作品的真貌對古。，人倍加推崇的六朝藝術有了切實的感受。
的確這些磚畫刻畫得十分出色南齊畫家謝赫曾經在他的畫論中把，。《》畫麵氣韻生動列為繪畫的六法之首唐人張彥遠在他的曆代名畫記中進一。《》步解釋氣韻生動是古之畫或能移其形似而尚其骨氣以氣韻求其畫“”“，”，“，則形似在其間矣可見古代文人往往把能表現出人物的精神風貌作為繪畫技藝”。
的最高追求南京西善橋等地的六朝磚畫竹林七賢中便比較成功地表現出，“”了這種追求畫麵上的人物各具特色如嵇康在端坐撫琴神色似乎傲睨天地萬。。，物令人不禁想起世說新語中記載的嵇中散臨刑東市神氣不變索琴，《》“，，彈之奏廣陵散那種勘破生死神遊物外的超脫那種鄙夷世間汙濁的，‘’”。、，孤傲被表現得淋漓盡致王戎在倚幾側臥隨手舞弄如意恰似他自己評論王，。，，衍的話神姿高傲如瑤林瓊樹自然是風塵外物〔１〕劉伶在低頭捧杯沉浸：“，，。”，１０５雪泥鴻爪於醇酒的芬芳之中正如他在酒德頌中所寫的那樣先生於是方捧罌承。《》：“糟銜杯漱醪奮髯箕踞枕麴籍糟無思無慮其樂陶陶向秀則斜倚樹幹，，，，，。”，閉目凝思神情蕭索魯迅先生說年青時候讀向子期的思舊賦很奇怪他，。：《》，為什麼寥寥幾句便收了尾現在我懂了這裏畫麵上表現的或者正是這種欲，。，“說還休的矛盾心理吧其他如阮籍阮鹹山濤等人無一不神態栩栩氣韻”。、、，，生動人物之間以樹木分隔既極好地襯托了環境氣氛又使每人自成一個畫。，，麵完善了個人的風格特征，。
南朝竹林七賢磚畫這批精彩的古代肖像畫可以說是六朝時期文人的精神寫照是當時文化藝，，術的傑出代表它們的藝術成就充分顯示了當時著名畫家的高超造詣有研究。，。
者認為這些畫的粉本應該是源於當時名畫家的作品根據唐人張彥遠曆代名：。《畫記的記載晉代的著名畫家戴逵顧愷之等都畫過七賢題材的作品》，、“”，劉宋時期畫家陸探微畫過竹林像應該也是竹林七賢的內容宗炳畫過《》，“”，嵇中散白畫是表現嵇康的肖像畫南齊畫家毛惠遠畫過七賢藤紙圖等《》，，《》。
凡此種種正說明竹林七賢題材的繪畫在東晉後期至宋齊之間是社會上，“”、１０６從南京出土的南朝竹林七賢壁畫談開去十分流行的藝術品而南京西善橋等地出土竹林七賢大型壁畫的墓葬從。“”，其規模上來看決非一般官吏士人的墓葬有人推測南京西善橋宮山大墓可能，。，是宋孝武帝劉駿的景寧陵〔２〕丹陽胡橋鶴仙坳大墓可能是齊景帝蕭道生的修安，
陵〔３〕建山金家村大墓可能是齊東昏侯蕭寶卷的陵墓胡橋吳家村大墓可能是齊，，和帝蕭寶融的恭安陵〔４〕這樣看來這些帝王陵墓中的磚畫應該是帝王宮中所屬。，的專職工匠製作的藝術要求與工藝水平都要高於社會上的一般作品如果說其，。
樣本是由名畫家繪製或者說它是根據名畫家的作品仿製應該是合乎情理的，，。
更何況據南史齊本紀記載齊東昏侯蕭寶卷在世時修建玉壽殿窗間《·》：，，“盡畫神仙又作七賢皆以美女侍側這反映出當時宮廷中已經常用竹林七，，”。“賢作為壁畫的題材了那麼在宮殿中作畫的畫家其樣本被用來製作帝王在”。，，地下的宮殿陵墓中的壁畫當是很自然的事———，。
令人感興趣的是竹林七賢在當時為什麼會具有這樣大的影響以至於“”，他們不僅成為文人寫作繪畫的重要題材成為社會上尤其是士族人士爭、，（）相模仿的對象甚至成為帝王陵墓中的主要裝飾這是一個很奇怪的現象，。。
在世人的心目中竹林七賢在當時代表著從魏晉時期開始的一種文人風，“”貌代表著一種極度自我任性放誕遠離政治的人生態度從魏晉以後到，、、。、宋齊之間曾經有相當多的士人仿效與追求這種精神風貌集中表現在世說、，，《新語這部名著與有關文獻資料中由此形成了被後人稱為魏晉風度的時》。“”代文人精神但實際上魏晉以後人物仿效的往往隻是竹林七賢的皮。，、，“”相早在晉代末年葛洪抱樸子一書中已經指出世人聞戴叔鸞阮嗣宗。，《》：“、傲俗自放見謂大度而不量其材力非傲生之匹而慕學之或亂項科頭或裸，，，。，袒蹲夷或濯腳於稠眾或溲便於人前或停客而獨食或行酒而止所親此蓋，，，，。
左衽之所為非諸夏之快事也昔辛有見被發而祭者知戎之將熾餘觀懷湣，。，。、之世俗尚驕褻夷虜自遇其後羌胡猾夏侵掠上京及悟斯事乃先著，，、，、，，，之妖怪也文選卷四十九幹寶晉紀總論一文中也認為風俗淫僻。”《》《·》：“，恥尚失所學者以老莊為宗而黜六經談者以虛薄為辯而賤名檢行身者，、，；，；以放濁為通而狹節信觀阮籍之行而覺禮教崩弛之由唐代李善注中引，。”“，。”王隱晉書雲貴遊子弟多祖述於阮籍同禽獸為通《》：“，，。”實際上竹林七賢的作為是魏晉時期封建軍事獨裁政治下的特殊產，“”，、１０７雪泥鴻爪物在激烈殘酷的權力鬥爭中士人往往不能脫身其外而且往往成為權力鬥爭。，，的犧牲品時刻存在的喪元滅族威脅與封建士人固有的儒家禮教思想形成了一個。
極為尖銳的現實矛盾當時士人麵臨的問題大約頗有點像老舍的茶館中常。《》四爺吐露的心聲我愛咱們的國家啊可誰愛我呢對於被卷入矛盾旋渦又：“！？”不能脫離士人固有的自我道德標準與政治抱負的人如嵇康之流這個問題就更，，加突出。
追溯起來竹林七賢並不是真正遠離塵世的方外之人他們也曾經是有，“”。
意於為天下蒼生做些事的呂思勉兩晉南北朝史第二十三章晉南北朝學。《》《術中曾指出正始諸賢本皆有意於當世嵇康之死世語謂其》：“，……（），《》欲助毌丘儉其說蓋信劉伶沉湎於酒者也而泰始初對策盛言無為之，……，。，化在嵇康的難自然好學論聲無哀樂論〔５〕阮籍的大人先生傳。”《》、《》，《》、通易論〔６〕等作品中都宣揚出自老莊哲學的無為之治與民休息的思想《》，、、。
說明他們是有一定的政治抱負的。
但是這種抱負在殘酷的現實中很快就被打得粉碎勢力集團傾軋的永無休，，止與屠戮異己的慘烈無情地給這些士人隻留下了一個選擇，：“ｔｏｂｅｏｒｎｏｔｔｏｂｅ。”如果堅持自身的人格價值與固有觀念很有可能無法活下去對此的態度，，，大約隻能像嵇康那樣采取完全不合作的方針同時勘破生死視人世為須臾，，，，誌在守樸養素全真〔７〕“，”。
如果想保全身家性命於亂世那麼隻能采取兩種作法或屈身入仕歸附於，，，一股政治勢力或佯狂遠遁擯棄固有的禮教思想脫身於政治角逐之外不論；，，。
采取哪一種作法這些士人內心所感到的矛盾痛苦都是可想而知的於是醉酒，、。
長嘯不拘禮法不講綱常甚至像劉伶的脫衣裸形在屋中〔８〕阮籍的喪，，，“”，“母散發坐床箕踞不哭〔９〕等種種時人視為禽獸之行的舉止都不過是……，”“”，精神苦痛的一種宣泄自然有些也是有目的的避禍之舉像晉文帝想要為兒子。，。
晉武帝向阮籍求婚阮籍連續大醉六十天使晉文帝無法開口而隻好將婚事作，，罷鍾會多次向阮籍詢問時局想借機給他製造罪名都被阮籍借醉酒躲過去。，，。
就是這種奇怪舉止的妙用。
這裏要順便說說對阮籍的評價竹林七賢如果從人格學識及人生態度。“”、１０８從南京出土的南朝竹林七賢壁畫談開去等方麵來衡量確實不能等而言之宋人葉夢得避暑錄話上評論道阮籍，。《》：“既為司馬昭大將軍從事聞步兵廚酒美複求為校尉史言雖去職常遊府內朝，，。，宴必與以能遺落世事為美談以吾觀之此正其詭譎佯欲遠昭而陰實附之。。，。，故示戀戀之意以重相諧結不然籍與嵇康當時一流人物也何禮法之士疾籍，。，，如仇昭則每為保護康乃遂至於殺身籍何以獨得於昭如是耶至勸進之文，。？？，真情乃見籍著大人論比禮法之士如群虱之處褌中吾謂籍附昭乃褌中之。《》，。
虱但偶不遭火焚耳餘嘉錫先生箋疏世說新語按雲觀阮籍詠懷，。”《》：“《詩則籍之附昭或非其本心然既已懼死而畏勢自昵於昭為昭所親愛》，，。，，，有見高貴鄉公之英明大臣諸葛誕等之不服鑒於何晏等之以附曹爽而被殺恐，，，一旦司馬氏事敗以逆黨見誅故沉湎於酒陽狂放誕外示疏遠以避禍耳，，，，，。
後人謂籍之自放禮法之外端為免司馬昭之猜忌及鍾會輩之讒毀非也觀，，。”“其於高貴鄉公時一醉六十日以拒司馬昭之求婚逮高貴鄉公已被弑諸葛誕已，。，死昭之篡形已成遂為之草勸進文籍之情可以見矣又雲嗣宗陽狂玩，，，。”：“世誌求苟免知括囊之無咎故綜酒以自全然不免草勸進之文詞為馬昭之，，，。，狎客智雖足多行固無取比起嵇康來阮籍的行為則近乎猥瑣自然他，，。”，。，內心中的鬥爭與感到的精神苦痛也會更加強烈。
奇怪的是後人主要是相隔不遠的晉代人卻不去體會竹林七賢這種，，“”特殊環境下的矛盾心理一味仿效他們的種種放曠之舉無視禮教無視社會上，，，的種種規則追求個人的完全自由從而造成了六朝時期士族中人隻求保全家族，，與自身不管國家民族顛仆敗亡的極端個人主義思想像世說新語二十三，。《》任誕中記載的畢茂世雲一手持蟹螯一手持酒杯拍浮酒池中便足《》“：‘，，，了一生殷洪喬作豫章郡臨去都下人因附百餘函書既至石頭悉擲。’”“，，。，水中因祝曰沉者自沉浮者自浮殷洪喬不能作致書郵等都正是，：‘，，。’”，這種思潮的生動體現趙翼陔餘叢考六朝忠臣無殉節者條中指出士族。《》“”：其視國家禪代一若無與於己可謂一語中的“，”，。
套用一句列寧的話無政府主義是對機會主義的一種懲罰由政治高壓：“。”造成的魏晉文人風度走向無視社會道德與政治製度的清談之風時就給六朝的，，統治與社會造成了根本的危害顧炎武日知錄卷十三中認為有亡國有。《》：“，亡天下亡國與亡天下奚辨曰易姓改號謂之亡國仁義充塞而至於率獸，？：，。，１０９雪泥鴻爪食人人將相食謂之亡天下魏晉人之清談何以亡天下是孟子所謂楊，，。、，？、墨之言使天下無父無君而入於禽獸者也取類似見解的近代學者也有不少多。”，認為魏晉風度造成的那種禮義廉恥喪失殆盡紀綱名教蕩然無存的社會狀況是、，導致西晉滅亡南北朝戰亂動蕩的根本原因、。
那麼為什麼東晉至宋齊之間社會上對這種亡天下之音的始作俑，、，“”者卻如此推崇如此宣傳呢難道將他們繪入陵墓的諸位君王們毫不慮及這些人，？
物原來是君權的對立麵嗎？
要解釋這個奇怪的現象可能一時得不出絕對的定論這裏我們試著推測出，。
兩點原因首先鑒於南北朝時期士族勢力的強大而竹林七賢在當時又。，，“”成為士族人士崇尚的對象大約帝王們也不得不順從士族集團的好惡采取一致，，的文化認同。
竹林七賢的產生大概在魏朝時已有定論現在可以見到的最早文獻記“”，。
錄出自東晉初年孫盛的魏氏春秋原書已佚三國誌魏書王衛二劉，《》，。《··傅傳中裴鬆之注引魏氏春秋雲康寓居河內之山陽縣與之遊者未》，《》：“，，嚐見其喜慍之色與陳留阮籍河內山濤江南向秀籍兄子鹹琅琊王戎沛。、、、、、人劉伶相與友善遊於竹林號為七賢後來文籍中有關嵇康等人的敘述多，，。”，源於此據晉書卷八十二孫盛傳記載其博學善言名理其。《》《》：“（），。”子孫放曾言欲齊莊周大約孫盛也是善於談論老莊玄學的文士推崇竹：“。”，“林七賢應屬意料中事而後又有戴逵所撰的竹林七賢論與孟氏撰的七”。《》，《賢傳等〔１０〕水經注卷九清水條又記有袁彥伯竹林七賢傳至於以》。《》“《》”。
後劉宋臨川王劉義慶的世說新語更是極力宣揚竹林七賢及受其影響的《》，“”士人風貌這些宣傳應該將竹林七賢的形象普遍推向了社會這裏特別。，“”。
應該提到戴逵上文已經述及他不僅撰寫了竹林七賢論而且還是現知最，，“”，早繪製七賢畫像的畫家他對竹林七賢的認識也很有見地晉書卷九十。“”。《》四戴逵傳記載他常以禮度自處深以放達為非道乃著論曰放《》：“，，：……者似達所以亂道然竹林之為放有疾而為顰者也唯其有見地他對竹，。，。”，“林七賢的論述與繪畫才能具有較大的社會影響使之成為士族們的文化偶像”，。
其次有跡象表明竹林七賢由於其秉承老莊宣揚玄學加上世人的，，“”，，渲染道教的流行使得他們已經有所神化成為具有道教意義的宗教偶像，，，。
１１０從南京出土的南朝竹林七賢壁畫談開去竹林七賢尤其是嵇康阮籍“”、、向秀等人具有極高的才識於老莊，，哲學有深入的研究發明奇趣振，“，起玄風〔１１〕他們的著作言論在當時”。
具有廣泛的影響嵇康要被處死時。，太學生三千人為之請命要拜他為師，。
在魏晉玄學風行的時代裏文士們無，
疑是把他們看作當代玄學的代表人物，
崇尚之情油然而生。
這裏從一個旁證來看一看這種時代崇拜佛教在中國流行的最初階段。，傳教者大多依從中原士人崇尚玄學的心理精研老莊將佛教教義與老莊，，思想結合起來達到普及佛教的目的，。
例如東晉著名高僧支遁道林嚐（），“山東北齊墓中樹下老人壁畫在白馬寺與劉係之等談莊子逍遙《·篇雲各適性以為逍遙遁曰不然夫桀蹠以殘害為性若還適性為》，：‘。’：‘，，得者彼亦逍遙矣於是退而注逍遙篇群儒舊學莫不歎服〔１２〕論道，。’《》。，”。
辯義成為高僧與文士的經常活動如支道林日常交往的就有王洽劉恢殷，，、、浩許詢郗超孫綽桓彥表王敬仁何次道王文度謝長遐袁彥伯、、、、、、、、、、王羲之等一代名流當時流行的維摩詰經便是適應了這種僧人與名士高談。《》，闊論互鬥玄學的世風這一點從傳說顧愷之畫維摩詰像以及敦煌石窟等地保存、。
下來大量南北朝時期的維摩詰經變壁畫與雕塑等事實就可以得到確證。
這樣支道林等人在東晉的文人中自然就具有極高的聲譽與誰相比呢當，。？
時的文人首先將他們與竹林七賢相比世說新語文學王逸少作會稽“”。《·》“”一條裴鬆之注雲道賢論以七沙門比竹林七賢遁比向秀雅尚莊。：“《》。，‘、老二子異時風尚玄同也高僧傳卷四記載郗超問謝道安林公。，。’”《》：“：‘談何如嵇中散均是如此這些比擬恰恰說明了竹林七賢在六朝文人？’”。，“”心目中占有的無限崇高的地位日知錄卷十三上還摘錄了一些六朝文人崇尚。《》１１１雪泥鴻爪竹林七賢的例子如晉書王敦見衛玠謂長史謝鯤曰不意永嘉之“”，：“《》，：‘末複聞正始之音沙門支遁以清談著稱於時莫不崇敬以為造微之功足，。’，，，參正始宋書羊玄保二子太祖賜名曰鹹曰粲謂玄保曰欲令卿二子。《》：，、。：‘有林下正始之遺風王微與何偃書曰卿少陶玄風淹雅流暢自是正始中。’：‘，，人南齊書言袁粲言於帝曰臣觀張緒有正始遺風南史言何尚。’《》：：‘。’《》：之謂王球正始之風尚在其為後人企慕如此：‘。’。”凡是被人們崇拜到一定程度的人物就不可避免地要被神化更何況是出自，，充滿玄妙的老莊學派人物在道教的崇拜中老子莊子被作為三清中的二位、。，、主神受到道教徒的頂禮膜拜和任何宗教的神靈崇拜體係一樣始祖神著名的，。，弟子與後代教中名人也會被逐步塑造為神祇竹林七賢也可能具有這樣一個變神。
的過程水經注卷九清水又逕七賢祠東左右筠篁列植冬夏不變貞萋。《》：“，，，魏步兵校尉陳留阮籍中散大夫嵇康晉司徒河內山濤司徒琅琊王戎黃門郎、、、、河內向秀建威參軍沛國劉伶始平太守阮鹹等同居山陽結自得之遊時人號、、，，之為竹林七賢也向子期所謂山陽舊居也後人立廟於其處建祠立廟除去。，。”，紀念的意義外可能更多的是具有祭祀其神靈祈求護佑的成分可能當時的人，、。
已經將他們看成了神祇從水經注寫作的時間來看可能在東晉時期甚。《》，、至在西晉末年就已經為竹林七賢立廟那麼社會上將竹林七賢的畫像看。，“”作是神仙圖畫也不是不可能的上引南史記載齊東昏侯蕭寶卷的宮殿中，。《》，將七賢與神仙畫在一起並且將美女間隔其中這明顯是古代繪畫中描繪“”，，神仙天界的格式這種構圖大概就是出自上述概念吧。。
在研讀敦煌卷子時我們注意到這樣一個問題即在時隔數百年後距離，。：，數千裏外的敦煌也有七賢出現“”。
敦煌卷子號上書寫的大儺曲兒郎偉中有一段內容如下Ｐ３５５２《》，：今夜驅儺隊仗，部領安城大祆，以次三危聖者，搜羅內外戈鋋。趁卻舊年精魅，迎取蓬萊七賢，並及商山四皓，今秋五色弘蓮。從此敦煌無事，城隍千年萬年。
這是當地民間在每年舉行大儺遊行時抬出神像歌舞狂歡的歌詞蓬萊，，。“１１２從南京出土的南朝竹林七賢壁畫談開去七賢在這裏被作為神像供奉是沒有問題的但是它指的是什麼神仙就沒有具”。，體說明了佛教中有七賢的名詞但是佛教小乘俱舍宗中是用七賢指見道以前修。，行達到的地位大乘中也是用它指代類似的意義如仁王經天台疏上，，《·》：一初發心人二有相行人三無相行人名為七賢這與作為神靈崇拜的“，，……。”七賢相去甚遠何況曲中說的是蓬萊七賢這就明顯具有道教和中國傳“”。“”，統宗教的色彩然而在古代記錄有關蓬萊的材料中我們還沒有發現七賢。，，“”的存在而我國古代習慣稱為七賢的僅有竹林七賢這一組人物所。“”，“”。
以我們傾向於認為兒郎偉裏的蓬萊七賢也是竹林七賢演化而來，《》“”“”。
將他們與商山四皓並論顯然是指由文人隱士演化成的神仙形象遺憾的是這，。，裏僅有這樣一點材料對於七賢是如何受到當地民間供奉又如何從中原，“”，傳到西北是附於道觀還是單獨立廟我們就不得而知了，，。
但是近年來考古發現中有一些很有意思的材料似乎可以與這個問題聯係，，起來首先我們可以看一看距離敦煌最近的寧夏固原南郊隋唐墓區這裏發掘。，，的一座唐聖曆二年十月二十八日梁元珍墓在磚墓室的北壁與西壁各畫出五位，，人物這些人物都是站在樹下的老人整個壁畫仿照屏風式樣畫出長方形邊。。，框每個框中有一位老人由於墓葬曾被盜掘壁畫有殘毀一些人物不夠清，，，，晰但是他們大多頭戴方形冠與蓮花冠有研究者據此認為過去唐墓中頭戴。。：“蓮花冠或方形冠的樹下老人大多是表現道教弟子形象或與道教有關道教人物，。
頭戴蓮花冠這在唐代已經成為一種較為固定的模式在宋人摹顧愷之的列，……《女仁智圖中曾經出現過與之相似的方形冠後來方形冠也成為道教人物的常用》，冠結合梁元珍經曆中崇尚魏晉玄學及本人即隱士的情況我們有理由認為屏……，風畫表現的是魏晉高士形象竹林七賢與榮啟期的故事則可能是其主要。‘’內容〔１３〕。”如果此說不誤那麼就說明竹林七賢的形象及其文化內涵已經傳到，，“”了西北地區而且帶有濃厚的道教色彩這對於解釋敦煌地區大儺歌詞中的七，。“賢可能有重要的旁證意義”，。
向前推衍還可以找到山東濟南東八裏窪北朝壁畫墓〔１４〕山東臨朐治源鎮，、北齊崔芬壁畫墓〔１５〕等具有樹下人物畫像的實證東八裏窪北朝壁畫墓與北齊崔。
芬壁畫墓中都繪有席地而坐的人物像他們身著寬鬆的衣衫袒露胸部姿態悠。，，１１３雪泥鴻爪然自得其構圖與人物的形貌特征明顯模仿南京附近發現的南朝磚拚壁畫竹林。“七賢有人認為這就是在表現竹林七賢的內容它們反映了南齊永元年”。，“”，間七賢畫構圖的新變化〔１６〕這就將竹林七賢壁畫從南方傳到北方的初“”。“”步過程予以了證明。
在這兩地的中間我們還可以看到山西太原金勝村董茹莊等處的唐代壁畫，、中出現了與固原梁元珍壁畫相近的樹下老人圖但是由於在這些壁畫的某些畫麵。
上出現一些新的因素如蛇墳墓等所以它們是否能被看作是七賢的內，、，“”容還不能肯定倘若能夠鑒定出其中包含有七賢的內容那麼就可以構成。“”，一條自江南山東山西直至西北地區的文化傳播路線這或許可以協助解釋將、、。
七賢作為神靈的民間崇拜流行開的過程“”。
回過頭來我們再用竹林七賢已被神化的情況去解釋在南朝帝王墓中，“”出現竹林七賢與榮啟期的原因推測在帝王陵墓中繪製七賢圖具有神“”，“”仙崇拜的意義是否可以成為一種說法呢，？
從政治的旋渦中遁入民間從學術的玄壇上走進神殿這是竹林七賢，，“”在曆史舞台上的一番形象轉變中國古代民間尊奉的諸多神祇中大部分經過這。，樣的形象轉變這對於了解中國古代人們的心理過程認識古代民間宗教崇拜的。，產生與演變應該是有重要意義的不過這與文人們執著的魏晉風度已，。，“”，經是風馬牛不相及了。
見世說新語賞譽〔１〕《·》。
羅宗真六朝考古南京大學出版社年〔２〕：《》，，１９９４。
南京博物院江蘇丹陽胡橋南朝大墓及磚刻壁畫文物年期〔３〕：《》，《》１９７４２。
南京博物院江蘇丹陽縣胡橋建山兩座南朝墓葬文物年期〔４〕：《、》，《》１９８０２。
見嵇中散集〔５〕《》。
見阮嗣宗集〔６〕《》。
晉書卷四十九嵇康傳引其幽憤詩〔７〕《》《》《》。
見世說新語任誕〔８〕《·》。
見晉書卷四十九阮籍傳〔９〕《》《》。
１１４從南京出土的南朝竹林七賢壁畫談開去見隋書經籍誌〔１０〕《·》。
見晉書卷四十九向秀傳〔１１〕《》《》。
見高僧傳卷四晉剡沃洲山支遁〔１２〕《》《》。
羅豐固原南郊隋唐墓地文物出版社年〔１３〕：《》，，１９９６。
山東省文物考古研究所濟南市東八裏窪北朝壁畫墓文物年期〔１４〕：《》，《》１９８９４。
見中國美術全集繪畫編墓室壁畫文物出版社年〔１５〕《·１２·》，，１９８９。
楊泓美術考古半世紀文物出版社年〔１６〕：《》，，１９９８。
原載《中國典籍與文化》年第期２０００３１１５雪泥鴻爪《客使圖》上的唐朝官員良相頭上進賢冠猛將腰間大羽箭褒公鄂公毛發動英姿颯爽來酣戰“，。，。”丹青引（《》）這是老杜描繪唐代名畫家曹霸高超畫藝的名句它將畫家生動逼真的肖像畫。
作品描述得活靈活現呼之欲出凡讀過這首詩的人都會對唐代畫家的技藝留，。，下深刻的印象。
唐代畫家的技藝確實不凡在中國美術史上留下了輝煌的一頁正如老杜的，。
詩篇被後人稱作詩史一樣唐代高度寫實的繪畫作品也可以被稱為畫史名聞遐，。
邇的敦煌壁畫和傳世畫卷是人們十分熟悉的了除此之外年代以來在陝。，７０，西等地出上土一批唐代的壁畫等繪畫作品它們同樣是具有重大史料價值的珍，
品乾陵陪葬墓中的永泰公主墓中壁畫描繪了後宮的生活場景塑造了大量的。，，宮女形象懿德太子墓中壁畫描繪了城闕儀仗車馬棨戟宮人以及舞。，、、、、樂供奉等宮中生活場麵章懷太子墓中繪製有五十多組壁畫表現了出行、。，，、儀仗馬球客使侍女及宮內生活等大量帝王生活場麵它們準確地再現了唐、、、。
代的宮廷生活給我們留下了深入認識唐代社會麵貌的可貴資料，。
令人驚歎的是這些壁畫上的細節是嚴格遵循唐代禮製規定和風俗習慣的，，沒有任意杜撰虛構的成分如懿德太子墓中的棨戟數量章懷太子墓中前甬道東。、壁門侍手持的魚符等都可以在唐代典章製度中找到根據章懷太子李賢墓道東，。
壁的客使圖同樣可以證明這一點《》，。
這幅客使圖上有三個外國使者第一人戴皮帽穿圓領灰長袍外《》，，，，披披風皮褲黃皮靴第二人頭帶尖頂羽毛帽穿大紅領白色長袍足蹬黃，，；，，１１６《客使圖》上的唐朝官員靴第三人光頭身穿翻領紫袍登黑皮靴在他們前麵有三位身著禮服雍，，，。，，容文雅的引導官員他們整齊端肅式樣精美的禮服與來使們粗放毛毳的服裝形。，成了一個鮮明的對比向我們驕傲地顯示著唐帝國位於世界前列的高度文明畫，。
家故意造成這樣強烈的藝術效果想必正是要讓人們體會到這一點吧，。
唐章懷太子墓壁畫客使圖這幾位唐朝官員的上身穿著袖子寬肥的紅色上衣上衣的領口袖口都鑲有，、黑色的寬邊上衣領口裏露出了裏邊白色紗單衣的領沿下身穿著白色的長裙。，。
下裳長裙外麵還係有一條白色的裙裳裙裳下擺加綴有黑色的裙裾裙裾上，，。，被精心地做出了無數細小的折襇他們的腰間束有寬革帶腹前懸垂一條窄長的。，蔽膝腰後拖垂著長及地麵的彩色菱紋綬帶足穿黑色笏頭舄他們的頭上戴著，，。
黑色介幘外罩黑紗製的武弁大冠，。
這裏特別要強調這種武弁大冠它是從漢代便已存在的一種冠帽由於它一。，般為軍人戴用而得名甘肅省武威磨咀子號漢墓中便曾經出土武弁的實物。６２，。
它由黑色漆紗製成形狀像一個方形的護耳帽子用來罩在頭頂發髻上遍及四，，。
川山東河南等地的東漢畫像磚畫像石上常常可以見到頭戴這種武弁的兵、、、，１１７雪泥鴻爪士亭長等人物畫像南北朝時期武弁的形狀逐漸加高加大由隻罩頭頂後、。，、，半部發展到將頭頂和後腦全部罩住戴用它的人也不僅限於武士了上及帝王官。，僚下至女侍都可以戴用武弁例如北魏寧懋石室畫像中的男貴族龍門賓陽，，。，洞北魏造像中的供養人山西太原北齊婁叡墓中的女陶侍俑等都戴著相近形製，，的紗武弁大冠進入唐代武弁的地位更加高崇這種武弁大冠升為武官們和近。，，侍機要樞密官署官員們的朝服專用冠帽、。
我們再來看看唐代典章中關於服裝的規定唐代官員有四種官服即冕服。，、朝服公服常服畫麵上的服裝屬於朝服係統它是典禮中經常使用的準、，。，禮服。
舊唐書輿服誌上是這樣記載的朝服冠幘纓簪導絳紗單《·》：“：、、、，衣白紗中單皂領襈裙白裙襦革帶鉤假帶曲領方心絳紗蔽、、、、、、、，，、膝襪舄劍珮綬一品以下五品以上陪祭朝拜表大事則服之、、、、、。，，、，。”請看它與畫麵上描繪的人物服飾是多麼一致啊，。
特別是對於官員所戴的冠帽唐代有明確規定文臣穿朝服時一般戴進賢，：，冠監察官和法官戴獬豸冠九品以上的武官以及門下中書殿中內侍諸省。。、、、的官員才可以戴武弁和平巾幘。
這樣根據畫麵上官員頭戴武弁大冠身穿五品以上官員的朝服我們可以，，，判定他們應該是屬於門下中書殿中內侍諸省的官員以前有關報告及論，、、、。
文中分析這一壁畫時把他們泛稱為文職官員或稱為鴻臚寺的官員顯然是不，，，大恰當的。
根據古文獻中對各省官員職司的記載我們還可以更進一步確定這幾個官員，
的身份舊唐書職官誌和大唐六典中記載殿中省是掌管皇帝飲食起。《·》《》，居車馬等生活事務的機構內侍省是掌管宮廷內部事務的機構而且全部由宦官。，充當職務這兩個省都不可能參與接待外賓的事務中書省是掌管文書政令的機。。
要部門中書省所轄通事舍人一職雖然有接受華夷納貢並且予以引見的職責但。，是通事舍人的官職僅有從六品上還不能在穿朝服時佩帶綬帶中書省的其他官，。
員均無與外國使者交往的職責隻有門下省的侍中侍郎官品在正二品正三。、，、品幾級職司中又有奉詔勞問朝見的四夷君長一項事務在宮廷各項禮儀典式，。
中門下省的長官們又處於主持禮儀輔佐帝王事務的地位由此看來這幾位，、。，１１８《客使圖》上的唐朝官員朝服整肅的官員應該是門下省的侍中與侍郎們這與畫中人的服裝職司完全，、相符。
文物年第期談章懷懿德兩墓的形製等問題一文中分析客《》１９７２７《、》《使圖是描繪了李賢的喪禮中前來謁陵吊唁的番邦使節從畫中三位門下省官員》。
的服裝來看這種說法也是不妥當的唐代典章在喪葬大禮中帝王和官員們，。，，都要穿素服即白色的衣裙素襪戴黑介幘穿黑履根本不會穿紅上衣戴，、，，。，綬帶蔽膝等飾物從畫麵上看盛裝的唐官員麵容平和毫無悲痛之情也不像。，，，是在喪禮中的樣子在墓中的壁畫實際上是對人間生活的寫實描繪反映死者。，，在生時的活動場景同在墓道中的出行圖馬球圖儀仗圖都是如此。《》、《》、《》。