女人是水男人是火-第三章

故此方陰陽雙補，化精生髓，以充任督；兼以化痰除濕開竅，以出聲音。兩虛之證，六味地黃丸，補瀉並用：故六味地黃丸、療效較佳。

陰陽雙補、補中有瀉。金匱腎氣丸：腎氣丸是2.龜鹿二仙膠由鹿茸、龜板、人參、枸杞共成。龜在六味地黃丸的基礎上，加桂枝、附子而成。地鹿皆靈獸，龜屬至陰，鹿屬至陽。諸藥之中，滋補腎陰，莫過於龜板；溫補腎陽，莫過於鹿茸。鹿茸、龜板並用，黃飲子：地黃飲子純補陰陽，藥力更猛，稍兼化則陰陽互生互化，生精填髓甚速。人參大補元氣，枸杞痰開竅。龜鹿二仙膠：龜鹿二仙膠中之主藥鹿茸、強筋健骨。藥雖隻有四味，但卻至為精純，誠補腎之良方。龜板為血肉有情之品，生精填髓最速。炙甘草湯3.炙甘草湯，又名複脈湯。由炙甘草、人參、桂枝、則重補心之陰陽。

生薑、麥冬、生地、阿膠、麻仁、大棗、清酒等十味藥組成。

本方在《傷寒論》中，用以治療心之陰陽兩虛，“心動悸，六、滋補陰陽藥膳脈結代”之證。此方重用生地滋陰養血為君；配以炙甘草、藥膳是以藥物和食物為原料，經過烹飪加工製成的人參、大棗益心氣，補脾氣，以資氣血生化之源；阿膠、一種具有食療作用的膳食。是中國傳統的醫學知識與烹麥冬、麻仁滋心陰，養心血，充血脈，共為臣；佐以桂枝、調經驗相結合的產物，它“寓醫於食”，既將藥物作為生薑辛溫性散，以溫心陽，通血脈。用法中加酒煎服，食物，又將食物賦以藥用，藥借食力，食助藥威變“良意在以清酒之辛熱，溫通血脈，以行藥力。諸藥合用，9293第三章中醫話陰陽藥苦口”為“良藥可口”，特別能滿足人們“厭於藥，喜於食”的天性，且易於普及，取材廣泛，可在家庭自製，是中藥的一種特殊的、深受百姓喜愛的劑型，既具有營養價值，又可防病治病、保健強身、延年益壽。中國傳統藥膳的製作和應用，不但是一門科學，更可以說是一門藝術。

中國藥膳源遠流長。古代關於“神農嚐百草”的傳說，反映了早在遠古時代中華民族就在開始探索食物和藥物的功用，故有“醫食同源”之說。公元前一千多年的周朝，隨著現代營養學研究的不斷深入，藥膳的發展也日宮廷醫生分為四科，其中的“食醫”，即通過調配膳食新月異。許多中藥材經過嚴格的加工，與傳統烹飪原料為帝王的養生、保健服務。約成書於戰國時期的中醫經結合而烹製成的可口菜肴，在進餐的同時起到治病養身典著作《黃帝內經》，載藥膳方數則。約成書於秦漢時期、的作用，還有不少藥膳罐頭和中藥保健飲料、藥酒等已我國現存最早的藥學專著《神農本草經》，記載了許多銷往國際市場，有的國家已經開設藥膳餐廳。國際上一既是藥物又是食物的品種，如大棗、芝麻、山藥、葡萄、些學術界和工商界人士十分關注中國藥膳這一特殊食品，核桃、百合、生薑、薏仁等。東漢醫聖張仲景在《傷寒希望能開展這方麵的學術交流與技術合作。中國藥膳為雜病論》中，亦載有一些藥膳名方，如當歸生薑羊肉湯、世界人民的健康做出了貢獻。

百合雞子黃湯、豬膚湯等，至今仍有實用價值。唐代名藥膳不是食物與中藥的簡單相加，而是在中醫辨證醫孫思邈的《備急千金要方》和《千金翼方》專列有“食治”、理論指導下，由藥物、食物和調料三者精製而成的一種“養老食療”等，藥膳方十分豐富。唐代孟詵所著《食既有藥物功效，又有食品美味，用以防病治病、強身益療本草》是我國現存最早的食療專著，對後世影響較大。

壽的特殊食品。因此，藥膳既不同於一般的中藥方劑，又有別於普通的飲食，是一種兼有藥物功效和食品美味的特殊膳食。在運用時，首先要全麵分析患者的體質、9495第三章中醫話陰陽藥苦口”為“良藥可口”，特別能滿足人們“厭於藥，喜於食”的天性，且易於普及，取材廣泛，可在家庭自製，是中藥的一種特殊的、深受百姓喜愛的劑型，既具有營養價值，又可防病治病、保健強身、延年益壽。中國傳統藥膳的製作和應用，不但是一門科學，更可以說是一門藝術。

壽的特殊食品。因此，藥膳既不同於一般的中藥方劑，又有別於普通的飲食，是一種兼有藥物功效和食品美味的特殊膳食。在運用時，首先要全麵分析患者的體質、9495第三章中醫話陰陽健康狀況、患病性質、季節時令、地理環境等多方麵情況，作的一種屬於藥性平和、起增進健康和抗衰老作用的膳判斷其基本證型；然後再確定相應的食療原則，給予適食。它主要是通過提高機體免疫功能和協調功能，從而當的藥膳治療。如慢性胃炎患者，若證屬胃寒者，宜服達到促進發育、調理氣血或抗老延年的目的。可分為兒良附粥；證屬胃陰虛者，則服玉石梅楂飲等。還應正確童保健藥膳、婦女保健和老年保健藥膳。常用的藥膳有：對待藥膳與藥物的關係。藥物是去病救疾的，見效快，人參防風粥、參麥團魚、蟲草鴨子、杜仲腰花、烏雞白重在治病；藥膳多用以養身防病，見效慢，重在養與防。鳳湯、血藤河蟹、小兒八珍糕、芡實粥等。

食物療法不能代替藥物療法，但是藥膳在保健、養生、滋補藥膳是以滋補人體陰陽氣血為功效，調節人體康複中卻有很重要的地位，尤其是慢性病、老年病，還髒腑功能達到陰平陽秘為目的的藥膳。在應用時要有針有部分婦、兒疾病能在享受美味的同時，得到保養調理對性，針對不同疾病或疾病的不同階段，采用不同的藥膳，與治療。對症立方用膳。

藥膳按作用可分為滋補強身類、治療疾病類、保健1.因證用膳：中醫講辨證施治，藥膳的應用也應在益壽類三大類。辨證的基礎上選料配伍，如陽虛的病人多選用溫陽的羊滋補強身類：是供無病但體弱的人食用的，它主要肉、狗肉、附子、肉桂等，陰虛的病人多使用枸杞子、是通過調理髒腑器官和組織的功能，使之協調，從而達百合、麥冬等。隻有因證用料，才能發揮藥膳的保健作用。

到增強體質，增進健康的目的。主要包括：十全大補湯、2.因時而異：中醫認為，人與日月相應，人的髒腑人參湯圓、豆蔻饅頭、茯苓包子等。氣血的運行，和自然界的氣候變化密切相關。“用寒遠寒，治療疾病類：是針對病人的病情需要而製作的一種用熱遠熱”，意思是說在采用性質寒涼的藥物時，應避起治療作用或輔助治療作用的膳食。它可以通過長期服開寒冷的冬天，而采用性質溫熱的藥物時，應避開炎熱用而達到治療疾病的目的，最適宜於慢性病患者。治療的夏天。這一觀點同樣適用於藥膳。

疾病類藥膳：解表藥膳、瀉下藥膳、清熱藥膳、祛寒藥膳、3.因人用膳：人的體質年齡不同，用藥膳時也應有消導化積藥膳、補益藥膳、理氣藥膳、理血藥膳、祛痰所差異。小兒體質嬌嫩，選擇原料不宜大寒大熱，老人止咳藥膳、熄風藥膳。多肝腎不足，用藥不宜溫燥，這都是在滋補類藥膳中應保健益壽類：是根據用膳者的生理、病理特點而製注意的。

9697第三章中醫話陰陽健康狀況、患病性質、季節時令、地理環境等多方麵情況，作的一種屬於藥性平和、起增進健康和抗衰老作用的膳判斷其基本證型；然後再確定相應的食療原則，給予適食。它主要是通過提高機體免疫功能和協調功能，從而當的藥膳治療。如慢性胃炎患者，若證屬胃寒者，宜服達到促進發育、調理氣血或抗老延年的目的。可分為兒良附粥；證屬胃陰虛者，則服玉石梅楂飲等。還應正確童保健藥膳、婦女保健和老年保健藥膳。常用的藥膳有：對待藥膳與藥物的關係。藥物是去病救疾的，見效快，人參防風粥、參麥團魚、蟲草鴨子、杜仲腰花、烏雞白重在治病；藥膳多用以養身防病，見效慢，重在養與防。鳳湯、血藤河蟹、小兒八珍糕、芡實粥等。

9697第三章中醫話陰陽具體來說：少兒與成人相比要注重滋陰養血。而中年人的身體狀況本身不如青年時在生理上最主要的區別是少兒期，所以中醫很注重中年人的保健調養。《景嶽全書》處在不斷的生長、發育階段，身指出“人於中年左右，當大為修理一番，則有創根基，體機能尚未成熟與完善，屬於稚尚於強半。”中年時的補養不但使中年時期身體強壯，陰稚陽，髒腑嬌嫩，易虛易實。也可防治早衰。通過藥膳選用補腎、健脾、舒肝等功效所以根據小兒的生理特點易於的食物，可達到健膚美容、抗疲勞、增智力、抗早衰、出現熱證、陽證。並且小兒脾胃活血補腎強身的作用。

不足，過食生冷、油膩之品極易老年人由於大半輩子的忙碌奔波，過度勞心勞體，損傷脾胃，引起消化不良。又因出現髒腑功能的不足，隨著年齡的增長也出現了髒腑功小兒處於生長的發育階段，所以此時小兒的飲食應少溫能的減退和氣血津液的不足，加之青壯年時期所遺留的補，進食富有營養，易於消化的食品，並且食品種類應一些病根，往往虛實夾雜，以虛為主，出現心、肝、脾、該多樣化。肺、腎的不足，表現出體力下降、記憶力減退、頭暈、青年時期人體髒腑功能旺盛，各器官組織都處於鼎失眠、性功能減退、腰酸腿軟、腹脹、納差、便秘等。

盛時期。中年期是一個由盛而衰的轉折點，髒腑功能逐又夾有實證，血脈不通暢，痰濕內阻，出現骨質增生、漸由強而弱，而這個時期的許多人又肩負工作、生活兩動脈硬化、組織增生等。此時副重擔，往往抓緊時間拚命工作，自恃身體好而忽視了的飲食治療應以補養為主。但必要保養。中醫認為過度勞體則傷氣損肺，長此以往則老年人的補養與年輕人不同，少氣力衰，髒腑功能衰敗，不是一時能達到療效，應長期加速衰老；而過度勞心則陰堅持，應清淡，熟軟，易於消化、血內耗，出現記憶力下降，吸收，可適當多服用具有健脾性功能減退，氣血不足，久開胃、補腎填精、益氣養血、而久之出現髒腑功能失調，活血通脈、通便及延年益壽作產生各種疾病，因而青年人用的藥粥、湯等藥膳。

9899第三章中醫話陰陽具體來說：少兒與成人相比要注重滋陰養血。而中年人的身體狀況本身不如青年時在生理上最主要的區別是少兒期，所以中醫很注重中年人的保健調養。《景嶽全書》處在不斷的生長、發育階段，身指出“人於中年左右，當大為修理一番，則有創根基，體機能尚未成熟與完善，屬於稚尚於強半。”中年時的補養不但使中年時期身體強壯，陰稚陽，髒腑嬌嫩，易虛易實。也可防治早衰。通過藥膳選用補腎、健脾、舒肝等功效所以根據小兒的生理特點易於的食物，可達到健膚美容、抗疲勞、增智力、抗早衰、出現熱證、陽證。並且小兒脾胃活血補腎強身的作用。

9899第三章中醫話陰陽4.因地而異：不同的地區，氣候條件、生活習慣有麵色晄白、食欲不振、大便稀溏、舌質淡或淡紅、苔白一定差異，人體生理活動和病理變化亦有不同，有的地潤、脈虛弱無力者。補氣類藥物可補虛扶弱、消除衰弱。

處潮濕，飲食多溫燥辛辣，有的地處寒冷，飲食多熱而主要有人參3~10克（每日用量）、黨參12~30克，黃芪滋膩，而南方的廣東飲食則多清涼甘淡，在應用藥膳選15~30克，山藥15~30克，白術3~10克，大棗6~15克，料時也是同樣的道理。蜂蜜30克等。

故金元名醫張從正指出：“養生當論食補，藥補不例：補虛正氣粥如食補。”要正確運用食物療法，首先需了解食物的性原料：黃芪20克，黨參10克，粳米100克，白糖適量。

味與功效。食物大致可分為甘溫、甘寒、甘平、辛辣等工藝：將黃芪、黨參切片，用清水浸泡40分鍾，按類別。甘溫類食物，如龍眼肉、荔枝、核桃、韭菜、牛水煮提取法，提取黃芪和黨參濃縮液30毫升，粳米洗淨羊肉、河蝦等，適宜於陽虛怕冷體質的人。甘寒類食物，煮粥，粥將成時加入黃芪、黨參濃縮液，稍煮片刻即可。

如西瓜、梨、番茄、兔肉、綠豆等，適宜於陰虛火旺體用法：早晚各食１次，服時加白糖。

質和熱證患者。甘平類食物如大棗、花生、蓮子、香菇、功效：補正氣，療虛損，抗衰老。

雞蛋、豬肉等，適用於各種體質和各種證候。辛辣類食主治：內傷勞倦，年老體弱，久病身瘦，心慌氣短，物如生薑、辣椒、茴香等，適於痰濕肥胖體質和脾虛濕體虛自汗，脾虛久瀉，食欲不振等症。

困患者。

注意事項：一般連服5天後，間隔2~3天再服。服隨著人民生活水平的日益提高，以食療來治療疾病、粥期間忌食蘿卜和茶。

調養身體、促進健康已走進了千家萬戶。

（二）養血藥膳（一）補氣藥膳養血藥膳，是選用補血中藥，配合一定食物，經烹補氣藥膳是用補氣中藥，配合一定的食物，經烹調而成的藥膳食品。這類藥膳具有補氣之功效，可增加機調而成的藥膳食品。這類藥膳具有補血養肝、養心益脾體的抵抗力和免疫機能，增強體質以及對外界環境的適之功效。適用於血虛證，症見頭昏目花、神疲乏力、肢應能力，增強全身組織器官的功能。適用於氣虛證，症體麻木、心悸怔忡、失眠健忘、麵色萎黃、唇舌爪甲淡白、見倦怠無力、少氣懶言、動則氣喘、易出虛汗、易感冒、脈細數或細澀等。常用補血藥：地黃9~30克，當歸3~6克，100101第三章中醫話陰陽4.因地而異：不同的地區，氣候條件、生活習慣有麵色晄白、食欲不振、大便稀溏、舌質淡或淡紅、苔白一定差異，人體生理活動和病理變化亦有不同，有的地潤、脈虛弱無力者。補氣類藥物可補虛扶弱、消除衰弱。

如西瓜、梨、番茄、兔肉、綠豆等，適宜於陰虛火旺體用法：早晚各食１次，服時加白糖。

質和熱證患者。甘平類食物如大棗、花生、蓮子、香菇、功效：補正氣，療虛損，抗衰老。

困患者。

注意事項：一般連服5天後，間隔2~3天再服。服隨著人民生活水平的日益提高，以食療來治療疾病、粥期間忌食蘿卜和茶。

調養身體、促進健康已走進了千家萬戶。

（二）養血藥膳（一）補氣藥膳養血藥膳，是選用補血中藥，配合一定食物，經烹補氣藥膳是用補氣中藥，配合一定的食物，經烹調而成的藥膳食品。這類藥膳具有補氣之功效，可增加機調而成的藥膳食品。這類藥膳具有補血養肝、養心益脾體的抵抗力和免疫機能，增強體質以及對外界環境的適之功效。適用於血虛證，症見頭昏目花、神疲乏力、肢應能力，增強全身組織器官的功能。適用於氣虛證，症體麻木、心悸怔忡、失眠健忘、麵色萎黃、唇舌爪甲淡白、見倦怠無力、少氣懶言、動則氣喘、易出虛汗、易感冒、脈細數或細澀等。常用補血藥：地黃9~30克，當歸3~6克，100101第三章中醫話陰陽枸杞子6~12克，桑椹15~30克。原料：山萸肉15克，粳米60克，白糖適量。

例：當歸羊肉羹工藝：先將山萸肉洗淨，去核，與粳米同入砂鍋煮粥，原料：當歸15克，黃芪25克，羊肉500克，蔥、生薑、待粥將熟時，加入白糖，稍煮即成。

料酒、味精各適量。用法：早晚各食１次。

工藝：羊肉洗淨，當歸、黃芪、黨參裝入紗布袋內，功效：補益肝腎，澀精斂汗。

紮好口，與蔥、薑、鹽、料酒一起放入鋁鍋，加水適量。主治：肝腎不足之頭暈目眩，耳鳴腰酸，遺精，遺尿，置武火上燒沸，再用文火煨燉，直至羊肉熟爛即成。食虛汗不止，腎虛帶下，小便頻數。

用時加味精。注意事項：3~5天為１療程，疾病完全治愈後，即可用法：吃肉，喝湯。早晚各食１次。停服，或再間斷食用一段時期，以鞏固療效。發熱及小功效：養血補虛。便淋澀者不宜食用。

主治：血虛及病後、產後體弱，脘腹冷痛，血虛宮例：雙耳湯冷崩漏及各種貧血。原料：銀耳10克，黑木耳10克，冰糖30克。

注意事項：外感發熱、咽喉腫痛、牙痛者不能食用，工藝：將銀耳、黑木耳用溫水發泡，並摘除蒂柄，忌用銅器，忌食南瓜。除去雜質，洗淨，放入碗內，加水適量，放入冰糖。置蒸籠中，蒸１小時，待木耳熟透即成。

（三）滋陰藥膳用法：吃銀耳、木耳，喝湯，每天２次。

滋陰藥膳是選用滋陰中藥，配合一定的食物，經烹功效：滋陰，補腎，潤肺。

調而成的食品。此類藥膳具有滋陰補腎、填精生髓的功主治：腎陰虛型動脈硬化、高血壓、眼底出血，肺效。適用於陰虛證，症見形體羸瘦、頭昏眼花、口燥咽幹、陰虛之咳嗽、喘息等症。

虛煩不眠、骨蒸盜汗、顴紅唇赤、五心煩熱、腰膝酸軟、遺精健忘、舌紅少苔、脈弦細。常用補陰藥：山茱萸15克，百合9~12克，芝麻9~30克，銀耳3~9克。

例：山萸肉粥102103第三章中醫話陰陽枸杞子6~12克，桑椹15~30克。原料：山萸肉15克，粳米60克，白糖適量。

料酒、味精各適量。用法：早晚各食１次。

工藝：羊肉洗淨，當歸、黃芪、黨參裝入紗布袋內，功效：補益肝腎，澀精斂汗。

主治：血虛及病後、產後體弱，脘腹冷痛，血虛宮例：雙耳湯冷崩漏及各種貧血。原料：銀耳10克，黑木耳10克，冰糖30克。

（三）滋陰藥膳用法：吃銀耳、木耳，喝湯，每天２次。

滋陰藥膳是選用滋陰中藥，配合一定的食物，經烹功效：滋陰，補腎，潤肺。

虛煩不眠、骨蒸盜汗、顴紅唇赤、五心煩熱、腰膝酸軟、遺精健忘、舌紅少苔、脈弦細。常用補陰藥：山茱萸15克，百合9~12克，芝麻9~30克，銀耳3~9克。

例：山萸肉粥102103第三章中醫話陰陽用法：早晚各食１次。

功效：補腎助陽，健脾養胃，潤腸通便。

主治：腎陽虛衰所致的陽萎遺精，早泄，女子不孕，腰膝冷痛，小便頻數，夜間多尿以及平素體質羸弱，勞倦內傷，惡寒怕冷，四肢欠溫，脾胃虛寒及老人陽虛便秘。

注意事項：蓯蓉羊肉粥屬溫熱性藥粥，適於冬季服食，以5~7天為１療程。大便溏薄、性機能亢進者以及夏季（四）助陽藥膳不宜服用。

溫陽藥膳是用助陽溫性藥物，配合一定食物，經烹例：壯陽狗肉湯調而成的藥膳食品。這類藥膳具有溫腎壯陽、增強體質、原料：附片15克，菟絲子10克，食鹽，味精，生薑，興奮性欲、提高性機能和生殖力之功效。適用於陽虛證，蔥各適量。

主要是脾腎陽虛，耳鳴目眩、腰膝酸軟或冷痛、陽痿早泄、工藝：狗肉洗淨，整塊放入開水鍋內氽透，撈入涼女子不孕、小便清長、大便溏瀉、麵色晄白、精神不佳、水內洗淨血沫，切成１寸長的方塊，薑、蔥切好備用。

舌淡白、脈沉細無力。常用補陽藥：鹿茸1~3克，冬蟲將狗肉放入鋁鍋內，同薑片煸炒，加入料酒後倒入砂鍋夏草3~10克，核桃10~30克，益智仁3~10克，淫羊藿內，同時將菟絲子，附片用紗布袋裝好紮緊，與食鹽，10~30克，鹿腎30克，狗腎30克，海馬6~12克，海龍蔥一起放入砂鍋內，加清湯適量，用武火燒沸，文火煨燉，6~12克，韭子10克。待肉熟爛後即成。服時加味精。

用法：吃肉喝湯，可作佐餐食用。

例：蓯蓉羊肉粥功效：溫腎助陽，補益精髓。

原料：肉蓯蓉10~15克，精羊肉60克，粳米60克，主治：陽氣虛衰，精神不振，腰膝酸軟等。

細鹽少許，蔥白２莖，生薑３片。

注意事項：陰虛者不宜服用。

工藝：分別將肉蓯蓉、精羊肉洗淨後切細，先用砂鍋煎肉蓯蓉，取汁去渣，入羊肉、粳米同煮，待煮沸後，（五）補氣血陰陽藥膳加入細鹽、蔥白、生薑，煮為稀粥。此類藥膳是選用益氣助陽、滋陰養血的中藥，配合104105第三章中醫話陰陽用法：早晚各食１次。

功效：補腎助陽，健脾養胃，潤腸通便。

注意事項：蓯蓉羊肉粥屬溫熱性藥粥，適於冬季服食，以5~7天為１療程。大便溏薄、性機能亢進者以及夏季（四）助陽藥膳不宜服用。

用法：吃肉喝湯，可作佐餐食用。

例：蓯蓉羊肉粥功效：溫腎助陽，補益精髓。

原料：肉蓯蓉10~15克，精羊肉60克，粳米60克，主治：陽氣虛衰，精神不振，腰膝酸軟等。

細鹽少許，蔥白２莖，生薑３片。

注意事項：陰虛者不宜服用。

工藝：分別將肉蓯蓉、精羊肉洗淨後切細，先用砂鍋煎肉蓯蓉，取汁去渣，入羊肉、粳米同煮，待煮沸後，（五）補氣血陰陽藥膳加入細鹽、蔥白、生薑，煮為稀粥。此類藥膳是選用益氣助陽、滋陰養血的中藥，配合104105第四章補命門火與陰陽協調一定食物，經烹調而成的藥膳食品，具有雙補氣血、益蔥、薑、蒜、味精、食鹽、醬油各適量。

陰溫陽、填精補髓之功效。適用於氣血陰陽俱虛之證，製作工藝：將鱔魚剖脊背後，去骨、內髒、頭、尾，症見少氣懶言，乏力倦怠，眩暈心悸，自汗或盜汗，骨切備用。當歸、黨參裝入紗布袋內紮口，與鱔魚同入鋁蒸潮熱或畏寒肢冷等。鍋內，放入料酒、蔥、薑、蒜、食鹽，加水適量。先用例：十全大補湯武火燒沸，打去浮沫，再用文火煎熬１小時，撈出藥袋原料：黨參10克，炙黃芪10克，肉桂３克，熟地不用，加入味精即成。

黃15克，炒白術10克，炒川芎６克，當歸15克，酒白服法：早晚各服１次。

芍10克，茯苓10克，炙甘草６克，墨魚50克，豬肉功效：補益氣血。

500克，豬肚50克，生薑30克，豬雜骨、蔥、料酒、食應用：氣血不足，久病體弱，疲乏無力，麵黃肌瘦等。

鹽、花椒、味精各適量。

製作工藝：將以上中藥裝入潔淨的紗布袋內，紮口備用。豬肉、墨魚、豬肚洗淨，豬雜骨洗淨捶碎，生薑拍破後與中藥袋一起放入鋁鍋內，加水適量，放入花椒、料酒、食鹽，置武火上燒沸後改用文火煨燉，待豬肉熟爛時，撈起切條，再放入湯中。撈出藥袋不用。

服法：食肉喝湯，早晚各服１次。

功效：雙補氣血。

應用：氣血俱虛或久病體弱，麵色萎黃，精神倦怠，腰膝乏力等。

注意事項：全部服完後，應間隔５天再食。風寒感冒者禁食。

例：歸參鱔魚羹原料：當歸15克，黨參15克，鱔魚500克，料酒、106107第四章補命門火與陰陽協調一定食物，經烹調而成的藥膳食品，具有雙補氣血、益蔥、薑、蒜、味精、食鹽、醬油各適量。

黃15克，炒白術10克，炒川芎６克，當歸15克，酒白服法：早晚各服１次。

芍10克，茯苓10克，炙甘草６克，墨魚50克，豬肉功效：補益氣血。

500克，豬肚50克，生薑30克，豬雜骨、蔥、料酒、食應用：氣血不足，久病體弱，疲乏無力，麵黃肌瘦等。

鹽、花椒、味精各適量。

服法：食肉喝湯，早晚各服１次。

功效：雙補氣血。

應用：氣血俱虛或久病體弱，麵色萎黃，精神倦怠，腰膝乏力等。

注意事項：全部服完後，應間隔５天再食。風寒感冒者禁食。

例：歸參鱔魚羹原料：當歸15克，黨參15克，鱔魚500克，料酒、106107第四章補命門火與陰陽協調陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。”二是《靈樞·根結》：“太陽根於至陰起於命門，命門者目也。”此二論皆說命門是睛明穴。而《靈樞·衛氣》言：“足太陽之本在跟以上五寸中，標在兩絡命門，命門者目也。”此處仍以命門為目，第四章?補命門火與陰陽協調說明《內經》的作者非常看重目。正如清·徐靈胎在《醫貫砭》所言：“今日所指命門，皆以目焉。目為五髒門腑之精氣所注，故曰命門。”這反映在中醫理論演進的早期重視器官。而在《內經》的六節藏象或五髒六腑藏象理論，乃至奇恒之腑理論中，一、命門火與陰陽的關係命門皆未能入列。

在中醫學理論體係中，以命門學說的學術思想最為命門的另一種記載則見於《難經·三十六豐富，同時又是爭論最多至今尚未能統一的重要理論。

難》：“髒各有一耳，腎獨有二者何也？然腎它的形成主要不是臨床醫學或實驗室的產物，其萌芽與二者非皆腎也，其左為腎，右者為命門，命門者，道教金丹術和茅山上清派存神內諸神精之所舍，元氣之所係也，男子以藏精，女想方術有錯綜複雜的不解之緣，子以係胞，故知腎有一也。”其興盛與唐宋時期對道教的重視和運氣學說的流行幾乎同步，其醫理中既有佛教“暖熾”說、太自秦漢以後，曆代醫家皆以《難經》所言為準，雖然對平教“三名一體”說和內丹術崇陽抑陰觀點影響，也有其部位爭論不休，但對其功能的闡述則較前人有所發揮，尤宋明理學求理重道的哲學思辨痕跡。它既是對五行的突其到了張景嶽所處的年代，爭鳴更甚。張景嶽認為腎不能代破，也使藏象理論提升到一個新的層次。替命門，腎陽不能等同於命門之火。他在《類經附翼·三焦、“命門”這一概念首見於《黃帝內經》，但並非指髒腑。包絡、命門辨》中做了進一步的闡述：“命門總主乎兩腎，命門在《內經》中三見：一是《素問·陰陽離合論》說：“太而兩腎皆屬於命門”，稱命門為“真陰之髒”，其所藏之原108109第四章補命門火與陰陽協調陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。”二是《靈樞·根結》：“太陽根於至陰起於命門，命門者目也。”此二論皆說命門是睛明穴。而《靈樞·衛氣》言：“足太陽之本在跟以上五寸中，標在兩絡命門，命門者目也。”此處仍以命門為目，第四章?補命門火與陰陽協調說明《內經》的作者非常看重目。正如清·徐靈胎在《醫貫砭》所言：“今日所指命門，皆以目焉。目為五髒門腑之精氣所注，故曰命門。”這反映在中醫理論演進的早期重視器官。而在《內經》的六節藏象或五髒六腑藏象理論，乃至奇恒之腑理論中，一、命門火與陰陽的關係命門皆未能入列。

在中醫學理論體係中，以命門學說的學術思想最為命門的另一種記載則見於《難經·三十六豐富，同時又是爭論最多至今尚未能統一的重要理論。

難》：“髒各有一耳，腎獨有二者何也？然腎它的形成主要不是臨床醫學或實驗室的產物，其萌芽與二者非皆腎也，其左為腎，右者為命門，命門者，道教金丹術和茅山上清派存神內諸神精之所舍，元氣之所係也，男子以藏精，女想方術有錯綜複雜的不解之緣，子以係胞，故知腎有一也。”其興盛與唐宋時期對道教的重視和運氣學說的流行幾乎同步，其醫理中既有佛教“暖熾”說、太自秦漢以後，曆代醫家皆以《難經》所言為準，雖然對平教“三名一體”說和內丹術崇陽抑陰觀點影響，也有其部位爭論不休，但對其功能的闡述則較前人有所發揮，尤宋明理學求理重道的哲學思辨痕跡。它既是對五行的突其到了張景嶽所處的年代，爭鳴更甚。張景嶽認為腎不能代破，也使藏象理論提升到一個新的層次。替命門，腎陽不能等同於命門之火。他在《類經附翼·三焦、“命門”這一概念首見於《黃帝內經》，但並非指髒腑。包絡、命門辨》中做了進一步的闡述：“命門總主乎兩腎，命門在《內經》中三見：一是《素問·陰陽離合論》說：“太而兩腎皆屬於命門”，稱命門為“真陰之髒”，其所藏之原108109第四章補命門火與陰陽協調精為“陰中之水”，元精所化之元氣為“陰中之火”，正由即先天之太極，五行由此而生，髒腑以繼而成。”因為於命門藏精化氣，兼具水火，故“命門為水火之府，為陰陽命門內涵真陰真陽，是無形的，一說到水火就變成有形之宅，為精氣之海，為生死之竇”，又稱命門為“精血之海”、之物了。

“元氣之根”。由上麵論述可知，命門是一個比腎更高層次通過上述引證轉換，就將命門與太極掛上了鉤，孫的器官，主要是藏有先天之原精，並不斷化生元氣，而成為一奎順理成章地得出了命門非水非火，乃腎間動氣，是生命活動的原力。人體生化之來源，生命活動之根本的結論，對明代傳統現代醫家郭子光指出景嶽所謂“命門與腎本同一氣”醫學的發展做出了重要的貢獻。

實指命門元精所化之元氣充於腎而為腎氣，所謂腎精則現代各家學說均認為“命門”是水中之火，起到溫是後天五髒剩餘真精所藏，對命門元精有滋養作用。至熏寒水的作用。陰陽化五行，五行又化成了世上的萬事於命門的病理則主要表現為命門火衰，實際是真陰元精萬物，人也不例外也是五行化成，故人的五髒六腑也是不足。五行而化，五行中的金、木、水、火、土中的水火雖是陰陽，但它是歸屬於陰陽而並不是陰陽本身。

故景嶽在《質疑錄》中說：“無水無火，二、怎樣巧補命門火皆在命門，總日真陰之病。”趙獻可《醫貫》也說：“命門君主之火，乃水中之火，相依而永命門學說是藏象、陰陽五行學說的進一步發展，拓不相離也。”展了中醫理論體係的構架，完善了以往的理論，它既是明代溫補大家孫一奎根據《難經·三十六難》臨床治療經驗的概括成果，又以理論價值推動和豐富了“命門者，諸精神之所舍，原氣之所係也，故男中醫臨床。

子以藏精，女子以係胞。”其《八難》指出：“腎間動氣者，人之生命，五髒六腑之本，十二經之根，呼吸之門，三焦之原”，認為命門即腎間動氣，他在《命門圖說》中說：“命門乃兩腎中間之動氣，非水非火，乃造化之樞桓，陰陽之根蒂，110111第四章補命門火與陰陽協調精為“陰中之水”，元精所化之元氣為“陰中之火”，正由即先天之太極，五行由此而生，髒腑以繼而成。”因為於命門藏精化氣，兼具水火，故“命門為水火之府，為陰陽命門內涵真陰真陽，是無形的，一說到水火就變成有形之宅，為精氣之海，為生死之竇”，又稱命門為“精血之海”、之物了。

子以藏精，女子以係胞。”其《八難》指出：“腎間動氣者，人之生命，五髒六腑之本，十二經之根，呼吸之門，三焦之原”，認為命門即腎間動氣，他在《命門圖說》中說：“命門乃兩腎中間之動氣，非水非火，乃造化之樞桓，陰陽之根蒂，110111第四章補命門火與陰陽協調經》五運六氣中的“君火以明，相火以位”的君火相火明代的三家命門都引用人身太極之說，用之於人體，以心為君火，命門為其位都定在兩腎中間。孫一奎的動氣命門無相火。他在《保命集·病機論》中形而有位，以動氣為原氣，補充了氣化學說的動說：“左腎屬水，男子藏精，女子力機製中的基元。張介賓的水火命門有形而有位，以係胞；右腎屬火，遊行三焦，興以水火關係理論深入論證了陰陽互根和陰陽互製衰之道由於此，故七節之傍，中有的關係。趙獻可的君主命門無形而有位，所主的是在兩腎水之上的先天無形君火，此火的下一層小心，是言命門相火也。”也在《宣次是三焦的無形相火，再下一層才是五行的有形明論》中，引用道教的《仙經》為之心火。三家命門雖不盡統一，但都能為臨床辨據證，說：“《仙經》曰：心為君證論治提供空間和思路。火，腎為相火，是言右腎屬火不屬水也。”劉完素創命門相火之說，突破了命門屬水之論，把前代醫家以溫腎命門的屬性最早是屬水論，源自於道家和道教論宇治療虛寒納入命門的範圍，但他的命門仍是右腎。

宙萬物生成。道家以水為天地之源，在五行中以水為先，易水學派創立者張元素在同一時期也論及命門相火。

五行生成數也，“天一生水，地六成之”。1993年郭店他在《髒腑用藥式·三焦部》說：“三焦為相火之用，出土竹簡《太一生水》，是道家關於宇宙生成理論的最分命門元氣，出升降出入。”又在《髒腑用藥式·命門部》早表述：“天地者，太一之所生也。是故太一藏於水，說：“命門為相火之源，天地之始，藏精生血，降則為漏，行於時。”繼後《管子·水地》也論道：“水者集天地升則為鉛，主三焦元氣。”他關於命門相火和三焦元氣而藏於萬物，萬物莫不以生。”萬物源於水，人也初生關係的推導，依據的是道教煉鉛的丹灶之術。

於水，命門必然要和水聯係起來。此命門主水之說，隻中醫學究竟是何時，由哪位醫學家明確提出“補火是依據“命門”二字的字義，對胚胎時期各髒腑的形成生土”用法目前尚不十分明確，但在明代“補火生土”論及其始發，其理論本質還是屬於《內經》“腎者主水”之說已成共識。如明代醫學家王肯堂在《證治準繩》一的範疇，其論述的命門也大致屬於“腎精命門。”書中對“治療腎泄方”的主治和病機分析時談到“下元突破命門屬水論的是劉完素與張元素。劉完素把《內虛寒，火不生土，以致關門不閉，名曰腎泄，亦名脾腎泄。”112113第四章補命門火與陰陽協調經》五運六氣中的“君火以明，相火以位”的君火相火明代的三家命門都引用人身太極之說，用之於人體，以心為君火，命門為其位都定在兩腎中間。孫一奎的動氣命門無相火。他在《保命集·病機論》中形而有位，以動氣為原氣，補充了氣化學說的動說：“左腎屬水，男子藏精，女子力機製中的基元。張介賓的水火命門有形而有位，以係胞；右腎屬火，遊行三焦，興以水火關係理論深入論證了陰陽互根和陰陽互製衰之道由於此，故七節之傍，中有的關係。趙獻可的君主命門無形而有位，所主的是在兩腎水之上的先天無形君火，此火的下一層小心，是言命門相火也。”也在《宣次是三焦的無形相火，再下一層才是五行的有形明論》中，引用道教的《仙經》為之心火。三家命門雖不盡統一，但都能為臨床辨據證，說：“《仙經》曰：心為君證論治提供空間和思路。火，腎為相火，是言右腎屬火不屬水也。”劉完素創命門相火之說，突破了命門屬水之論，把前代醫家以溫腎命門的屬性最早是屬水論，源自於道家和道教論宇治療虛寒納入命門的範圍，但他的命門仍是右腎。

宙萬物生成。道家以水為天地之源，在五行中以水為先，易水學派創立者張元素在同一時期也論及命門相火。

針對命門陰陽是元陰元陽，宜補不宜瀉的特點，張氏發展了前人“壯水之主以製陽光，益火之源以消陰翳”的理論，提出著名的“善補陽者，必於陰中求陽，則陽得陰助，而生化無窮；善補陰者，必於陽中求陰，則陰得陽升，而源泉不竭”觀點，有極其重大的理論與臨床意義。

張景嶽所創製的左歸飲（丸）與右歸飲（丸），不僅在理論上發展了六味地黃丸和金匱腎氣丸，再如明代的另一位醫學家龔廷賢，在其所著作《壽更重要的是，繼明代薛己之後，在治療上將命門世保元》中也談到所謂五更泄的病機之一是命門火衰，調節理論落到了實處。

從五行學說而論屬於“火不生土”：“一人病泄，每至五更輒即利，此腎泄也，用五味子散數服而愈，此命門綜上所述，中醫一火兩名現象，始自唐末興起的運火虛，不能生脾土。”治療原則應為“虛則補其母”，氣學說，“補火生土”之說基於宋代諸醫家。以嚴用和《濟即用仲景八味腎氣丸或錢乙六味地黃丸以補命門生化之生方》“補真丸”為早期代表方劑。時至明代“補火生源：“法當補其母，火者，土之母也，遂用八味丸補其母，土”之說已成共識，標誌為明代醫學家王肯堂和龔廷賢瀉即止，食漸進。全賴命門火為生化之源，滋養之要也，等人“治療腎泄方”中係列方劑及其方解。“補火生土”故用八味丸奏效，隻用六味丸亦可。”治法或觀念的形成，反映出中醫傳統理論從心獨屬火分張景嶽對腎、命門的認識則更加全麵。他在所著的《三散到丹田之火，進而到命門亦屬火的轉變。

焦包絡命門辨》、《大寶論》、《真陰論》和《命門餘義》中醫學對人體調控機製的認識，有獨特的理論體係等文章中，都詳盡地論述了命門水火對機體各髒腑的重要和行之有效的調節手段。當然，腎、命門調控中心隻是調節作用：命門之火是謂元氣，命門之水是謂元精，五髒這些調控機製之一，脾胃作為“後天之本”也是臨床重114115第四章補命門火與陰陽協調要的調控機製，而且作為“先天之本”的腎和作為“後膠、鹿膠、枸杞、菟絲、杜仲、牛膝等藥而成的，在藥天之本”的脾胃在臨床實際中常彼此配合，相須為用。力上比六味、八味更進一步，用藥法則上也更周密，是命門學說在臨床實踐中的指導意義，還是在於它建立治療命門真陰或真陽衰微比較恰當的方劑，特別在扶陽了一套以溫養補虛為特色的辨治虛損病證的係列方法。從中不離滋陰。相對地，滋陰中也處處顧護扶陽。對於偏統計的命門醫案用方中可見排在前10位的，除桂附理中丸用辛熱補火或苦寒瀉火者有很大啟發。如張景嶽在左歸外，其他9首都是補益劑，位於頭兩位的方劑為六味地黃基礎上，又有一陰煎到五陰煎諸方，分別治療陰虛有熱丸和附桂八味丸兩方，是分為清補和溫補二法。其中，六的病證。如清代醫家任賢鬥以二陰煎加減治“笑病”，味丸用熟地、山萸、山藥、丹皮、澤瀉、茯苓，治腎水虧損、以二陰煎加減治“遺精”頭目眩暈、腰腿酸軟、陰虛發熱、自汗盜汗、憔悴消瘦、都是在原方基礎上的發揮。

精神疲困。八味丸即六味丸加附子、肉桂、治命門火衰不景嶽二陰煎原方為生能生土以致脾胃虛寒、不思飲食、大便不實或下元虛冷、地、麥冬、棗仁、生甘草、玄參、黃連、臍腹疼痛諸證。都是符合命門的真陰或真陽虛衰的治法。茯苓、木通、燈草或竹葉等藥，治療“心命門醫案辨治時，體現出命門包涵真陽真陰的特性。經有熱，水不製火”之病。症見“驚狂失誌，多言多笑，或瘍疹煩熱失血等”；一陰煎原方為生地、清補中陰中有陽，在養陽的基礎上滋陰；熟地、白芍、麥冬、牛膝、丹皮、甘草諸藥，是“治水同理，溫補時陽中有陰，在養陰的基礎上扶陽，虧火盛之劑”，“凡腎水真陰虛損，而脈證多陽，虛火即使真陰真陽失其平衡而產生相對的寒熱偏盛現象，也遵守陰平陽秘的法則調養，不單純地用辛發熱，及陰虛動血等證，或瘧疾傷寒屢散之後，取汗既多，熱或苦寒之品。脈虛氣弱，而煩渴不止，潮熱不退者，皆宜用此加減主之。”現代已故著名醫家秦伯末先生，談到他在臨床上應用命張景嶽曾提及薛立齋常用八味丸益火，六味丸壯水，門學說，以地黃飲子治療脊髓癆和小兒共濟失調諸證，多收良好效果。張氏用上二方之意另製左歸飲、右歸飲都取得良好療效。

和左歸丸、右歸丸作為治療命門真陰或真陽衰微的主方。另外，清代醫家葉天士對奇經辨證及其血肉有情之這四張方劑是在六味八味的基礎上，加入養陰育陽的龜品的應用也有獨特的見解，它與命門證治有非常密切的116117第四章補命門火與陰陽協調要的調控機製，而且作為“先天之本”的腎和作為“後膠、鹿膠、枸杞、菟絲、杜仲、牛膝等藥而成的，在藥天之本”的脾胃在臨床實際中常彼此配合，相須為用。力上比六味、八味更進一步，用藥法則上也更周密，是命門學說在臨床實踐中的指導意義，還是在於它建立治療命門真陰或真陽衰微比較恰當的方劑，特別在扶陽了一套以溫養補虛為特色的辨治虛損病證的係列方法。從中不離滋陰。相對地，滋陰中也處處顧護扶陽。對於偏統計的命門醫案用方中可見排在前10位的，除桂附理中丸用辛熱補火或苦寒瀉火者有很大啟發。如張景嶽在左歸外，其他9首都是補益劑，位於頭兩位的方劑為六味地黃基礎上，又有一陰煎到五陰煎諸方，分別治療陰虛有熱丸和附桂八味丸兩方，是分為清補和溫補二法。其中，六的病證。如清代醫家任賢鬥以二陰煎加減治“笑病”，味丸用熟地、山萸、山藥、丹皮、澤瀉、茯苓，治腎水虧損、以二陰煎加減治“遺精”頭目眩暈、腰腿酸軟、陰虛發熱、自汗盜汗、憔悴消瘦、都是在原方基礎上的發揮。

和左歸丸、右歸丸作為治療命門真陰或真陽衰微的主方。另外，清代醫家葉天士對奇經辨證及其血肉有情之這四張方劑是在六味八味的基礎上，加入養陰育陽的龜品的應用也有獨特的見解，它與命門證治有非常密切的116117第四章補命門火與陰陽協調關係。因任督兩脈均在“河車路”上，與命門、丹田有關於命門用藥有以下標準：密切關係，所以其創見可能也是受到命門內藏真陰真陽第一明確表示此藥是“入命門”或“歸命門經”，之說的啟示。奇經用藥中的滋補類和固澀類與命門用藥如蛇床子，李時珍《本草綱目》草部第十四卷說：“蛇多有重疊，如清代嚴西亭的《得配本草》卷十裏，附有“奇床乃右腎命門，少陽三焦氣分之藥，神農列之上品，不經藥考”收藥42味，像肉桂“通陰蹺督脈”，鹿茸“通獨輔助男子，而又有益婦人。世人舍此而求補藥於遠域，督脈之精血”，鹿角膠“溫督脈之血”等，都與命門用豈非賤目貴耳乎？”藥同。所以注重血肉有情之品的應用，也是一大特色。第二注明此藥是“治命門諸不足”等病證。如茴香，如清代黃履素以右歸丸意加紫河車治虛損證，錢國賓以明代杜文燮的《藥鑒》中講：“茴香，命門不足之要藥也。”再六味丸加河車膏、龜、鹿膠等補益“真元腎命”治腰痛，如淫羊藿，清代吳儀洛的《本馮楚瞻以八味丸加元武膠治不育症，近現代費承祖以八草從》講，“淫羊藿，辛香甘溫，味丸加豬、牛、羊的脊髓治療咯血、肺結核症，李如九入肝腎，補命門，益精氣，堅以煨腎丸加海狗腎（膃納臍）治療痹證等等，都是治療筋骨，利小便，治絕陽不興，成功的範例。絕陰不產，冷風勞氣，四肢不仁”石類藥物的應用體現出早期道教金丹術的影響，其第三是寫明該藥可補“真中也不乏確有療效者。以硫磺為例，現代中藥書將之歸陰”、“真陽”或補“命門相火”之類。如肉桂，清代於外用藥，而在命門用藥中卻是常用的內服藥，如近代黃宮繡的《本草求真》上編卷一，補劑，補火條講：“肉醫家劉世禎治療一患者：忽患下肢不能舉動，無知覺，桂，專入命門、肝，氣味純陽，辛甘大熱，直透肝腎血分，診其脈沉遲而緊，辨證為沉寒痼疾，先用麻黃、附片、大補命門相火益陽治陰，血脈不通，死胎不下，目赤腫痛，桂枝、甘草、川椒等味，服用一年餘，另外加服硫磺數斤，因寒因滯而得者，用此治無不效。

又加上鹿茸，病始痊愈。劉氏總結其用藥體會說：“此證不僅陽衰，乃真火衰微，故能服補火之劑如是其多。”由於命門真陽衰微，所以用大劑硫磺見效，也是重劑起沉屙。

118119第四章補命門火與陰陽協調關係。因任督兩脈均在“河車路”上，與命門、丹田有關於命門用藥有以下標準：密切關係，所以其創見可能也是受到命門內藏真陰真陽第一明確表示此藥是“入命門”或“歸命門經”，之說的啟示。奇經用藥中的滋補類和固澀類與命門用藥如蛇床子，李時珍《本草綱目》草部第十四卷說：“蛇多有重疊，如清代嚴西亭的《得配本草》卷十裏，附有“奇床乃右腎命門，少陽三焦氣分之藥，神農列之上品，不經藥考”收藥42味，像肉桂“通陰蹺督脈”，鹿茸“通獨輔助男子，而又有益婦人。世人舍此而求補藥於遠域，督脈之精血”，鹿角膠“溫督脈之血”等，都與命門用豈非賤目貴耳乎？”藥同。所以注重血肉有情之品的應用，也是一大特色。第二注明此藥是“治命門諸不足”等病證。如茴香，如清代黃履素以右歸丸意加紫河車治虛損證，錢國賓以明代杜文燮的《藥鑒》中講：“茴香，命門不足之要藥也。”再六味丸加河車膏、龜、鹿膠等補益“真元腎命”治腰痛，如淫羊藿，清代吳儀洛的《本馮楚瞻以八味丸加元武膠治不育症，近現代費承祖以八草從》講，“淫羊藿，辛香甘溫，味丸加豬、牛、羊的脊髓治療咯血、肺結核症，李如九入肝腎，補命門，益精氣，堅以煨腎丸加海狗腎（膃納臍）治療痹證等等，都是治療筋骨，利小便，治絕陽不興，成功的範例。絕陰不產，冷風勞氣，四肢不仁”石類藥物的應用體現出早期道教金丹術的影響，其第三是寫明該藥可補“真中也不乏確有療效者。以硫磺為例，現代中藥書將之歸陰”、“真陽”或補“命門相火”之類。如肉桂，清代於外用藥，而在命門用藥中卻是常用的內服藥，如近代黃宮繡的《本草求真》上編卷一，補劑，補火條講：“肉醫家劉世禎治療一患者：忽患下肢不能舉動，無知覺，桂，專入命門、肝，氣味純陽，辛甘大熱，直透肝腎血分，診其脈沉遲而緊，辨證為沉寒痼疾，先用麻黃、附片、大補命門相火益陽治陰，血脈不通，死胎不下，目赤腫痛，桂枝、甘草、川椒等味，服用一年餘，另外加服硫磺數斤，因寒因滯而得者，用此治無不效。

118119第四章補命門火與陰陽協調廣泛。李時珍認為，補骨脂可溫暖丹田，振奮精神，而蓋因氣味甘辛，其色紫赤有鼓舞血氣直達命門，“治腎泄，通命門，暖丹田，斂精神。”李之能；性體純陽，有招導引誘之力，昔人雲此氏引白飛霞《方外奇方》語說：“如補骨脂與胡桃配伍，體氣輕揚，既能峻補命門，複能竄上達表，以通更能使心火與命門之火相通，收木火相生之效。”胡桃：與補骨脂配伍的胡營衛，非若附子氣味雖辛，複兼微苦，自上達下，桃，又名羌桃、核桃。據蘇頌《圖止固真陽，而不兼入後天之用耳。

經本草》講，核桃也不是中原故凡病患寒逆，既宜溫中，及因氣血不和，欲其鼓舞，所產，是西漢博望侯張騫兩次則不必用附子，惟以峻補血氣之內，加以肉桂，以為佐使，出使西域時帶回來的種子，在如十全大補，人參養營之類用此，即是此意。”中原開花結果。胡桃的氣味甘、在歸屬到命門的藥物中，有幾平、溫，無毒，李時珍總結胡味如補骨脂、胡桃肉、仙茅等，它桃的功用，有補益命門，通利們對命門學說的形成與發展起到了三焦等多種作用。“命門者，三焦之本源，其體非脂非肉，錦上添花的作用，也體現出不同國白膜裹之，在七節之旁，兩腎之間，為生命之源，相火之主，度文化與學術交流的價值和意義。精氣之府，人物皆有之，生人生物，皆由此出，胡桃仁下麵特舉幾例以說明。頗類其狀，而外皮水汁皆青黑，故能入北方，通命門，補骨脂：據李時珍講，補骨脂利三焦，益氣養血，為下焦腎命之藥。”最早出自魏晉南北朝劉宋時期仙茅：出自唐末五代（907~979）（420~479年）藥學家雷斅所著的《雷年，著名的詩人兼藥學家李珣所著的《海公炮炙論》，宋人蘇頌所著的《圖經本草》和唐慎微的《經藥本草》記載：仙茅原生長在西域，史證類大觀本草》中，也都記載了補骨脂的來曆。及至印度語稱之為“阿輸乾陀”。因葉子長得明代，據李時珍《本草綱目》第十四卷草之三芳草類“補像兵器長矛，而且據說久服可以輕身延年，骨脂”條載：以補骨脂組方者達十六張，可見其應用之因此得名“仙茅”。《海藥本草》詳細120121第四章補命門火與陰陽協調廣泛。李時珍認為，補骨脂可溫暖丹田，振奮精神，而蓋因氣味甘辛，其色紫赤有鼓舞血氣直達命門，“治腎泄，通命門，暖丹田，斂精神。”李之能；性體純陽，有招導引誘之力，昔人雲此氏引白飛霞《方外奇方》語說：“如補骨脂與胡桃配伍，體氣輕揚，既能峻補命門，複能竄上達表，以通更能使心火與命門之火相通，收木火相生之效。”胡桃：與補骨脂配伍的胡營衛，非若附子氣味雖辛，複兼微苦，自上達下，桃，又名羌桃、核桃。據蘇頌《圖止固真陽，而不兼入後天之用耳。

經本草》講，核桃也不是中原故凡病患寒逆，既宜溫中，及因氣血不和，欲其鼓舞，所產，是西漢博望侯張騫兩次則不必用附子，惟以峻補血氣之內，加以肉桂，以為佐使，出使西域時帶回來的種子，在如十全大補，人參養營之類用此，即是此意。”中原開花結果。胡桃的氣味甘、在歸屬到命門的藥物中，有幾平、溫，無毒，李時珍總結胡味如補骨脂、胡桃肉、仙茅等，它桃的功用，有補益命門，通利們對命門學說的形成與發展起到了三焦等多種作用。“命門者，三焦之本源，其體非脂非肉，錦上添花的作用，也體現出不同國白膜裹之，在七節之旁，兩腎之間，為生命之源，相火之主，度文化與學術交流的價值和意義。精氣之府，人物皆有之，生人生物，皆由此出，胡桃仁下麵特舉幾例以說明。頗類其狀，而外皮水汁皆青黑，故能入北方，通命門，補骨脂：據李時珍講，補骨脂利三焦，益氣養血，為下焦腎命之藥。”最早出自魏晉南北朝劉宋時期仙茅：出自唐末五代（907~979）（420~479年）藥學家雷斅所著的《雷年，著名的詩人兼藥學家李珣所著的《海公炮炙論》，宋人蘇頌所著的《圖經本草》和唐慎微的《經藥本草》記載：仙茅原生長在西域，史證類大觀本草》中，也都記載了補骨脂的來曆。及至印度語稱之為“阿輸乾陀”。因葉子長得明代，據李時珍《本草綱目》第十四卷草之三芳草類“補像兵器長矛，而且據說久服可以輕身延年，骨脂”條載：以補骨脂組方者達十六張，可見其應用之因此得名“仙茅”。《海藥本草》詳細120121第四章補命門火與陰陽協調記載了它的性味功用。仙茅氣味辛溫，有毒，可以補益郭老認為，命門火衰的實質是元精虧虛，故治療命門火衰，五髒，強壯腰膝、填補骨髓、通神強記，治療各種風病隻辛熱溫陽是不夠的，重在填精。

和男子的虛損勞傷，老人的遺尿無子，陽事不舉等，久郭老指出命門火衰服還能輕身、寧神、明目、養顏、延年益壽。影響範圍大，涉及多髒茴香：入命門的茴香，也腑多層次的功能衰退，是唐朝以前來自番舶即西域外而尤以“男子以藏精，傳者。形色與中國茴香即小茴女子以係胞”的功能減香迥別，為黃褐色，有仁，味退為突出。命門火衰，火不溫土則脾胃運化失司，而有更甜，俗呼舶茴香，因其果實納差、食穀不化諸症；火不溫腎，則腎陽虛而水不化，大如柏樹的籽實裂成八瓣，又曰八角茴香或大茴香。茴可發生浮腫諸症；火不暖肝，則肝陽升發不足，而有怯香的氣味辛平，無毒，李杲《東垣試效方·藥象氣味主弱、疲乏、萎軟諸症；命門火衰則心陽不振，血脈不溫，治法度》中隻列出一味藥入命門，就是茴香。李杲認為血流瘀緩，精神萎靡；命門火衰也必然導致肺衛陽衰，它可補命門不足，益腎壯陽。茴香，辛平，主諸瘺、霍亂，衛外不固，易致客邪入侵，引發種種外感合並症。命門治腳氣，補命門不足，並主腎勞疝氣，止膀胱及陰痛，火衰源於元精不足，“精以化血”和“精以化氣”之功開胃中食，助陽道，理小腸氣。能低下，又必定引起氣虛血虛諸症。命門火衰之時，男子藏精、女子係胞的功能低下，而引起陽痿、不育、不三、命門火尺度如何把控孕和月經停閉諸症，則是最常見的病變。

現代醫家郭子光指出引用著名的譬喻表明命門水火郭老根據命門火衰的共同性特點，結合多年臨床經功能—走馬燈。他還說：“火旺則動速，火微則動緩，驗，提出了四條具體辨證指標：1.多髒腑功能低下（上火熄則寂然不動”，燈中之油喻命門元精（水），火焰述諸症）。2.畏寒怯冷、肢冷、神疲、麵蒼白、舌淡白、喻命門之火，油足則火焰旺，走馬燈轉動快，即生命富脈遲緩弱無根、較常人多著衣被。3.體溫低，血壓低，有活力；油少則火焰低落，走馬燈轉動緩慢，即生命活心率緩慢，代謝低下。4.隻用辛熱溫陽之品療效不顯著。

力低下，可見火焰旺與不旺的關鍵在油足與不足。因此在治療上，郭老以益火之源、溫陽填精為大法，習用鹿122123第四章補命門火與陰陽協調記載了它的性味功用。仙茅氣味辛溫，有毒，可以補益郭老認為，命門火衰的實質是元精虧虛，故治療命門火衰，五髒，強壯腰膝、填補骨髓、通神強記，治療各種風病隻辛熱溫陽是不夠的，重在填精。

力低下，可見火焰旺與不旺的關鍵在油足與不足。因此在治療上，郭老以益火之源、溫陽填精為大法，習用鹿122123第四章補命門火與陰陽協調角膠、巴戟、淫羊藿、枸杞、熟地、續斷、覆盆子、女四、命門與人體健康貞子、肉蓯蓉、杜仲、菟絲子等藥溫陽填精之品，重者本節主要從祖國醫學角度與現代醫學角度來闡述命配用鹿茸，或以景嶽右歸丸加減，治療多種慢性難治之症，門與人體健康。

效驗卓著。

（一）從祖國醫學角度看命門與五髒六腑的關係命門通過產生先天元氣，化生和調控五髒六腑。因此，親代命門和子代五髒六腑之間的關係是先天與後天、主宰與被主宰的關係。

1命門對五髒六腑的影響1.1命門產生先天元氣命門位置在右腎，藏精氣而主生殖，產生原氣（先天元氣）。《難經·三十六難》曰：“其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，元氣之所係也；男但應注意的是，應用方藥時首先應辨別證候的虛實子以藏精，女子以係胞。”李東垣《蘭室秘藏·小兒門·斑真假，若真實假虛，則使實者更實。其次，要注意脾胃疹論》記載：“夫胞者，一名赤宮，一名丹田，一名命功能，對虛不受補者則宜先調理脾胃，或在補益中佐以門，主男子藏精施化，婦人係胞有孕，俱為生化之源。”健脾和胃，理氣消導之品，以助運化；即使平素脾胃尚張景嶽認定命門是腎旁精室，主藏腎精，《類經附翼·求健者，亦應在遣藥組方時注意照顧脾胃，即所謂“填補正錄·真陰論》曰：“腎有精室，是曰命門。”必先理氣”，使補而不滯。其三，若又兼夾痰濕、食積首先，命門產生先天元氣。父母的生殖之精相遇在等實邪者，酌情采取先攻後補，或先補後攻，或攻補兼母體命門，相搏形成先天之精，先天之精化為先天元氣，施等法。其四，入湯劑時宜文火久煎，使有效成分充分所以先天元氣就是命門元氣。孫一奎《醫旨緒餘·命門溶出，服藥時間以空腹或飯前為佳，若急證則不受此限。

圖說》曰：“夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先此外，若體質強壯而濫用補藥時，則可能導致陰陽氣血生此二腎，如豆子果實，出土時兩瓣分開，而中間所生平衡失調，對機體造成損害。

124125第四章補命門火與陰陽協調角膠、巴戟、淫羊藿、枸杞、熟地、續斷、覆盆子、女四、命門與人體健康貞子、肉蓯蓉、杜仲、菟絲子等藥溫陽填精之品，重者本節主要從祖國醫學角度與現代醫學角度來闡述命配用鹿茸，或以景嶽右歸丸加減，治療多種慢性難治之症，門與人體健康。

效驗卓著。

124125第四章補命門火與陰陽協調之根蒂，內含一點真氣，以為生生不息之機，命曰動氣，動的基本動力。《類經附翼·求正錄·大寶論》概括之：又曰元氣。”“發生吾身者，即真陽之氣也。形以精成，而精生於氣，所以成立吾身者，即真陰之精也。”在先天元氣化生人體胚胎過程中，首先，元陽聚合元陰形成胚胎。趙獻可《醫貫·內經十二官論》強調元陽的主導作用：“人生男女交媾之時，先有火會，而後精聚，故曰火在水之先，人生先生命門火。”其次，胚胎在母體其次，先天元氣在母體命門精室分化為元陰、元陽。

胞宮內孕育期間得母體氣血滋《景嶽全書·傳忠錄上·陰陽篇》曰：“至若先天無形養，髒腑肢體相繼形成，神氣之陰陽，則陽曰元陽，陰曰元陰。”在生命之初，元陽依次具備，逐漸長成後天有形聚合元陰形成胚胎，之後元陰元陽分屬於五髒六腑，通的氣血、髒腑、經絡，發育過三焦分布到全身，對五髒六腑起濡養、推動作用。命成胎兒。《醫貫·內經十二門位置仍在父母精室，但命門產生的命門元氣卻廣泛分官論》有雲：“男女合，此布到子代個體全身，主宰子代的五髒六腑。

二氣焦聚，然後胚胎——胎1.2命門元氣化生五髒六腑的形質兒成形，成形俱屬後天矣。”因此，生命之初，來自父母的命門元氣發育成子代新個體。

父母生殖之精的強壯，是保障子代個體髒腑形質健康的因此，命門元氣是五髒六腑發育的起點。張景嶽《類先天物質基礎。先天之精不足或母體失養，可導致子代經·十七卷·疾病類·胎孕》強調：“夫稟賦為胎元之本，個體髒腑形質的化生異常。

精氣之受於父母者是也。”1.3命門元氣調節五髒六腑的功能活動命門元氣化生五髒六腑形質，其前提是命門先天元清·徐靈胎《醫學源流論·元氣存亡論》提出“五氣分化為元陰和元陽。命門元陰是來自父母生殖之精的髒有五髒之真精，此元氣之分體者也”，五髒內含元陰胚胎發育原始物質，形成髒腑形質。命門元陽是生命活元陽。因為胚胎形成之後，命門元陰和元陽分屬於五髒126127第四章補命門火與陰陽協調之根蒂，內含一點真氣，以為生生不息之機，命曰動氣，動的基本動力。《類經附翼·求正錄·大寶論》概括之：又曰元氣。”“發生吾身者，即真陽之氣也。形以精成，而精生於氣，所以成立吾身者，即真陰之精也。”在先天元氣化生人體胚胎過程中，首先，元陽聚合元陰形成胚胎。趙獻可《醫貫·內經十二官論》強調元陽的主導作用：“人生男女交媾之時，先有火會，而後精聚，故曰火在水之先，人生先生命門火。”其次，胚胎在母體其次，先天元氣在母體命門精室分化為元陰、元陽。

二氣焦聚，然後胚胎——胎1.2命門元氣化生五髒六腑的形質兒成形，成形俱屬後天矣。”因此，生命之初，來自父母的命門元氣發育成子代新個體。

精氣之受於父母者是也。”1.3命門元氣調節五髒六腑的功能活動命門元氣化生五髒六腑形質，其前提是命門先天元清·徐靈胎《醫學源流論·元氣存亡論》提出“五氣分化為元陰和元陽。命門元陰是來自父母生殖之精的髒有五髒之真精，此元氣之分體者也”，五髒內含元陰胚胎發育原始物質，形成髒腑形質。命門元陽是生命活元陽。因為胚胎形成之後，命門元陰和元陽分屬於五髒126127第四章補命門火與陰陽協調六腑，寄寓於髒腑組織結構而成為髒腑陰陽的基礎，在後續的生命活動過程中對五髒六腑十二官起著滋潤和推張景嶽《類經附翼·求正錄·三焦包絡動作用。張景嶽《景嶽全書·傳忠錄·命門餘義》總結：命門辨》在元陰元陽層麵概括為：“命門者，為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生“命門為元氣之根，為水火之宅，五髒之陰氣非此不能滋，之竇。若命門虧損，則五髒六腑皆失所恃，而陰五髒之陽氣非此不能發。”陽病變無所不至。”。

命門元陽屬火，作為人體生命活動的原動力，對五髒六腑十二官起著溫煦、推動和氣化作用。趙獻可重視2五髒六腑對命門的充養作用命門元陽作用，認為元陽是主宰十二官的真君真主，《醫命門先天元氣必須依靠後天元氣的培育和充養才能貫·內經十二官論》指出：“命門為十二經之主，腎無充盈。人出生以後的漫長生長發育過程中，僅靠稟受父此則無以作強，而伎巧不出矣；膀胱無此則三焦之氣不化，母的命門先天元氣是遠遠不夠的。《靈樞·刺節真邪》曰：而水道不行矣；脾胃無此則不能蒸腐水穀，而五味不出矣；“真氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。”真氣就是肝膽無此則將軍無決斷，而謀慮不出矣；大小腸無此則由先天之精化生的先天元氣，需要脾胃水穀之氣和肺髒變化不行，而二便閉矣；心無此則神明昏，而萬事不能天陽清氣充養。李東垣《脾胃論·脾胃虛則九竅不通論》應矣。”亦雲：“真氣又名元氣，乃先身生之精氣也，非胃氣不命門元陰屬水，寄寓於五髒六腑，伴隨元陽周流全身，能滋之。”涵養元陽而滋潤髒腑。趙獻可《醫貫·內經十二官論》曰：首先，來自肺、脾的後天元氣封藏於腎。脾胃運化“命門君主之火，乃水中之火，相依而永不相離也。”水穀，化生精微，脾氣散精至肺，與肺吸入的自然清氣總之，命門元氣對髒腑功能的影響，《難經·八難》合成宗氣。宗氣貫心脈，與血合為營氣，化為赤血，在心、概括為：“所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎肝推動下周流全身而營養全身。供髒腑代謝後的剩餘氣間動氣也。此五髒六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，血化為精氣，封藏於腎，如《素問·上古天真論》所說：三焦之源。”強調命門產生的元氣（腎間動氣），對髒“腎者主水，受五髒六腑之精而藏之。”腎髒屬後天髒器，腑功能、經脈運行、三焦氣化與呼吸活動的激發推動作用。但與心、肝、脾、肺相比，腎以封藏精氣為其功能特點。

128129第四章補命門火與陰陽協調六腑，寄寓於髒腑組織結構而成為髒腑陰陽的基礎，在後續的生命活動過程中對五髒六腑十二官起著滋潤和推張景嶽《類經附翼·求正錄·三焦包絡動作用。張景嶽《景嶽全書·傳忠錄·命門餘義》總結：命門辨》在元陰元陽層麵概括為：“命門者，為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生“命門為元氣之根，為水火之宅，五髒之陰氣非此不能滋，之竇。若命門虧損，則五髒六腑皆失所恃，而陰五髒之陽氣非此不能發。”陽病變無所不至。”。

128129第四章補命門火與陰陽協調導致生長發育及生殖功能障礙。

脾胃運化水穀營氣赤血3命門與五髒六腑關係的指導意義宗氣+血產生精微營養全身來自父母命門的生殖之精是子代個體生命的胚胎物肺吸入自然清氣質基礎。這對於生命本源的認知、優生優育、養生保健其次，腎精充養命門。腎精一部分化為腎陰和腎陽，均有指導意義。

充養五髒六腑內含的元陰元陽，從而推動髒腑功能；供3.1生命本源一元論髒腑之後的剩餘腎精，封藏於腎旁精室（命門），為生來自父母命門的生殖之精是子代個體生命的胚胎物殖子代做準備。《類經附翼·求正錄·真陰論》曰：“五質來源。因此，生命的本源得以命門先天元氣一元論的液皆歸乎精，而五精皆統乎腎。腎有精室，是曰命門。”解釋。而腎作為後天髒器，自體腎髒不能成為自身的先李時珍《本草綱目·人部·人精》亦說：“營氣之粹，天之本。腎精充養自身的命門而生育子代個體，所以腎化而為精，聚於命門。命門者，精血之府也。”如果五是子代的先天之本。

髒六腑，尤其肺脾虧虛日久必傷及腎精，最終虧耗命門3.2優生優育元陰元陽。父母精氣不足或母再次，腎精隨著命門先天元氣的耗泄和脾、肺後天體失養，均可導致命門元元氣的盛衰而變化。即四十歲之前，逐漸旺盛；四十歲陰元陽不足而胚胎形成受之後，逐漸消亡。《類經附翼·求正錄·大寶論》概括為：阻或胎元缺陷，引起畸胎、“人生全盛之數，惟二八之後，以至四旬之外，前後止五遲、五軟、五硬、解顱二十年餘年而形體漸衰矣。”少兒後天髒腑形氣尚未充實，等遺傳病、先天病。因此，但命門元陰元陽尚未耗散，所以生機蓬勃，生長發育迅孕前調理父母精氣和母體速。青壯年後天髒腑形氣壯實，腎精充實，精氣溢入精室，孕期的調養對優生優育極天癸得以成熟，所以主生殖子代。老年人先天元氣自耗，其重要。

五髒六腑漸衰，腎精漸虧，終至天癸竭而生殖功能退化。3.3養生保健因此，命門元氣耗泄和後天脾胃失養，必然傷及腎精，在人體生長壯老已生命曆程中，元氣的消耗超過元130131第四章補命門火與陰陽協調導致生長發育及生殖功能障礙。

五髒六腑漸衰，腎精漸虧，終至天癸竭而生殖功能退化。3.3養生保健因此，命門元氣耗泄和後天脾胃失養，必然傷及腎精，在人體生長壯老已生命曆程中，元氣的消耗超過元130131第四章補命門火與陰陽協調氣的補償時元氣終將衰竭。因此，應保全元氣，節欲保各器官。而各器官的正常與否又主要取決於遺傳自父母精以養護先天元氣，調養脾胃以保護後天元氣。基因的組合。

3.4診治疾病人出生以後，命門元氣激發推動五髒六腑功能活動，五髒六腑生成的後天元氣充養命門元氣。命門元氣不足或後天元氣虧損，皆可導致髒腑功能紊亂而引發疾病。

①少兒生長發育障礙：多由後天脾胃失調導致先天元氣失養。治宜調養脾胃為主，兼顧補腎。②青壯年早衰或生育障礙：多由先天不足或勞欲傷精所致，治宜填補腎精，兼顧補脾。③老年病：老年人先天元氣和後天元氣均虛弱，常伴氣虛推動無力所致痰飲、瘀血、積滯等病理產物。

治宜補益脾腎，兼顧化痰、活血、行滯。④慢性虛損性疾病：慢性虛損性疾病日久累及三髒，甚至全身多個髒器時辨趙獻可在《醫貫—內經十二官論》中說：“人之初證考慮五髒虧虛傷及腎命元氣，治療從補益脾腎入手。生受胎，始於任之兆，惟命門先具。有命門。然而生心、⑤脫證：亡血脫液、暴吐暴瀉致陰竭陽脫，治療回陽救陰，然後有肺、然後生腎、男女合，此兩氣交聚，然後成形，酸斂固脫。成形俱屬後天矣。”雖然能否把受精卵早期，或胚層以（二）從現代醫學角度看命門與人體生命調控係前的個體生命發生發育的某一階段視為命門，還有待於統進一步討論。但趙獻可提出的命門—人體極早期狀態的1.命門調控人體生命的發育與遺傳存在，由此看來是客觀的，是有發育遺傳學基礎的，也現代人體生命發育與遺傳的理論是建立在細胞分子是符合生命發生邏輯的。

生物學的基礎上的。個體生命的初始是由健康的受精卵，2.命門理論指導臨床各係統疾病的治療經卵裂，形成卵裂球，再集合成桑椹胚，形成胚泡，並“萬病窮必及腎”，命門火衰，火不溫土則脾胃運植入子宮內膜。繼續發育到3胚層階段，以此分化發育化失司，而有納差、食不化諸症；火不溫腎，則腎陽虛132133第四章補命門火與陰陽協調氣的補償時元氣終將衰竭。因此，應保全元氣，節欲保各器官。而各器官的正常與否又主要取決於遺傳自父母精以養護先天元氣，調養脾胃以保護後天元氣。基因的組合。