兩儀，指天地，引申代表一切可以二分的、相對的事物。
宇宙間的萬事萬物，無不由兩個以上的分子或元素組合而成形成體。由
於氣化氤氳的作用，自然而然地發展和成長，進而形成生滅盛衰的現象，並
產生彼此因應生克的關係。太極本來是鴻蒙混沌、陰陽未判的境界，由於前
述氣化氤氳的作用，動而生陽，靜而生陰。如是一分為二，逐漸分裂，由太
極之混沌境界而分判為陰陽二氣，是為兩儀。儀者，容也，匹也，有一對、
一雙之義。
兩儀既有動靜，則可初見其容，凡氣化皆具有興奮、推動、溫煦的能力，
向外揮發，因而發光發熱，以成萬有之“能”的，即為“陽”，其交象為
“—”。凡氣化皆具有抑製、收斂、滋潤的能力，向內凝聚，因而現形現體，
以成萬有之“質”，即為“陰”，其爻象為“--”。陰陽兩種氣化，其屬性本
來相反，但其作用則相生相成。故宇宙萬有，無一不在對立與統一的作用中
運行。由自然現象之大小長短，到社會現象之是非善惡，隻要有現象發生，
便有兩儀的相對原理存乎其間。它是以二進位的方式持續不斷地發展，所以
才衍生林林總總的大千世界。
《係辭傳》雲：“易有太極，是生兩儀。”此即老子所謂“道生一，一生
二”的道理，兩者的理論互相吻合。闡明萬事萬物的生成發展變化，相輔相
成，不斷衍生。虞翻雲：“兩儀即乾坤也。”朱子曰：“兩儀者，始為一劃，以分陰陽。”總之，兩儀就是陰陽兩種氣化的代表。
太極之數為一，動而生陽，陽數起於三，靜而生陰，陰數起於二
三天兩地而倚數，即以三與二之比例，陰陽兩者之功用，便顯出大小的
《易經·係辭》中因而稱之為：“陽大陰小，陽先陰後。”陽無形，陰
人類的精神意誌屬於陽，四肢百骸屬於陰。精神意誌可以指揮四肢百
四肢百骸卻不能指揮精神意誌。即基於陽大陰小之不同，從而產生種種體
和變化。推而至於社會、國家、天時、地理、萬事、萬物，其彼此相因相
生滅、先後、成敗、得失，無不本於由一而二，由小而大，陰陽對待之原
而生生不息，變化萬千，靡有底止。茲將陰陽兩儀之交象代表，略舉如下
陽儀其數一，代表奇數、正數、正麵、外在、俯下、左邊、實際、
神、德生、光明、善、剛、男、動。
陰儀其數二，代表偶數、負數、反麵、內在、仰上、右邊、空虛、
質、刑殺、陰暗、惡、柔、女、靜。
《係辭》中說：“是故《易》有太極，是生兩儀。”又說大衍之數，中有
“分而為二以象兩”，這裏的“兩儀”“二”“兩”，都是指天地。是太極的初
分，是天地之數，所以《係辭》又說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴
賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣。”由天地引申，而有尊卑、乾坤、貴賤、動
靜、剛柔。又：“乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤
以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有
功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。闔戶謂之坤，辟戶謂之乾
一闔一辟謂之變。
兩儀是一種相對的關係，雖然說在人的方麵，意誌為陽、軀體為陰，理
智為陽、欲望為陰。在社會的方麵，大眾為陽、小我為陰，公益為陽、私利
為陰。但是沒有軀體，意誌就無法實現，沒有小我，大眾就無法形成。所以
理智與欲望，公益與私利，盡管有主從的分別，但仍須平衡，才能構成一個
和諧圓滿的世界。